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語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文（精選11篇）
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。那么問題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇1
摘要：薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的語(yǔ)言相對(duì)論，是語(yǔ)言與思維關(guān)系理論中頗受爭(zhēng)議的理論，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)思維的影響，雖然沒有足夠的實(shí)證可以證明該理論的正確性，但在相關(guān)的語(yǔ)言活動(dòng)中有著較強(qiáng)的解釋力量。本文主要介紹了語(yǔ)言相對(duì)論的理論淵源，并對(duì)該理論的幾個(gè)案例進(jìn)行分析以揭示語(yǔ)言對(duì)思維的束縛關(guān)系。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;思維;語(yǔ)言相對(duì)論
一、語(yǔ)言相對(duì)論理論淵源
語(yǔ)言，思維之間的關(guān)系一直是西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，它們之間有著怎樣的關(guān)系呢?通常認(rèn)為“語(yǔ)言是思維的工具”“語(yǔ)言是思維過(guò)程必須憑借的物質(zhì)材料”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明人類在大腦的生理結(jié)構(gòu)方面并無(wú)二致，縱然人們說(shuō)著各不相同的語(yǔ)言，看待世界的眼光卻應(yīng)該一致。
然而不同的語(yǔ)言之間所呈現(xiàn)的語(yǔ)法，詞匯，結(jié)構(gòu)上的差別是否會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)世界的方式呢?早在19世紀(jì)，通曉多種語(yǔ)言的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、思想家洪堡特(Humboldt)注意到了語(yǔ)言對(duì)思維的介入，他認(rèn)為語(yǔ)言用不同的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行范疇劃分，這些迥異的方式限定了我們大腦的組織方式，語(yǔ)言就整體而言，處于人與人有內(nèi)部和外部影響的自然界之間……因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)和活動(dòng)取決于觀念，故觀念與事物的關(guān)系完全受制于語(yǔ)言。 洪堡特的觀點(diǎn)在20世紀(jì)20年代影響了美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(Sapir)，在論及語(yǔ)言與思維的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為：“人并非僅僅生活在客觀世界中，也并非僅僅生活在社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域中，人在很大程度上受到充當(dāng)他們社會(huì)表意媒介的特定語(yǔ)言的制約�！艾F(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不知不覺地建立在該社會(huì)的語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)之上的.�！�(沃爾夫，2001)薩丕爾的學(xué)生沃爾夫(Whorf)在觀察現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)印第安語(yǔ)的考察后，把這些觀點(diǎn)發(fā)展成了薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)言形式?jīng)Q定使用者對(duì)宇宙的看法，語(yǔ)言怎樣描述世界，人們就怎樣觀察世界。
二、有關(guān)語(yǔ)言相對(duì)論的相關(guān)例證
由于語(yǔ)言相對(duì)論所涉及的諸多領(lǐng)域的問題，既沒有十足的證據(jù)完全能支撐它，也沒有找到足夠的理由推翻它。但是它對(duì)很多現(xiàn)象還是具有相當(dāng)?shù)慕忉屃Α?/p>
語(yǔ)言相對(duì)論在翻譯領(lǐng)域也引起了相當(dāng)?shù)闹匾�，美�?guó)國(guó)務(wù)院的埃德蒙·S格倫在一項(xiàng)洛克菲勒基金會(huì)的支持下，審閱了大批聯(lián)合國(guó)文件譯本，尋找因語(yǔ)言而引起的概念差異。格倫先生的調(diào)查有一例，英國(guó)發(fā)言人說(shuō)“我假定”;法語(yǔ)譯成“我推論”;俄語(yǔ)譯成“我考慮”——至此假定的概念飄然而逝。在單獨(dú)審視了20個(gè)類似的案例以后，格倫先生總結(jié)說(shuō)，在這些案例中，雖然雖然表面上看來(lái)流暢，但是“講英語(yǔ)和講俄語(yǔ)的代表之間的交流程度是零”。(高一虹，2001)這種翻譯的不可譯性相當(dāng)普遍，中國(guó)的許多古代作品在翻譯成它國(guó)文字的時(shí)候完全失去原有的韻味，例如，筆者在網(wǎng)上搜索了關(guān)于老子《道德經(jīng)》第一篇“道可道，非常道;名可名，非常名”中“道”的翻譯，有如下： “theway(s)”, “the Principle of Nature”, “the Ineffable”, “the Nature”, “the Existence”, “the Cosmic” “ the Consciousness”, “the spirit”, “the guiding”, “the path”, “the road”, “the athEism”, “the truth”, “the Direction”, “the Reason”, “the Infinite”, “the principleⅡ”(N.) “道：是老子文章中提出的最高哲學(xué)范疇，可以大致理解為“事物的規(guī)律性”、“自然法則”、“事物的規(guī)則”和康德的“先驗(yàn)綜合系統(tǒng)”、黑格爾的“絕對(duì)理性”、柏拉圖的“Idea”。但是所有這些翻譯均不能道出“道”在中國(guó)文化中的不可名狀之妙，中國(guó)人在理解的時(shí)候也有只可意會(huì)不可言傳之感。
認(rèn)知科學(xué)的繁榮，引發(fā)了對(duì)文化相對(duì)論經(jīng)典命題的重新定位與思考，來(lái)自文化相對(duì)論的最新研究表明，語(yǔ)言體系與類型不同的確影響我們的思維與生活方式。居住在巴西亞馬遜州麥茨河沿岸的毗拉哈人(Piraha),使用完全不同與任何文明社會(huì)的數(shù)字計(jì)算體系。這個(gè)部落群體成員，使用這只有“一個(gè)，兩個(gè)，多個(gè)”這些數(shù)的計(jì)算概念系統(tǒng)，由于缺少基本的運(yùn)算系統(tǒng)，毗拉哈人很難進(jìn)行大于三的數(shù)字運(yùn)算，因此在部落以外的買賣中經(jīng)常吃虧上當(dāng)。除此之外，毗拉哈語(yǔ)言結(jié)構(gòu)還有一個(gè)非常獨(dú)有的特征：既沒有從句結(jié)構(gòu)也不存在遞歸現(xiàn)象。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的貧乏，使的本族人只能使用“這只箱子大，那只箱子小”這樣的說(shuō)法來(lái)表示“這只箱子里裝的東西比那只箱子多”這樣的比較說(shuō)法。(楊永林，2004)
薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為：不同的語(yǔ)言系統(tǒng)反映了不同的世界圖景，因此學(xué)習(xí)另一門語(yǔ)言的時(shí)候必須從母語(yǔ)的圖景轉(zhuǎn)化到目標(biāo)語(yǔ)言的圖景。我們的語(yǔ)言、思維及現(xiàn)代化將時(shí)間和空間這兩個(gè)概念強(qiáng)加于宇宙之上空間是三維的靜止的，時(shí)間是一維的運(yùn)動(dòng)的，并將這流動(dòng)的時(shí)間分為過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)。Hopi人關(guān)于事物的思維，永遠(yuǎn)包含時(shí)間和空間兩個(gè)方面，在他們的世界觀當(dāng)中，這兩個(gè)方面從不獨(dú)立存在。他們只有“呈現(xiàn)的(manifested)” “呈現(xiàn)中”(或叫未成呈現(xiàn)的)。所以他們的語(yǔ)言不需要時(shí)態(tài)也可以充分表達(dá)意義，并使人們習(xí)慣用時(shí)空概念來(lái)思考。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇2
20世紀(jì)80年代以來(lái)，受文化研究大潮的影響，翻譯的歷史文化研究日益受到重視，中西翻譯的語(yǔ)言和文化思維的差異表現(xiàn)得極為突出，基于對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)氣、含蓄等的敏感度及廣泛運(yùn)用各種修辭手法等方面的關(guān)注。翻譯的文化因素被更多地加以考慮。
語(yǔ)言不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。語(yǔ)言能真切地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語(yǔ)言決定了不同民族的不同思維方式，行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。然而語(yǔ)言的個(gè)性與共性是共存和并重的，洪堡特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“比較語(yǔ)言研究是對(duì)語(yǔ)言差異的準(zhǔn)確探索�！笨梢哉f(shuō)，尋找差異的目的是達(dá)到統(tǒng)一，其中必須特別關(guān)注的，則是語(yǔ)言的音形、詞句、文體等形式中所內(nèi)涵的精神文化實(shí)質(zhì)。
翻譯的實(shí)質(zhì)是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，其目的在于把原語(yǔ)的全部信息輸入譯語(yǔ)，同時(shí)取得最大限度的等值效果。英漢兩種語(yǔ)言分屬于印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，不同的語(yǔ)系特點(diǎn)，決定了各自的構(gòu)詞法和詞義表達(dá)差異很大，要想確切地表達(dá)原作內(nèi)容，在翻譯過(guò)程中就要應(yīng)用各種技巧，有時(shí)為了使譯文更加符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和規(guī)律。在忠實(shí)于原文的前提下，必須選詞、增詞、省略、把詞類適當(dāng)?shù)丶右赞D(zhuǎn)換，才能使譯文通順自然。當(dāng)然翻譯并不是純語(yǔ)言本體的轉(zhuǎn)換，它與社會(huì)文化等有著各種關(guān)系，每一個(gè)民族都有自己的社會(huì)文化特色，文化使人們凝聚為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰和價(jià)值，有其特定的時(shí)空范圍。因此，一些話語(yǔ)的正說(shuō)與反說(shuō)、句型和習(xí)語(yǔ)等在翻譯時(shí)也要考慮到他們各自的特點(diǎn)。
在中國(guó)文化和歷史中，有許多輝煌成就令外國(guó)學(xué)者向往，他們認(rèn)為中華文化博大精深，多姿多彩，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此形成了構(gòu)思方式和語(yǔ)言組織上的重視意合和悟性，區(qū)別于西方思維差異上的重形合和理性。漢語(yǔ)的意合無(wú)須借助詞匯語(yǔ)法的銜接手段。僅靠詞語(yǔ)與句子內(nèi)涵意義的邏輯關(guān)系或借助語(yǔ)境、語(yǔ)義、語(yǔ)用的因素。便能構(gòu)成連貫的語(yǔ)篇，這一特點(diǎn)的集中體現(xiàn)在古漢語(yǔ)文學(xué)作品中：英語(yǔ)在語(yǔ)言形式上把詞語(yǔ)句子結(jié)合成語(yǔ)篇整體時(shí)則少不了詞匯語(yǔ)法的顯性銜接。
德國(guó)思想領(lǐng)袖哈貝馬斯倡導(dǎo)的“交往行動(dòng)理論”以理解與溝通為現(xiàn)代社會(huì)最高目標(biāo)，認(rèn)為翻譯研究應(yīng)該成為人類交往實(shí)踐的一項(xiàng)基本訓(xùn)練，從他人的角度出發(fā)，建立起主客體間的有效聯(lián)系，這對(duì)不同文化背景下的交往甚至是相同背景下的交往都是必要的，這樣可以改變現(xiàn)實(shí)生活中單向的思維模式，建立一種新的主客體認(rèn)識(shí)模式。
中國(guó)人的傳統(tǒng)思維講究天人合一、人法自然、萬(wàn)物皆備于我，所以主體參與意識(shí)很強(qiáng)，在語(yǔ)言表達(dá)上表現(xiàn)為多以“人”作主語(yǔ)，西方人由于理性的分析而偏重于主客分離和區(qū)別，所以有時(shí)以“人”這個(gè)主體為主語(yǔ)，有時(shí)以客體為主語(yǔ)，視情況需要而定。但更多的是抱著客觀審視的態(tài)度，以事物為主語(yǔ)并進(jìn)行客觀、冷靜的剖析和描述，這就導(dǎo)致了英漢語(yǔ)篇主語(yǔ)、主位或是重心上的差異。從根本上講，這是中西方各自重綜合與重分析思維習(xí)慣的表現(xiàn)，中國(guó)人喜歡螺旋式的展開方式，先宣稱主題之重要，繼而進(jìn)行反復(fù)的論述和強(qiáng)調(diào)，最后回歸到主題：西方人喜歡直線形邏輯思維，就是先表達(dá)出中心意思，由此展開，或?qū)訉油蒲莼蛑痦?xiàng)分列，后面的語(yǔ)由前面的語(yǔ)句自然引出。在一句含有時(shí)間、地點(diǎn)、事件的通知性的話語(yǔ)中，中國(guó)人的習(xí)慣表達(dá)是：我們將在什么時(shí)間什么地點(diǎn)做什么事情，西方人的表達(dá)是：要進(jìn)行的事件+地點(diǎn)+時(shí)間。例如，中國(guó)人習(xí)慣上說(shuō)：我們明天早上去看姑媽，7:00在院子門口集合：西方人的表達(dá)是：Wewillmeetatthecourtyardgateat7O''clocktomorrowmorninginordertovisitouraunt。
翻譯是傳譯兩種相異的語(yǔ)言與文字，總需要將譯者與被譯者兩方面的語(yǔ)言文字做一番深刻的研究，看中文與外文究竟有哪些相異之處，這些相異之處有文法上的、修辭上的、習(xí)慣上的和表現(xiàn)手法上的，如：由于英語(yǔ)重句子的建構(gòu)，英語(yǔ)句型多，尤其長(zhǎng)句多。西方人習(xí)慣于使用“疊床架屋”式結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)句子，在進(jìn)行翻譯時(shí)，都要關(guān)照到。
在某種意義上說(shuō)，翻譯活動(dòng)中準(zhǔn)確和流利的表達(dá)就是在理解原文的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入的邏輯分析和推理，不斷沖破原文詞義或句法結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制范疇，把原文精髓用規(guī)范、通順的`譯文語(yǔ)言全息再現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。由于這樣的譯文不是原文的機(jī)械復(fù)制品，它往往需要?jiǎng)?chuàng)造性勞動(dòng)，亦即語(yǔ)言藝術(shù)。而表達(dá)的藝術(shù)主要體現(xiàn)在理解翻譯法以及對(duì)于原文用詞、句法結(jié)構(gòu)、敘述順序等問題的恰到好處的處理上。由“直譯”與“意譯”引發(fā)出“異化”和“歸化”，在翻譯實(shí)踐中都不能不采用。沒有哪一種譯文是完全異化或完全歸化的。在翻譯過(guò)程中若能使二者相得益彰，那么就會(huì)收到意想不到的效果。
西方美學(xué)有著悠久的歷史和許多優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其是近幾十年來(lái)它的飛躍發(fā)展，對(duì)譯學(xué)影響越來(lái)越大，在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，不能忽略作品的比較美學(xué)價(jià)值，不拘泥于表層結(jié)構(gòu)和形態(tài)，不注重譯作語(yǔ)言質(zhì)量的高下，現(xiàn)代翻譯需要我們對(duì)譯品所蘊(yùn)含的代表不同文化系統(tǒng)的審美特征，乃至于對(duì)不同國(guó)家和民族所持有的不同審美理論和思維方式做出美學(xué)價(jià)值上的判斷，以探索其審美本質(zhì)和規(guī)律。
比較文學(xué)的翻譯研究不能局限于某些語(yǔ)言現(xiàn)象的理解與表達(dá)，也不參與評(píng)論其優(yōu)劣，而是把翻譯文學(xué)作品作為既成事實(shí)加以接受，不僅要對(duì)其進(jìn)行一般意義上的價(jià)值判斷，還要在此基礎(chǔ)上展開對(duì)文學(xué)交流、影響、接受、傳播等問題的考察與分析。
研究文學(xué)翻譯、研究翻譯理論，可以拓展新的角度、新的方法，不再單純?cè)u(píng)價(jià)譯品的優(yōu)劣高下，而是將各類譯品作為審美對(duì)象，從美學(xué)角度進(jìn)行鑒賞、品味、對(duì)比、分析，使文學(xué)作品及其譯品所蘊(yùn)含的美學(xué)因素及其價(jià)值得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學(xué)翻譯作品的同時(shí)，充分領(lǐng)略原作與譯作的審美價(jià)值。
英漢互譯實(shí)踐與技巧翻譯是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問，需要長(zhǎng)期下苦功夫才能真正學(xué)到手。譯者的翻譯能力的形成不能單靠學(xué)習(xí)理論知識(shí)、強(qiáng)化技巧訓(xùn)練，而是需要扎扎實(shí)實(shí)的雙語(yǔ)功底及大量的翻譯實(shí)踐。
無(wú)論什么翻譯，都不可避免地帶有交流的目的。在國(guó)際文化交流日益繁榮，在中國(guó)與國(guó)際各領(lǐng)域接軌日益加速的時(shí)代，為使翻譯學(xué)得以更好的發(fā)展，在注意到中西語(yǔ)言文化思維差異性的同時(shí)，必須打破翻譯研究的地域、學(xué)科、流派的限制，形成跨學(xué)科綜合、多元互補(bǔ)的研究格局，在譯學(xué)領(lǐng)域加強(qiáng)交流，跨越不同的傳統(tǒng)與體系，進(jìn)行中西譯論體系間雙向互補(bǔ)、借鑒和相互滲透，以達(dá)到中西譯學(xué)的交融與共生。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇3
本文從幼兒園學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)著手，就如何開展幼兒的語(yǔ)言教學(xué)提出了各種可行的途徑，從而幫助幼兒開發(fā)智力，發(fā)展思維，扎實(shí)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
一、幼兒思維發(fā)展的特點(diǎn)
幼兒，是指1歲至3歲的兒童，1歲后孩子度過(guò)了嬰兒期，進(jìn)入了幼兒期。這是孩子個(gè)體發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，不僅身體生長(zhǎng)速度快，而且在思維、心理、認(rèn)知等各方面的發(fā)展也比較迅速，在了解未知世界的過(guò)程中，這個(gè)階段的孩子學(xué)習(xí)效率比較高，領(lǐng)悟程度也高，容易掌握各種基本技能。
1、求知欲強(qiáng)，模仿能力高
2～3歲的孩子活潑好動(dòng)，開始認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)身邊的各種事物。這時(shí)候孩子恍如一張白紙，最容易接受外界的人和事物的影響。他們開始用語(yǔ)言與人交往，先是在周圍環(huán)境潛移默化的影響和模仿下，學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的一字一詞表達(dá)自己的意思，經(jīng)過(guò)思維的整合和模仿，逐漸組合成簡(jiǎn)單的句子，在不斷接受外界生活的刺激下，直到能自如地運(yùn)用語(yǔ)言清楚表示自己的意思。
2、感知能力迅速提高
幼兒的各種感覺，都在生活中迅速地完善著。這時(shí)幼兒通過(guò)運(yùn)用眼、耳、鼻等多種感官，已經(jīng)能夠分辨紅、黃、藍(lán)、綠等基本顏色，準(zhǔn)確地辨別身邊的各種聲音和氣味，能通過(guò)手腳的接觸，感知物體的特性等，也能夠簡(jiǎn)單地表達(dá)自己身體的一些感覺，如痛、癢等。感知能力的完善是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)的必備基本能力。
3、記憶力強(qiáng)，伴隨理解記憶
幼兒是記憶力發(fā)展的高峰期，在成人的教導(dǎo)下能夠很快地背古詩(shī)、唱兒歌，而且能有意識(shí)地記住他接觸的人和事，同時(shí)他的理解記憶也在迅速提高。在積極思考和理解的基礎(chǔ)上記憶事物，在腦海中能反映出這個(gè)世界的表象，表現(xiàn)出記憶力較強(qiáng)。
二、幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要性
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人與人之間溝通的重要橋梁。而幼兒時(shí)期，恰恰是人的語(yǔ)言能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒的語(yǔ)言絕不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì)環(huán)境中， 通過(guò)學(xué)習(xí)和言語(yǔ)實(shí)踐逐漸發(fā)展起來(lái)的。由于幼兒的語(yǔ)言發(fā)展與思維發(fā)展密切相關(guān)，所以語(yǔ)言與思維是相互依存、相互促進(jìn)并相互影響的。
一方面，語(yǔ)言會(huì)受到思維發(fā)展的限制。例如，詞匯的積累、語(yǔ)言習(xí)慣的正誤、語(yǔ)句表達(dá)是否恰當(dāng)?shù)榷际艿剿季S的影響；另一方面，幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言又可以促進(jìn)幼兒思維的發(fā)展，打破思維的限制，獲得不斷發(fā)展，幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是發(fā)展思維的過(guò)程。幼兒語(yǔ)言教育可以幫助幼兒提高思考能力、表達(dá)能力等方面，這就要求教師在對(duì)幼兒進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，結(jié)合幼兒身心發(fā)展的'特點(diǎn)，正確指導(dǎo)幼兒多角度認(rèn)知世界，并積極鼓勵(lì)他們?cè)谏顚?shí)踐中運(yùn)用語(yǔ)言去描述事物和表達(dá)自己的意愿。
三、開展幼兒言語(yǔ)教學(xué)的有效途徑
1、教師應(yīng)發(fā)揮好示范作用
前面提到，幼兒最容易模仿身邊人的言行，當(dāng)幼兒進(jìn)入到幼兒園中學(xué)習(xí)時(shí)，教師對(duì)幼兒的語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生最直接的影響。因此，幼兒教師要注意在教學(xué)與生活中使用清晰、標(biāo)準(zhǔn)的普通話確保語(yǔ)言的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，在跟幼兒交流的過(guò)程中流暢地表達(dá)語(yǔ)句，語(yǔ)速平緩，用詞得當(dāng)，意思應(yīng)直白表述，盡量不犯錯(cuò)，在幼兒面前樹立起語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)得體的榜樣。此外，教師在教學(xué)中還要注意把握幼兒的心理，發(fā)揮身體語(yǔ)言的作用進(jìn)行情感教育，如對(duì)幼兒親切的微笑或者輕撫幼兒，都可以增加幼兒對(duì)教師的信任感，讓幼兒更聽從教師的教導(dǎo)。
2、豐富教學(xué)形式，增強(qiáng)言語(yǔ)的趣味性
在信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，教學(xué)手段越來(lái)越多樣化，已經(jīng)不再局限于過(guò)去那種看圖說(shuō)話、看圖講故事的教學(xué)形式，加上幼兒逐漸具備了基本的感知能力作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此教師在進(jìn)行言語(yǔ)教學(xué)時(shí)，可適當(dāng)利用多媒體教學(xué)，通過(guò)演示生動(dòng)的動(dòng)畫、播放動(dòng)聽的兒歌音樂以及有趣的動(dòng)物對(duì)話，極大地調(diào)動(dòng)起幼兒學(xué)習(xí)言語(yǔ)的各種感官，提高幼兒的學(xué)習(xí)積極性，
3、注重活動(dòng)課堂教學(xué)，集中幼兒學(xué)習(xí)注意力
僅是坐在教室里學(xué)習(xí)對(duì)于活潑好動(dòng)的幼兒來(lái)講顯然是不合適的，幼兒沒有收到太多所謂規(guī)則的約束，他會(huì)在允許的活動(dòng)范圍內(nèi)，尋找自己認(rèn)知的目標(biāo)，如看到五彩斑斕的蝴蝶停在花叢中，好奇心會(huì)促使他停下學(xué)習(xí)活動(dòng)，試圖去觸摸蝴蝶，甚至是追著蝴蝶跑，這樣學(xué)習(xí)活動(dòng)也會(huì)受到影響。
這時(shí)教師也可以利用身邊的學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)幼兒對(duì)蝴蝶作出描述，如看到的蝴蝶是什么顏色呢？逐步引導(dǎo)幼兒回答相關(guān)問題也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。開展活動(dòng)課堂教學(xué)是幼兒學(xué)習(xí)言語(yǔ)的主要方式，如做游戲、小組比賽、野外郊游等，多嘗試用語(yǔ)言文字描述這些活動(dòng)的情況，這樣既符合幼兒的性格特點(diǎn)，也可以鍛煉幼兒的言語(yǔ)使用能力。
4、家校結(jié)合，多方式培養(yǎng)幼兒言語(yǔ)學(xué)習(xí)能力
幼兒處于腦部發(fā)育的重要時(shí)期，幼兒對(duì)事物的接收能力特別強(qiáng)，家長(zhǎng)和教師應(yīng)相互配合，把握幼兒學(xué)習(xí)言語(yǔ)的關(guān)鍵期。
例如，現(xiàn)在很多家長(zhǎng)都會(huì)給幼兒買點(diǎn)讀機(jī)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，幼兒通過(guò)模仿點(diǎn)讀機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音進(jìn)行聽讀寫，并且還會(huì)顯示運(yùn)用語(yǔ)言的生活場(chǎng)景，讓幼兒懂得在生活中運(yùn)用，達(dá)到了很好的學(xué)習(xí)效果。無(wú)論在家中還是幼兒園，幼兒的言語(yǔ)教育都應(yīng)得到耐心的循循誘導(dǎo)才能進(jìn)步更快。
四、總結(jié)
語(yǔ)言是一門充滿無(wú)窮魅力的藝術(shù)，要想使語(yǔ)言的魅力充分發(fā)揮出來(lái)，幼兒教師要加以掌握規(guī)范化的語(yǔ)言，注重教學(xué)的激勵(lì)性和趣味性，家長(zhǎng)也要規(guī)范自身的言行，共同幫助幼兒培養(yǎng)語(yǔ)言能力，讓幼兒健康快樂地成長(zhǎng)。
編輯點(diǎn)評(píng)：幼兒是語(yǔ)言能力和思維能力發(fā)展的關(guān)鍵期，幼兒的語(yǔ)言發(fā)展與思維發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)并相互影響的，我們?cè)诮虒?dǎo)幼兒的過(guò)程中應(yīng)以幼兒的思維發(fā)展為基礎(chǔ)，運(yùn)用多種教學(xué)方式不斷地突破幼兒的思維高度，從而達(dá)到一個(gè)新高度。在這過(guò)程中，語(yǔ)言發(fā)揮著不可替代的重要作用。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇4
摘要：學(xué)前教育中對(duì)幼兒進(jìn)行語(yǔ)言思維培養(yǎng)，具有十分重要的意義，其有效的擴(kuò)展了視野、強(qiáng)化了知識(shí)以及提高了兒童的自信心，為接觸基礎(chǔ)教育打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在實(shí)際的學(xué)前教育中以幼兒的實(shí)際年齡出發(fā)，構(gòu)建與幼兒心理發(fā)展程度相符合的語(yǔ)言思維能力教育活動(dòng)，有計(jì)劃規(guī)律的組織幼兒參與到語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)的過(guò)程中來(lái)，讓幼兒多讀、多練、多說(shuō)培養(yǎng)其良好的語(yǔ)言習(xí)慣。本文通過(guò)對(duì)學(xué)前教育如何培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言思維能力進(jìn)行了深入的研究，從構(gòu)建語(yǔ)言環(huán)境提出了培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言思維能力的對(duì)策，以望幫助學(xué)前教育構(gòu)建一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)環(huán)境。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；幼兒；語(yǔ)言思維能力
幼兒階段的語(yǔ)言教育是一個(gè)重要的階段也是一個(gè)關(guān)鍵的階段，也是幼兒語(yǔ)言思維能力形成的主要階段。所以在學(xué)前教育中幼兒教師的首要任務(wù)就是培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力與思維能力，并且在學(xué)前教育中將這一教育很好的貫徹落實(shí)也是十分重要的。學(xué)前教育中如何培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言思維能力呢？本文中認(rèn)為語(yǔ)言思維能力的基礎(chǔ)是培養(yǎng)幼兒的興趣，在興趣的支撐之下，不斷的豐富學(xué)習(xí)生活，構(gòu)建一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能有效的培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言思維能力。在具體的教育當(dāng)中要根據(jù)幼兒的實(shí)際心理情況，為其設(shè)計(jì)合理的教學(xué)內(nèi)容，盡量的豐富教學(xué)手段段，不斷的讓幼兒積累知識(shí)、拓展視野、強(qiáng)化認(rèn)知、深入的了解周圍的事物然后才能提高幼兒的語(yǔ)言思維能力并且幼兒也得到了全面的發(fā)展。
�。痹谌粘Ｉ钪屑ぐl(fā)幼兒的語(yǔ)言興趣
興趣是人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，幼兒也不例外。只有在興趣的推動(dòng)之下幼兒的思維語(yǔ)言能力才會(huì)得到極大的提升。激發(fā)幼兒的語(yǔ)言興趣就必須讓學(xué)習(xí)生活與幼兒周圍的事物緊密相連，例如人物、寵物、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。幼兒通過(guò)親身的體驗(yàn)讓感官與這些事物產(chǎn)生互動(dòng)，不斷的獲取知識(shí)信息，然后轉(zhuǎn)換為自身的語(yǔ)言思維。因此激發(fā)幼兒的語(yǔ)言興趣就必須為幼兒構(gòu)建豐富多彩的語(yǔ)言環(huán)境。
１．１構(gòu)建良好的室外語(yǔ)言環(huán)境：學(xué)前教育的主要場(chǎng)所是在室內(nèi)進(jìn)行的，因此幼兒教師的首要任務(wù)就是為幼兒構(gòu)建良好的室內(nèi)語(yǔ)言環(huán)境。筆者曾在室內(nèi)教學(xué)中為幼兒們構(gòu)建了一個(gè)“秘密屋”，不僅讓充分的利用了室內(nèi)的空間，而且室內(nèi)學(xué)習(xí)環(huán)境也安靜了許多。有些幼兒天生比較內(nèi)向，筆者發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)向的幼兒在秘密屋中可以暢所欲言，仿佛成為了這個(gè)空間的主人。秘密屋讓每一位幼兒都可以說(shuō)出自己的想法與觀點(diǎn)，而且激發(fā)了幼兒的好奇心與興趣，更好的參與到了室內(nèi)的語(yǔ)言教育當(dāng)中。
�。保矘�(gòu)建豐富多樣的語(yǔ)言環(huán)境：幼兒語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)建立在豐富的語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，因此就必須構(gòu)建豐富的語(yǔ)言環(huán)境。在不同的語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中幼兒通過(guò)不同的方式進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)與思考，再通過(guò)幼兒教師的引導(dǎo)，幼兒對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)會(huì)更加的深入，從而達(dá)到了培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言思維能力的目標(biāo)。在幼兒的日常學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，幼兒教師要善于與幼兒進(jìn)行溝通，不斷鼓勵(lì)幼兒多說(shuō)、多看、多聽，通過(guò)積極的交流讓幼兒的語(yǔ)言思維能力在潛移默化中得到提升。此外，在集體的幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，尤其要注重激發(fā)幼兒的語(yǔ)言興趣，為幼兒提供說(shuō)話的平臺(tái)并且構(gòu)建一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境，讓幼兒在學(xué)習(xí)中激發(fā)興趣，在生活中的到知識(shí)，讓幼兒的語(yǔ)言思維能力的到巨大的進(jìn)步。
�。餐ㄟ^(guò)游戲來(lái)刺激幼兒的語(yǔ)言行為
語(yǔ)言和思維之間有著十分密切的關(guān)系，語(yǔ)言當(dāng)中會(huì)夾雜著很多的思維成分。通常幼兒都會(huì)有強(qiáng)烈語(yǔ)言表達(dá)欲望，但是由于語(yǔ)言能力與思維能力的不同步，幼兒通常不能將自己想要表達(dá)的想法通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，如此一來(lái)，幼兒漸漸的語(yǔ)言表達(dá)欲望會(huì)不斷的'下降，產(chǎn)生膽怯的心理，失去了語(yǔ)言表達(dá)的信心，不敢當(dāng)眾發(fā)言。較為嚴(yán)重的幼兒甚至不愿意回答他人的提問，也不會(huì)主動(dòng)的向他人提出疑問，從而缺少了交流的機(jī)會(huì)。因此語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng)，要通過(guò)游戲的方式，讓幼兒處于一個(gè)愉快、輕松的狀態(tài)。語(yǔ)言思維能力是交際的重要工具，這種工具要在游戲中貫穿始終。游戲不僅僅讓幼兒處于輕松的狀態(tài)，而且豐富的游戲也很好的培養(yǎng)了幼兒的語(yǔ)言思維能力。因此在學(xué)前教育中培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言思維能力要重視游戲的功能，讓幼兒通過(guò)游戲不斷的實(shí)踐與掌握語(yǔ)言思維能力。
�。痴Z(yǔ)言思維能力培養(yǎng)貫徹思想道德教育
思想道德能力也是語(yǔ)言思維能力中的一個(gè)重要組成部分，人們的交際中必須遵守一定的道德準(zhǔn)則，這是待人接物的基礎(chǔ)。禮貌分為兩個(gè)方面，其一是行為處事，良好的行為處事風(fēng)格可以讓他人有一種舒適的感覺；其二也就是語(yǔ)言表達(dá)能力，說(shuō)話是一門藝術(shù)，擁有良好的語(yǔ)言思維能力，可以讓我知道在什么樣的場(chǎng)合說(shuō)什么樣的話，在與什么樣的人接觸時(shí)該用何種說(shuō)話方式，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言思維表達(dá)能力，可以讓人們與人交流中保持輕松愉悅的狀態(tài)。所以在學(xué)前教育中培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言思維能力，要將思想道德教育貫徹到其中。實(shí)際的教學(xué)中幼兒教師可以為幼兒誦讀一些世界經(jīng)典的寓言故事，并告訴幼兒這則寓言所表達(dá)的含義是什么，讓幼兒了解到其中的思想道德內(nèi)涵，從而讓幼兒不斷的豐富語(yǔ)言思維能力中思想道德的內(nèi)容。
�。磳W(xué)前教育中偶爾語(yǔ)言思維能力教育的發(fā)展
思維與語(yǔ)言有著十分密切的關(guān)系，沒有語(yǔ)言也就沒有思維的進(jìn)步，沒有語(yǔ)言思維也就無(wú)法得到表達(dá)。學(xué)前教育中要時(shí)刻的重視幼兒語(yǔ)言思維能力的發(fā)展，通過(guò)豐富教學(xué)的內(nèi)容與手段來(lái)不斷的豐富幼兒語(yǔ)言思維能力的發(fā)展途徑，讓幼兒可以從多個(gè)角度全面的提升語(yǔ)言思維能力。在學(xué)前教育當(dāng)中，傳統(tǒng)的語(yǔ)言教育采用灌輸?shù)男问竭M(jìn)行，其認(rèn)為幼兒的語(yǔ)言能力是通過(guò)不斷的模仿來(lái)得到提高的。而實(shí)際上這樣的教學(xué)方式并不能促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，而且也嚴(yán)重的忽視對(duì)語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng)，因此在今后的語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)中，要不斷的豐富幼兒的語(yǔ)言環(huán)境，豐富語(yǔ)言思維能力培養(yǎng)的手段，讓幼兒的語(yǔ)言思維能力的到全面的提升。５結(jié)語(yǔ)學(xué)前教育中對(duì)幼兒語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng)，不能僅僅依靠于傳統(tǒng)的灌輸手段進(jìn)行，必須要構(gòu)建豐富多彩的語(yǔ)言環(huán)境，并且要豐富教學(xué)的內(nèi)容與手段，讓幼兒的語(yǔ)言思維能力能夠得到全面的發(fā)展。此外，高速發(fā)展的信息技術(shù)為學(xué)前教育提供的豐富的教學(xué)資源，幼兒教師要抓住這一機(jī)遇，努力的培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言思維能力。
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語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇5
恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：思維著的精神是人類最美麗的花朵。教師作為一名園丁，有責(zé)任時(shí)時(shí)澆灌這最美麗的花朵。培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力是語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，而語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用又離不開思維的發(fā)展。我在語(yǔ)文教學(xué)中，既重視發(fā)展兒童語(yǔ)言，也重視思維訓(xùn)練，努力把語(yǔ)言與思維訓(xùn)練緊密地結(jié)合起來(lái)，使思維和語(yǔ)言互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、在理解詞、句、段的過(guò)程中發(fā)展兒童的邏輯思維
詞和句的訓(xùn)練是低年級(jí)閱讀教學(xué)最重要的基本功訓(xùn)練。詞的理解不能以詞解詞，應(yīng)當(dāng)把詞放到具體的語(yǔ)言環(huán)境中去理解，這樣才能使學(xué)生體會(huì)得更深刻。如《溫暖》一課中有這樣一句話：“深秋的清晨是寒冷的，周總理卻送來(lái)了春天般的溫暖。”課文中的“寒冷”是指深秋的氣溫低，而“溫暖”在課文中卻是一個(gè)比喻，并不是指天氣的溫暖。那么聯(lián)系課文，是什么意思呢?我引導(dǎo)學(xué)生這樣理解：
師：請(qǐng)看第三自然段，哪些句子是寫深秋季節(jié)的，找出來(lái)讀一讀。“深秋”和“寒冷”是什么意思?
生：“深秋”是秋天快過(guò)完了，冬天將要來(lái)臨的時(shí)候�！昂洹�，就是冷。深秋的清晨是寒冷的。
師：看圖說(shuō)說(shuō)，從哪些地方可以看出深秋的清晨是寒冷的。
生：樹枝上光禿禿的，只剩下幾片黃葉。一陣秋風(fēng)吹過(guò)，黃葉隨風(fēng)飄舞，落到地面上。周總理穿上了大衣，清潔工人戴上帽子，也穿上了厚厚的衣服。
師：深秋的清晨是寒冷的，為什么清潔工人卻感到了春天般的溫暖呢?
生：天氣雖然寒冷，但是周總理不顧自己的勞累，親切問候清潔工人，使清潔工人感到熱乎乎的。
生：清潔工人受到周總理的親切關(guān)懷，心里十分感動(dòng)，產(chǎn)生了溫暖的感覺。
生：這里用“春天般的溫暖”來(lái)比作清潔工人心里感到很愉快，很激動(dòng)。
師：說(shuō)得很好。深秋的清晨是寒冷的，清潔工人感到春天般的溫暖。句子中用了一個(gè)什么詞把意思轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了?(生：卻)對(duì)，“卻”是表示意思轉(zhuǎn)折的。請(qǐng)大家再讀讀這個(gè)句子，自己體會(huì)體會(huì)。
低年級(jí)的課文，篇幅一般比較短小。但也有一些課文較長(zhǎng)，自然段多，我就幫助學(xué)生理清層次，了解每一層之間的邏輯關(guān)系，為中年級(jí)學(xué)習(xí)分段作準(zhǔn)備。如《一粒種子》一課一共出現(xiàn)了四個(gè)“挺一挺”，每個(gè)“挺一挺”都說(shuō)明種子在一定條件下的變化，體現(xiàn)了種子發(fā)芽的變化過(guò)程。我就幫助學(xué)生抓住四個(gè)“挺一挺”來(lái)理清課文脈絡(luò)；《雷雨》一課用“雷雨前”“雷雨中”“雷雨后”理解文章各部分之間的.關(guān)系，初步認(rèn)識(shí)課文的邏輯順序；《狐假虎威》則先揭示每一層大意，然后要學(xué)生按大意分層次。劃分層次，理清文章脈絡(luò)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練的一個(gè)方面。
二、在想象、說(shuō)話中發(fā)展兒童的形象思維
語(yǔ)文教學(xué)既要促進(jìn)兒童邏輯思維的發(fā)展，也要促進(jìn)兒童形象思維的發(fā)展。低年級(jí)兒童長(zhǎng)于形象思維，充分讓學(xué)生再現(xiàn)表象，發(fā)揮想象，并用語(yǔ)言描繪出來(lái)，可以有效地發(fā)展他們的思維和語(yǔ)言。
《驕傲的孔雀》一課，第一句就說(shuō)：“孔雀很美麗，可是很驕傲。”孔雀怎樣美麗?我讓學(xué)生看著插圖說(shuō)話。學(xué)生說(shuō)：“孔雀美在羽毛，它的尾巴特別美。”“孔雀展開尾巴，像一把五彩灑金的大扇子。”孔雀是美麗的，可是很驕傲。哪些地方看出它很驕傲?我讓學(xué)生在觀察圖畫的基礎(chǔ)上，從課文中找到表示驕傲的句子。學(xué)生找出：“只要誰(shuí)長(zhǎng)得漂亮，它就抖動(dòng)羽毛，展開尾巴，炫耀自己的美麗�！薄鞍褐^，挺著胸脯，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴”……這樣，把看圖跟學(xué)習(xí)語(yǔ)言結(jié)合在一起。
教學(xué)中用好插圖，有利于培養(yǎng)他們的觀察、思維和語(yǔ)言表達(dá)能力。如《雷雨》一課雨中、雨后景象的兩幅插圖，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際觀察圖畫，想象當(dāng)時(shí)情景，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句敘述雨中情景，就能加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。雨前、雨后景色作了比較后，再啟發(fā)學(xué)生說(shuō)說(shuō)課文中沒有寫到的景物。學(xué)生經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，前后聯(lián)系發(fā)揮想象，說(shuō)了這樣一段話：雨過(guò)天晴，天空藍(lán)藍(lán)的，地上的小草像是鋪上了一條碧綠的地毯，花苞上清水滴滴，花朵格外鮮艷，大樹在雨水中洗了個(gè)澡，樹葉綠油油的，小鳥在樹枝上唱歌啦!雨后的景色多么美麗。
三、注意發(fā)展求異思維，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性
在思維訓(xùn)練中，我還注意把求同思維和求異思維結(jié)合起來(lái)，同中求異，異中求同，訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性。教《狐假虎威》一課，我讓學(xué)生討論了這樣一個(gè)問題：“狐貍和老虎一前一后朝森林深處走去，你知道誰(shuí)在前?誰(shuí)在后?為什么?讓學(xué)生各抒己見。
生：狐貍搖了搖尾巴，說(shuō)：“我?guī)е愕桨佾F面前走一趟�！薄皫е眱蓚�(gè)字就說(shuō)明了狐貍在前，老虎在后。(這個(gè)學(xué)生從“帶著”這個(gè)詞語(yǔ)中悟出誰(shuí)在前、誰(shuí)在后。)
生：課文寫的“狐貍和老虎一前一后……”那一定是狐貍在前，老虎在后。(這個(gè)學(xué)生從詞序的前后關(guān)系中分析誰(shuí)在前、誰(shuí)在后。)
生：從插圖上也可以一眼看出狐貍在前，老虎在后。
生；從百獸眼中也可以看出。它們先看見狐貍，再往狐貍身后一看，呀!一只大老虎。說(shuō)明老虎在狐貍后面。
一個(gè)啟發(fā)性的問題不過(guò)三言兩語(yǔ)，便能使?jié)M堂活躍，因?yàn)樘釂柤て饘W(xué)生積極思維與興趣，寓難點(diǎn)于“設(shè)疑”之中，寓解疑于趣味之中。
四、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，自己提出問題，自己解決問題
在教學(xué)中，我要求學(xué)生能學(xué)善問，鼓勵(lì)他們經(jīng)過(guò)自學(xué)提出問題。學(xué)生提出問題，往往對(duì)同學(xué)們都有啟發(fā)，既有助于大家開動(dòng)腦筋，也有助于教師有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
初入學(xué)的兒童，獨(dú)立思考能力較差，不會(huì)提問。我經(jīng)常教育他們學(xué)習(xí)要多想多問。預(yù)習(xí)課文時(shí)要學(xué)生在不懂的詞語(yǔ)和課文內(nèi)容旁做上記號(hào)，提出來(lái)問。經(jīng)過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生開始提問題了：這個(gè)字筆畫多看不清，那個(gè)詞意思不懂等。我鼓勵(lì)他們說(shuō)：“提得真好。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要不懂就問。經(jīng)常鼓勵(lì)，提問的人數(shù)也更多了。預(yù)習(xí)《小白兔和小灰兔》一課時(shí)，小靜小朋友平日膽小怕發(fā)言，我看她剛把手舉起來(lái)，隨即又放下了，就用眼色鼓勵(lì)她發(fā)言。她忸怩了一下，終于站起來(lái)說(shuō)：“小白兔是兔子應(yīng)該用‘它’，課文中怎么用‘她’呢?”原來(lái)前面一課中剛學(xué)過(guò)“它”，這個(gè)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)，提出疑問。我表?yè)P(yáng)她讀書認(rèn)真，肯動(dòng)腦筋，問題提得好。從這以后，小靜就能主動(dòng)提問了。
學(xué)生的提問積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)以后，也會(huì)產(chǎn)生新的問題，即漫無(wú)邊際地提問。我就給學(xué)生提出了思考問題的范圍：一是不理解的詞和句，二是課文內(nèi)容上不理解的地方，三是不理解的標(biāo)點(diǎn)。我要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，邊讀邊思考，把問題寫在小紙條上交給我。質(zhì)疑問難形成習(xí)慣后，我就要求學(xué)生隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，隨時(shí)提出。比如《狐假虎威》一課講讀完了，我問學(xué)生還有什么不理解的問題?學(xué)生紛紛舉手發(fā)問：
“狐貍是怕老虎的，但它為什么還要從老虎身邊竄過(guò)?”
“課題《狐假虎威》能不能改為《狐借虎威》?”……
這些問題緊扣課文，提問質(zhì)量明顯提高了。我讓學(xué)生展開討論，自己解決。比如討論改課題的問題，學(xué)生的意見是：
“假與借意思一樣，可以改成狐借虎威�！�
“不能改，因?yàn)楹倩⑼且痪涑烧Z(yǔ)，改了成語(yǔ)就不像成語(yǔ)了。”
學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)去分析問題，解決問題，不足之處，我就加以補(bǔ)充。我告訴他們：“狐假虎威是長(zhǎng)期沿用下來(lái)的一句成語(yǔ)。成語(yǔ)一般都是四個(gè)字，都有一定的含義，一般說(shuō)不能更換文字�！边@樣就豐富了學(xué)生關(guān)于成語(yǔ)的知識(shí)，加深對(duì)文字的理解，思維和語(yǔ)言都得到發(fā)展。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇6
自1931年魯迅先生倡議新興木刻以來(lái)，中國(guó)的創(chuàng)作版畫曾經(jīng)走過(guò)了80多年的歲月。這80年中國(guó)版畫的材質(zhì)言語(yǔ)和思想觀念隨同著新中國(guó)的成立和變革開放的步伐發(fā)作了不言而喻的變化。這些變化表現(xiàn)了版畫創(chuàng)作者們對(duì)版畫藝術(shù)言語(yǔ)不時(shí)探究拓展的盲目性，同時(shí)也折射出藝術(shù)家在創(chuàng)作思想上蛻變的進(jìn)程。版畫藝術(shù)作品是以藝術(shù)思想為肉體內(nèi)核的版畫藝術(shù)言語(yǔ)的視覺出現(xiàn)：藝術(shù)思想是版畫藝術(shù)言語(yǔ)的肉體靈魂；藝術(shù)言語(yǔ)是藝術(shù)思想和觀念的視覺載體。兩者在版畫家的內(nèi)心完成同構(gòu)和撞擊，發(fā)明了中國(guó)古代版畫藝術(shù)作品的視覺盛宴，同時(shí)也沁潤(rùn)著藝術(shù)家的人生體悟。
�。ㄒ唬娈嬎囆g(shù)言語(yǔ)
言語(yǔ)是版畫無(wú)法逃避的成績(jī)。藝術(shù)言語(yǔ)是藝術(shù)家的第二言語(yǔ)，就像文字和音樂一樣，版畫家用印痕訴講著對(duì)思想世界的認(rèn)知；用抽象和顏色表達(dá)他們對(duì)社會(huì)生活和文明的態(tài)度。 新時(shí)期的版畫在材質(zhì)言語(yǔ)上完成了宏大打破，人們?cè)诟鞣N“版”上做很多物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)，使版畫的版種由單一的木版拓展到石版、銅版、絲網(wǎng)版等。版畫材質(zhì)言語(yǔ)的豐厚對(duì)版畫藝術(shù)言語(yǔ)的拓展是把雙刃劍：一方面材質(zhì)言語(yǔ)的豐厚為藝術(shù)言語(yǔ)的創(chuàng)新提供了能夠性；另一方面對(duì)材質(zhì)言語(yǔ)的迷戀容易無(wú)視對(duì)作品思想層次的深化發(fā)掘，對(duì)材質(zhì)技藝的把玩約束了藝術(shù)觀念的表達(dá)。因而，在中國(guó)當(dāng)代版畫藝術(shù)思想和藝術(shù)言語(yǔ)上發(fā)生了諸多值得俺們考慮的成績(jī)。
�。ǘ�、藝術(shù)思想的特質(zhì)
美術(shù)創(chuàng)作是一種思想活動(dòng)：是一種審美直覺；是一種肉體指向。
黑格爾講：“知性不能掌握美”。藝術(shù)思想的重心是團(tuán)體觸覺、團(tuán)體體驗(yàn)。哪怕是一朵微乎其微的小花或大人物，在充溢生活閱歷的藝術(shù)家筆下也會(huì)被注入一種人人心中都有的人生打動(dòng)。正是這種打動(dòng)震動(dòng)了藝術(shù)家創(chuàng)作的激動(dòng)；也正是這種打動(dòng)使藝術(shù)品和鑒賞者之間發(fā)生了五味雜陳的情感共鳴，使藝術(shù)家、藝術(shù)品、鑒賞者和美融為一體。正如柏格森所講：“只要直覺，才干與美溶成一體。”
藝術(shù)家的目光遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其作品所出現(xiàn)的內(nèi)容。在藝術(shù)家的眼里，其所表現(xiàn)的抽象是團(tuán)體客觀、特性的暗示和意味，其所強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過(guò)特定抽象所表達(dá)的觀念和內(nèi)在肉體世界。這些觀念和內(nèi)在的肉體世界是藝術(shù)家真正要表達(dá)的肉體指向。
�。ㄈ�、中國(guó)當(dāng)代版畫藝術(shù)思想和藝術(shù)言語(yǔ)上值得考慮的成績(jī)
中國(guó)現(xiàn)階段停止肉體、文明、文娛交流的媒介正在發(fā)作著多元異質(zhì)的變化，各種思想和藝術(shù)方式在人們頭腦中碰撞和交融，而版畫如何以視覺的方式進(jìn)入群眾的肉體世界？如何賦予版畫藝術(shù)言語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣味？如何使版畫的肉體指向與當(dāng)下群眾的討論話題重獲話語(yǔ)權(quán)并發(fā)生共鳴？是當(dāng)代版畫重獲時(shí)代話語(yǔ)權(quán)的中心成績(jī)。
1、 視覺創(chuàng)新——藝術(shù)言語(yǔ)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換
近20年的`中國(guó)當(dāng)代版畫藝術(shù)作品在題材和方式上摒棄相同，多元與逾越成為中國(guó)當(dāng)代版畫最具有代表性的語(yǔ)匯。作品在方式和審美外延上出現(xiàn)的多元性和新奇性，不只是對(duì)版畫傳統(tǒng)的逾越，更是對(duì)特性和本身的逾越。
中國(guó)當(dāng)代版畫在傳統(tǒng)劣勢(shì)的主導(dǎo)下，向多維度、多層面方向開展。內(nèi)容與題材上傳統(tǒng)的、古代的、輕松的、實(shí)驗(yàn)的；方式言語(yǔ)上具象的、籠統(tǒng)的、唯美的、觀念的都有本人生活的空間。向安裝藝術(shù)與行為藝術(shù)傾斜的版畫家也為版畫的開展拓展了新的空間。如馮夢(mèng)波的作品把各種印痕制成片斷，然后在繩網(wǎng)上懸掛起來(lái)，具有分明的波譜化傾向。
這些作品在藝術(shù)觀念與創(chuàng)作手法都相當(dāng)自在，模糊了藝術(shù)品種之間的界線，刷新了版畫的視覺相貌，給人比擬輕松的覺得。作品中凸顯出的游戲性和隨意性，也賦予了版畫新的時(shí)代氣味，刷新了版畫的審美要求�？祵幍摹渡倥脱颉吩诓季謽�(gòu)造上打破三維而追求時(shí)空錯(cuò)位；打破調(diào)和而追求失衡；打破重心而追求失控；推翻次序而追求零亂；打破彩色而追求灰調(diào)。這些作品完成了版畫藝術(shù)言語(yǔ)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，使版畫具有了時(shí)代性的視覺沖擊力，為版畫的開展充溢了活力與生機(jī)。
2、參與話題——與時(shí)俱進(jìn)的肉體指向
任何言語(yǔ)的交流必定是在絕對(duì)的語(yǔ)境下停止的。由于任何言語(yǔ)的交流都是在不同水平和角度上討論事先社會(huì)生活中人們所關(guān)注的成績(jī)，而正是眾多言語(yǔ)的討論構(gòu)成了對(duì)某個(gè)話題的關(guān)注才構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境。假如藝術(shù)言語(yǔ)脫離這個(gè)語(yǔ)境，不但無(wú)法完成溝通與交流，更重要的是這樣的言語(yǔ)必將會(huì)被人遺忘。彩色木刻之所以可以成為民族束縛和獨(dú)立的妥協(xié)武器，正是以其藝術(shù)言語(yǔ)在肉體內(nèi)核上與事先百姓的心是緊緊相連的。正是這種深入體察了群眾的心聲才賦予了版畫藝術(shù)言語(yǔ)的時(shí)代干涉性。彩色木刻在反動(dòng)時(shí)期深入的反映了中國(guó)人民的疾苦生活和反動(dòng)熱情；在反動(dòng)獲得成功后又反映了中國(guó)人民內(nèi)心的喜悅和希望。版畫的創(chuàng)作者們就是普通群眾中的一員，與普通群眾同呼吸共命運(yùn)，共同關(guān)注社會(huì)變化，共同討論社會(huì)話題。
3、內(nèi)外兼修——言語(yǔ)與思想同構(gòu)
當(dāng)下版畫藝術(shù)言語(yǔ)曾經(jīng)精練到無(wú)以復(fù)加的水平，但版畫在藝術(shù)市場(chǎng)上的為難處境卻是無(wú)法逃避的成績(jī)。假如是版畫言語(yǔ)走不進(jìn)當(dāng)代，徐冰、方力鈞卻以版畫的言語(yǔ)成功了！
藝術(shù)言語(yǔ)的選擇取決于思想、肉體的內(nèi)在要求；什么樣的言語(yǔ)可以將藝術(shù)家的思想、觀念、肉體物化為最恰當(dāng)?shù)囊曈X抽象，就是最好的言語(yǔ)。言語(yǔ)、思想兩者休戚相關(guān)，藝術(shù)家經(jīng)過(guò)對(duì)言語(yǔ)的“生疏化”，尋覓言語(yǔ)能指和所指的張力構(gòu)成波動(dòng)、完好、共同、特性的言語(yǔ)，作為觀念最完滿的視覺出現(xiàn)，言語(yǔ)與肉體構(gòu)成同構(gòu)。
結(jié)論
藝術(shù)一直以人們觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)向，時(shí)代性是藝術(shù)作品的生命力，同時(shí)也是權(quán)衡藝術(shù)價(jià)值的重要規(guī)范之一。中國(guó)人民有著本人的審美和思想要求，也在時(shí)代的革新中重塑著民族的審美和思想要求，這就決議了中國(guó)版畫藝術(shù)只要根植于時(shí)代變化、根植于本民族文明才會(huì)有開展的能夠和存在的必要。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇7
一、前言
在幼兒素質(zhì)教育中，重視和加強(qiáng)兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)正在成為一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在開展著的幼兒教育研究工作。創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，而創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造力的核心部分。在實(shí)踐中，我深深體會(huì)到通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。在語(yǔ)言活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)寬松、自由、平等的語(yǔ)言活動(dòng)環(huán)境，提供以圖畫讀物為主要的語(yǔ)言活動(dòng)材料，通過(guò)在活動(dòng)中理解，在活動(dòng)中想象，在活動(dòng)中求異�？梢允褂變涸讷@得語(yǔ)言能力發(fā)展的同時(shí)，使創(chuàng)造性思維能力也得到同步發(fā)展，從而促進(jìn)幼兒整體素質(zhì)的提高。
二、理論和實(shí)踐依據(jù)
�。ㄒ唬┯變浩诰烷_始培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性具有重要性、可能性。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，3-6歲幼兒已產(chǎn)生了創(chuàng)造的要求與行動(dòng)，他們正處在創(chuàng)造性思維的萌芽階段。他們的陶行知曾指出，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解救出來(lái)�！比纾焊木幑适隆堵斆鞯乃抉R光》中，我為孩子們提供了木塊、繩、救生圈、水管等材料，讓孩子嘗試改編故事結(jié)局。在操作過(guò)程中，孩子們自己嘗試各種方法的可行性和安全性，并用自己的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性的講述，又如：講述活動(dòng)《我拼出了什么》中，幼兒通過(guò)運(yùn)用幾何圖形進(jìn)行搭拼、想象，并將所拼的圖畫編成小故事。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)展了幼兒的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性地表達(dá)的能力。
（二）語(yǔ)言與思維有著密切的關(guān)系，同為智力與創(chuàng)造力的重要因素。
更多的學(xué)者形成比較一致的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為語(yǔ)言與思維是相關(guān)的，語(yǔ)言能夠?qū)θ藗兊乃季S結(jié)構(gòu)和認(rèn)知產(chǎn)生影響。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言與思維有著密切的關(guān)系。首先語(yǔ)言是交流思想的工具，是思維的工具，借助語(yǔ)言本身的概括性、間接性和社會(huì)性的功能，思維對(duì)客觀事物現(xiàn)象的間接、概括的反映才得以實(shí)現(xiàn)。
�。ㄈ�3—6歲幼兒正是發(fā)展語(yǔ)言的最佳時(shí)期
3~6歲時(shí)幼兒語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期，也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)最佳時(shí)期，學(xué)同樣內(nèi)容就要花6-7倍的時(shí)間。而大腦發(fā)育一旦形成，形象記憶的效率就非常低下，各項(xiàng)科學(xué)研究的結(jié)果表明3~6歲是發(fā)展幼兒語(yǔ)言的最佳年齡。
三、實(shí)施過(guò)程
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)寬松、自由、平等的環(huán)境，鼓勵(lì)幼兒在語(yǔ)言活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)。
在幼兒園的語(yǔ)言活動(dòng)中，首先要給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的心理環(huán)境。有了寬松、愉快的氣氛，孩子們才想說(shuō)、敢說(shuō)，并且感受說(shuō)的快樂。當(dāng)然，寬松并不是讓幼兒隨意自由發(fā)言，而是讓孩子感到?jīng)]有壓力、不強(qiáng)調(diào)對(duì)錯(cuò)與好壞，教師要堅(jiān)持“理解接納，支持鼓勵(lì)”。
1、允許并接受孩子的語(yǔ)言特點(diǎn)
幼兒階段，由于對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)材料的感知、理解是低層次的，以成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，有時(shí)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)的意思不一定準(zhǔn)確或恰當(dāng)，或者往往“半土半洋”。例“轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”這個(gè)詞小班幼兒還不會(huì)用，有的孩子就用方言表達(dá)。盡管這樣，教師還是要鼓勵(lì)幼兒，因?yàn)樗麄兡苡谜Z(yǔ)言解決問題比正確地造句更為重要。
2、耐心地滿足孩子語(yǔ)言交往的需要
教師應(yīng)經(jīng)常以玩伴的身份參與幼兒的語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)，尊重幼兒根據(jù)自己的喜好選擇語(yǔ)言活動(dòng)作品及自己的語(yǔ)言活動(dòng)需求選擇適宜的語(yǔ)言活動(dòng)方式，引導(dǎo)幼兒不受語(yǔ)言活動(dòng)材料上文字、畫面的束縛，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行富有個(gè)性特點(diǎn)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的表達(dá)，努力打開幼兒語(yǔ)言活動(dòng)的思維通道，展開想象的翅膀，讓他們感到無(wú)任何壓力，思維處于輕松、活躍狀態(tài)，從而促進(jìn)他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。如語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)《球》，文中狐貍用不同的方法來(lái)玩球，內(nèi)容既貼近幼兒的生活又深深吸引著幼兒。老師與幼兒看圖書時(shí)，與幼兒討論畫面內(nèi)容，并設(shè)計(jì)一些啟發(fā)式的提問，“你會(huì)用什么辦法玩球？后來(lái)怎樣了呢？如果你遇到這種情況，你會(huì)怎么辦？”等等，讓幼兒進(jìn)行自由大膽地思索、想象、講述、表達(dá)�！昂傆媚_踢皮球，狐貍用頭來(lái)頂球；狐貍把球拿到店里補(bǔ)起來(lái)；狐貍哭了，叫別的小動(dòng)物借給他玩一下……”。
著名的心理學(xué)家托蘭斯說(shuō)：“我們要想促進(jìn)創(chuàng)造力，就需要提供一個(gè)友善的和有獎(jiǎng)勵(lì)的環(huán)境，以便能使之在其中繁榮發(fā)展�！睘榇�，在語(yǔ)言活動(dòng)中，教師要關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)幼兒，仔細(xì)傾聽、善于傾聽他們的語(yǔ)言表達(dá)，及時(shí)抓住幼兒思維的閃光點(diǎn)，及時(shí)進(jìn)行肯定、贊賞、激勵(lì)（“你講得真棒”，“你講得真好”等語(yǔ)言）、鼓勵(lì)（“你真會(huì)動(dòng)腦筋，講得跟別人不一樣”、“想一想，有沒有更好的辦法”等）、甚至獎(jiǎng)勵(lì)（五角星、紅點(diǎn)等）。這樣幼兒在語(yǔ)言活動(dòng)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到了培養(yǎng)和體現(xiàn)。
�。ǘ┰谡Z(yǔ)言活動(dòng)理解過(guò)程中，發(fā)展幼兒思維的獨(dú)特性、求異性、變通性。
在語(yǔ)言活動(dòng)中，我遵循著學(xué)與思相結(jié)合的思維訓(xùn)練規(guī)律，采用“聽中帶思，閱前必思，說(shuō)前得思”的語(yǔ)言活動(dòng)訓(xùn)練策略，讓幼兒逐步學(xué)會(huì)分析、判斷、推理、歸納的能力和求異、求新的思維。
1、引導(dǎo)幼兒在觀察中積極思考
觀察是智慧的窗口，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，觀察的本身也是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。然而，幼兒受到認(rèn)知發(fā)展水平的限制，不能一看到畫面就準(zhǔn)確自如地用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。皮亞杰也表明：幼兒的思維源于感知。因此，在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，我積極引導(dǎo)幼兒充分觀察圖書的畫面，讓幼兒把語(yǔ)言活動(dòng)的感知、觀察與思維活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使他們?cè)诟兄⒂^察中積極思維，在積極思維中充分感知、觀察。例如大班語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)《大象救兔子》，我讓幼兒帶著“大象會(huì)想什么辦法救小兔子”的問題去語(yǔ)言活動(dòng)，為了解答這個(gè)問題，幼兒進(jìn)行了猜測(cè)、想象并積極、主動(dòng)地去觀察畫面內(nèi)容，判斷畫面之間的發(fā)展關(guān)系。最后，在師生共同反復(fù)的觀察與討論中，通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的思維活動(dòng)，幼兒終于找到了答案，理解了原先不明白或一知半解的畫面內(nèi)容，知道了“大象是伸出長(zhǎng)鼻子，翹起細(xì)尾巴，搭起一座大象橋救了小兔”的，從而使語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)的重點(diǎn)、難點(diǎn)得以突破。
2、在問題中學(xué)會(huì)思考
幼兒階段，由于受認(rèn)知水平、思維水平的限制，往往對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)材料中的很多畫面不甚明了或曲解圖意。為此，在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，我采用啟發(fā)式的`教學(xué)方法，讓幼兒根據(jù)問題找到相對(duì)應(yīng)的畫面，引導(dǎo)幼兒帶著問題，積極主動(dòng)地看看、想想、說(shuō)說(shuō)。例如在《散文欣賞：飛》中，借助多媒體課件的優(yōu)勢(shì)，巧妙地設(shè)置了兩個(gè)思考點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒展開創(chuàng)造性思維。
其一：蒲公英飛起來(lái)了，女兒?jiǎn)枊寢專骸捌压寢尣灰藛�？”答案是否定的。畫面定格，問：“小蒲公英要去干什么呢？”幼兒甲：小蒲公英要出去玩，做游戲。幼兒乙：小蒲公英長(zhǎng)大了，要到別處去安家。
其二：小樹葉飛下來(lái)了，女兒又問：“樹媽媽不要它了嗎？”答案當(dāng)然亦是否定的。畫面再次定格，問：“樹葉寶寶要去干什么呢？”幼兒甲：樹葉寶寶給小朋友當(dāng)扇子。幼兒乙：樹葉寶寶給小鳥當(dāng)被子。幼兒丙：樹葉寶寶給小蟲子當(dāng)房子。幼兒�。簶淙~寶寶給小蝸牛當(dāng)帽子。
語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)《小兔逃跑》，我采用“感知—探索”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓幼兒由故事名稱引起思維的想象、推理，帶著“小兔為什么要逃跑”的疑問去觀察、查詢畫面提供的故事情節(jié)。當(dāng)幼兒初步看懂畫面時(shí)，我又通過(guò)問題引導(dǎo)幼兒思考：“為什么小兔變成小鳥，媽媽要變成大樹？為什么小兔變成花，媽媽要變成花匠？”等等，通過(guò)師生、生生互動(dòng)的交流討論，使幼兒從具體形象思維上升到初步的抽象邏輯思維。而當(dāng)幼兒掌握故事內(nèi)容時(shí)，我又及時(shí)地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象遷移，與幼兒同玩“你變我也變”的游戲。在游戲中，幼兒思維的獨(dú)特性、求異性、變通性得到了充分的展現(xiàn)：要是你變成白云，我就變成藍(lán)天；要是你變成小雞，我就變成老鷹。在整個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，幼兒體驗(yàn)到了語(yǔ)言活動(dòng)的快樂，思維由發(fā)散到集中，又由集中到發(fā)散，始終處于積極的狀態(tài)，不僅使語(yǔ)言能力得到發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)造性思維也得到了同步發(fā)展。
3、在提問中樂于思考
幼兒在語(yǔ)言活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，能有效地開發(fā)幼兒創(chuàng)造思維的潛能。愛因思坦曾說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。為此，我認(rèn)為，在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，要鼓勵(lì)幼兒對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)材料的內(nèi)容多想、多思、多質(zhì)疑，說(shuō)出自己的想法和問題。例如在《音樂氣墊火車》語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，我問：“你們還有哪里聽不清楚、看不明白的嗎？”幼兒提出：“小動(dòng)物們?yōu)槭裁床辉煲蛔牪坏酵饷媛曇舻姆孔幽�？哪里還有音樂氣墊火車呀？……”在《小刺猬學(xué)時(shí)髦》語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，幼兒提出：“小刺猥燙了卷發(fā)，遇到壞人怎么辦呀？小刺猥為什么要燙發(fā)呢？男孩子為什么不喜歡圓圓的卷發(fā)呀？……”等等一些源于故事又超出原本故事內(nèi)容的問題。幼兒在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，進(jìn)而解決問題，無(wú)不滲透著培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維能力的做法�？梢姡Z(yǔ)言活動(dòng)給幼兒創(chuàng)造了一個(gè)培養(yǎng)、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力的機(jī)會(huì)。
�。ㄈ┻\(yùn)用各種手段，在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中調(diào)動(dòng)幼兒多種感官發(fā)展思維的流暢性、靈活性。
受加德納的多元智能理論的啟示，我感到幼兒的語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)是多種多樣的，幼兒對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)內(nèi)容的理解、想象過(guò)程也是各不相同的。
1、利用多媒體教學(xué)手段
把靜態(tài)的語(yǔ)言活動(dòng)畫面變?yōu)閯?dòng)態(tài)的語(yǔ)言活動(dòng)畫面，在動(dòng)態(tài)、立體的信息傳遞中，幼兒調(diào)動(dòng)視覺、聽覺等感官，更充實(shí)地把握語(yǔ)言活動(dòng)內(nèi)容。多媒體提供的放大、定格的技術(shù)條件，有利于幼兒重點(diǎn)觀察、分析、思考。如語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)《落葉》，首先讓幼兒觀看落葉飄落的畫面，激發(fā)語(yǔ)言活動(dòng)的興趣，在圖文并茂、聲像結(jié)合的多方位、多渠道的信息刺激下，打開思維的通道；最后當(dāng)我問幼兒：“樹葉還會(huì)落在哪里，誰(shuí)過(guò)來(lái)，做了什么動(dòng)作，把它當(dāng)作什么呢？”幼兒的思路如同打開的閘門，紛紛爭(zhēng)先恐后地表達(dá)自己的想法：“樹葉落到河里，青蛙跳過(guò)來(lái)，坐在上面，把它當(dāng)作荷葉；樹葉落到樹枝上，金龜子爬過(guò)來(lái)，放在嘴里，把它當(dāng)作食物……”等等。
2、表演、遷移作品
是創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言的一種活動(dòng)，可以使幼兒的再造想象力得到提高，發(fā)展思維的流暢性。如語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)《大象和螞蟻》，教師為幼兒準(zhǔn)備了故事中各個(gè)角色的頭飾、紙偶，讓幼兒挑選自己最喜歡的角色進(jìn)行表演，引導(dǎo)幼兒有表情地學(xué)說(shuō)角色對(duì)話。在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中，有機(jī)地滲透識(shí)字教學(xué)，讓幼兒在理解語(yǔ)言活動(dòng)材料基礎(chǔ)上認(rèn)字，如讓幼兒看動(dòng)作猜字，聽聲音說(shuō)字，利用漢字卡片玩“擊鼓傳花、小孩小孩真愛玩”等游戲，豐富詞匯，句式的完整表達(dá)。在以上這些“活”而“變”的活動(dòng)過(guò)程中，可以充分調(diào)動(dòng)幼兒多種感官，使幼兒思維的靈活性、流暢性得到了最佳的發(fā)展。
�。ㄋ模┳灾骰顒�(dòng)，持續(xù)創(chuàng)造性
語(yǔ)言活動(dòng)中的情境可以有效地激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性，這時(shí)，如果只讓個(gè)別幼兒講述，其他幼兒聆聽，相當(dāng)一部分幼兒由于沒有自主活動(dòng)的伴隨而使創(chuàng)造性思維停頓下來(lái)，創(chuàng)造激情會(huì)因此而熄滅。
例：在《詩(shī)歌：搖籃》中，學(xué)完詩(shī)歌后，教師啟發(fā)性地提問：“還有什么也是搖籃，搖著它的小寶寶呢？”幼兒創(chuàng)造的激情被慢慢點(diǎn)燃，進(jìn)入比較積極的狀態(tài)。我就讓幼兒通過(guò)繪畫活動(dòng)把自己的思維結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)，邊畫邊創(chuàng)造。畫完之后，與同伴相互交流自己的作品，如：“小河是搖籃，搖著蝦寶寶，水草輕輕搖，蝦寶寶睡著了。”以口頭表達(dá)的方式，再次描繪自己創(chuàng)造性的思維結(jié)果。
又例：在《講述：戰(zhàn)勝大老虎》中，“小動(dòng)物們?cè)谕鏁r(shí)，來(lái)了一只大老虎，小動(dòng)物們?nèi)绾螒?zhàn)勝大老虎？”這一問，即刻引燃了幼兒創(chuàng)造的熱情，進(jìn)入了昂揚(yáng)的狀態(tài)。事先，我就為幼兒準(zhǔn)備了操作的卡片，讓幼兒邊操作，邊討論。以此讓幼兒在自主行動(dòng)的伴隨下進(jìn)行比較持續(xù)的創(chuàng)造性思維。幼兒想出了許多辦法：幼兒甲：小動(dòng)物們互相幫助上了樹，大老虎沒吃到小動(dòng)物只好走了。幼兒乙：小動(dòng)物請(qǐng)樹爺爺幫忙，彎一彎腰，把大老虎砸死了。幼兒丙：小動(dòng)物們一起在樹下挖了一個(gè)坑，躲在樹上，大老虎走過(guò)來(lái)，掉進(jìn)了坑里。……
�。ㄎ澹┩ㄟ^(guò)多種途徑，在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒敢想敢說(shuō)及創(chuàng)造性思維能力。 語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中,一條重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)幼兒敢想敢說(shuō)。敢想敢說(shuō)是能說(shuō)會(huì)說(shuō)的前提，是兒童進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)在的某些幼兒往往自我意識(shí)差，缺乏自信心，不敢說(shuō)、不會(huì)說(shuō)。為此，我根據(jù)語(yǔ)言活動(dòng)目標(biāo)，積極拓展教育途徑，讓每個(gè)幼兒在不同水平上獲得語(yǔ)言的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
1、開展的由淺入深、循序漸進(jìn)，內(nèi)容較為集中的語(yǔ)言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。
如：大小圖書語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)，聽賞、排圖活動(dòng)、自編圖畫故事書活動(dòng)等，能幫助幼兒多角度、多方位地獲得語(yǔ)言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)觀察能力，養(yǎng)成良好的語(yǔ)言活動(dòng)習(xí)慣，使思維能力得到培養(yǎng)。
2、增設(shè)一日生活環(huán)節(jié)，堅(jiān)持每天20分鐘晨讀。
采取“欣賞——跟讀——朗讀——評(píng)價(jià)”的模式，在幼兒朗讀時(shí)，我時(shí)常讓幼兒比一比，看誰(shuí)讀得對(duì)，讀得有感情，這樣一來(lái)既發(fā)展了幼兒的語(yǔ)言活動(dòng)能力，又提高幼兒的鑒賞朗讀能力，同時(shí)也培養(yǎng)了幼兒的自信心，在集體面前敢想、敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)、愿說(shuō)。
3、抓住自由活動(dòng)中的教育契機(jī)
在區(qū)域活動(dòng)中，讓幼兒在圖書角根據(jù)自己的愛好選擇圖書，根據(jù)自己的需求選擇語(yǔ)言活動(dòng)方式（獨(dú)立語(yǔ)言活動(dòng)，結(jié)伴語(yǔ)言活動(dòng)等），在錄音區(qū)放置空白錄音帶和原帶，逐步訓(xùn)練幼兒由欣賞——跟讀——模仿——?jiǎng)?chuàng)造（非常簡(jiǎn)單）的過(guò)程，最后由老師評(píng)價(jià)，以激發(fā)幼兒的興趣，滿足他們的欲望，以逐步培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力
4、開心一刻 在日常餐前十分鐘，鼓勵(lì)幼兒大膽地想象，根據(jù)所見所聞自由地表達(dá)自己的看法，通過(guò)感受與體驗(yàn)，積累語(yǔ)言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
5、爭(zhēng)取家園配合，為每個(gè)幼兒建立語(yǔ)言活動(dòng)聯(lián)系冊(cè)。
把我在幼兒園所指導(dǎo)的內(nèi)容寫在聯(lián)系冊(cè)上，讓家長(zhǎng)把孩子在家中的語(yǔ)言活動(dòng)情況反饋上來(lái)，共同幫助幼兒提高語(yǔ)言活動(dòng)能力。
四、效果分析
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，我班幼兒語(yǔ)言活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性得到了培養(yǎng)，講述的興趣和能力得到了提高，幼兒紛紛表現(xiàn)出敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)、愿說(shuō)，活躍了思維，增強(qiáng)了理解力，真正做到了在語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
�。ㄒ唬┱Z(yǔ)言水平發(fā)展很好
1、詞匯運(yùn)用得很豐富
孩子們除了使用常見的名詞、動(dòng)詞，還大量地使用形容詞、副詞，甚至?xí)靡恍┏烧Z(yǔ)或歇后語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的意思，敘述自己的觀點(diǎn)，常常令聽者不可相信。
2、連貫講述能力很強(qiáng)
多數(shù)孩子變得能說(shuō)會(huì)道，伶牙利齒，常常開口就是“因?yàn)椤浴薄安坏摇钡匾淮蠖�，向續(xù)編故事時(shí)，許多孩子都能編出合情合理，娓娓動(dòng)聽的故事結(jié)尾，而且在語(yǔ)言運(yùn)用上各有千秋。
3、能大膽地表現(xiàn)自己
孩子們能積極參加“講故事比賽”等語(yǔ)言競(jìng)賽活動(dòng)，而且成績(jī)也很不錯(cuò)，其中還不乏特別人才，頻頻地做電視節(jié)目配音、小主持人等，其記憶力、語(yǔ)言表達(dá)能力、藝術(shù)表現(xiàn)力真是令人嘖嘖稱贊。
（二）思維非常敏捷
1、在各項(xiàng)活動(dòng)中顯得特別聰明
許多老師反映我班的孩子反映特別快，腦子很靈。例如讓幼兒想象《假如我有翅膀》、《假如我是爸爸》、《假如我是...》幼兒的回答天馬行空，令人詫異。
2、遷移知識(shí)的能力很強(qiáng)，創(chuàng)編能力強(qiáng)。
幼兒很會(huì)融會(huì)貫通、遷移知識(shí)。多年的訓(xùn)練，使幼兒靈活地運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，大膽地創(chuàng)編自己的故事。個(gè)別能力強(qiáng)的幼兒尋找自編故事的主角、事件。再如“水果”幼兒已認(rèn)讀了，當(dāng)看到“山水畫”時(shí)，幼兒就能認(rèn)出“水”字。
總之，語(yǔ)言活動(dòng)活動(dòng)是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力的有效途徑，關(guān)鍵在于教師應(yīng)根據(jù)語(yǔ)言活動(dòng)教材的內(nèi)容，幼兒的年齡特點(diǎn)，認(rèn)知發(fā)展水平，采用靈活多樣、生動(dòng)有趣的語(yǔ)言活動(dòng)指導(dǎo)方法，不斷豐富幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇8
摘要：以英、漢兩種語(yǔ)言的形式和表達(dá)習(xí)慣為切入點(diǎn), 進(jìn)一步印證薩皮爾-沃爾夫假設(shè)有關(guān)語(yǔ)言決定思維并影響思維的基本結(jié)論。在二語(yǔ)習(xí)得中要注意兩點(diǎn):其一, 通曉外語(yǔ)首先要精通母語(yǔ);其二, 中西各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期、深入的交融, 可能造就出一大批從思維到行為上漢化的西方人和西化的中國(guó)人, 其前提是精通雙語(yǔ)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言; 思維; 中西文化差異; 中西比較;
中西文化比較的根本應(yīng)是透過(guò)眾多中西文化差異的表象, 挖掘出這些差異的本質(zhì), 如是, 才有益于更準(zhǔn)確地研究和把握好中西比較這一內(nèi)涵豐富、紛繁復(fù)雜的課題。由此, 語(yǔ)言與思維的關(guān)系問題是中西文化比較之源, 換言之, 有關(guān)中西文化比較所有問題的研究, 都可能歸結(jié)到兩種語(yǔ)言及每一語(yǔ)言對(duì)各自使用者思維的影響這一維度上。
一、語(yǔ)言與思維的關(guān)系
“語(yǔ)言決定論”由薩皮爾提出, 指出語(yǔ)言不僅反映文化與行為, 而且與思維模式互相影響, 并由此得出“語(yǔ)言決定論”的結(jié)論, 認(rèn)為語(yǔ)言決定思維模式, 語(yǔ)言的用法或結(jié)構(gòu)會(huì)反映出人類的習(xí)慣或模式�！罢Z(yǔ)言相對(duì)論”是薩皮爾的學(xué)生沃爾夫提出的, 認(rèn)為語(yǔ)言不僅影響思維, 也同時(shí)影響認(rèn)知。薩皮爾-沃爾夫假設(shè)提出迄今已有七十余年的歷史。一直以來(lái), 學(xué)界對(duì)該假說(shuō)的評(píng)價(jià)眾多, 批評(píng)之聲尤甚。角度不同、研究對(duì)象迥異, 自然難有定論。不妨以漢語(yǔ)、英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的差異對(duì)其使用者思維方式的影響為例, 來(lái)探討薩皮爾-沃爾夫假設(shè)的理論解釋力。
1. 漢、英語(yǔ)言形式的差異對(duì)思維的影響
(1) 文字起源的差異。漢字源于象形文字通過(guò)其字形可引發(fā)意義上的聯(lián)想。因此, 漢語(yǔ)有助于使用者形象思維能力的發(fā)展。英語(yǔ)屬于拼音文字, 字形和意義沒有直接的聯(lián)系。為了清晰地表達(dá)思想和傳遞信息, 詞與詞之間需要形成特定的語(yǔ)法邏輯關(guān)系。因此, 對(duì)某一概念的認(rèn)識(shí)必須遵循由定義到推理的思考過(guò)程, 這就促進(jìn)了英語(yǔ)使用者抽象思維能力與邏輯思維能力的發(fā)展。
(2) 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異。英語(yǔ)隸屬印歐語(yǔ)系, 漢語(yǔ)則屬于漢藏語(yǔ)系;英語(yǔ)結(jié)構(gòu)緊湊, 漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)松散。英語(yǔ)中頻繁使用關(guān)聯(lián)詞, 句子是由各種連接詞銜接而成;漢語(yǔ)中則很少使用關(guān)聯(lián)詞, 句意的通順依靠意義的連貫, 依靠體會(huì)和領(lǐng)悟字面之外的深意。由此可見, 英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是分析思維, 亦即邏輯思維;而漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的則更多是關(guān)聯(lián)思維而非分析思維。
2. 漢、英語(yǔ)言習(xí)慣的差異對(duì)思維的影響
(1) 復(fù)合句語(yǔ)序的差異。英語(yǔ)注重形合, 即側(cè)重形式, 注重結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn), 因此, 英語(yǔ)復(fù)合句的語(yǔ)序表現(xiàn)為以謂語(yǔ)動(dòng)詞為軸心, 運(yùn)用各種形式的關(guān)聯(lián)詞, 把句子的其他成分嵌扣在主句的主謂結(jié)構(gòu)前后, 呈現(xiàn)出由中心詞向外擴(kuò)展的空間圖式;而漢語(yǔ)則體現(xiàn)為意合, 其復(fù)合句的語(yǔ)序多遵循時(shí)間順序或事物發(fā)展過(guò)程, 體現(xiàn)為句子形式和表達(dá)內(nèi)容的一致性。英、漢復(fù)合句語(yǔ)序的不同, 反映出的是英語(yǔ)的分析與邏輯思維和漢語(yǔ)的直覺思維之間的差異。
(2) 敘事順序的不同。漢語(yǔ)敘述和說(shuō)明事物的習(xí)慣是由大到小、由一般到特殊、由整體到局部, 其思維方式表現(xiàn)為發(fā)散型思維;英語(yǔ)敘事和說(shuō)明事物時(shí)習(xí)慣于從特殊到一般、從個(gè)體到整體, 其思維方式表現(xiàn)為分析性思維。
(3) 語(yǔ)態(tài)使用的差別。英語(yǔ)的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)同等重要, 句子主語(yǔ)的選擇也不局限于人稱主語(yǔ);相反, 漢語(yǔ)中的句子通常以人稱作主語(yǔ), 以使用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)為主, 大量的被動(dòng)句都習(xí)慣以主動(dòng)形式表達(dá)。英語(yǔ)、漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)在語(yǔ)態(tài)使用習(xí)慣上的不同, 體現(xiàn)在思維上就是英語(yǔ)重邏輯、重客觀思維, 而漢語(yǔ)則重主觀思維。
(4) 語(yǔ)篇展開方式的差異。英語(yǔ)篇章的組織和發(fā)展呈直線型, 英語(yǔ)段落通常以主題句開頭, 直截了當(dāng)點(diǎn)明段落的主題, 接續(xù)的各句都圍繞該主題展開, 屬于典型的演繹與歸納型段落, 而漢語(yǔ)的篇章發(fā)展呈螺旋型, 篇章的主題絕大多數(shù)不通過(guò)直截了當(dāng)?shù)姆绞近c(diǎn)明, 而是從各種角度間接闡述出來(lái), 習(xí)慣于先分后總, 先因后果。英、漢語(yǔ)言語(yǔ)篇展開方式的不同, 表明英語(yǔ)思維是線性思維, 而漢語(yǔ)思維則是螺旋式思維。
3. 語(yǔ)言對(duì)思維的影響
基于前文對(duì)英、漢兩種語(yǔ)言之間語(yǔ)言形式和語(yǔ)言習(xí)慣的差異所體現(xiàn)出的思維方式差別的比較與分析, 不難發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的象形文字和英語(yǔ)的拼音文字從本源上決定了分別以漢語(yǔ)和英語(yǔ)為本族語(yǔ)的中國(guó)人與英、美等西方人思維方式上存在差異的必然性。象形文字所可能引發(fā)的形象思維、關(guān)聯(lián)思維、發(fā)散思維、主觀思維或直覺思維、螺旋式思維等, 都在漢語(yǔ)及其使用者方面得到體現(xiàn);而拼音文字所可能帶來(lái)的邏輯思維、抽象思維、分析性思維、線性思維等, 也都在英語(yǔ)及其使用者方面得以印證。由此看出, 至少就漢語(yǔ)、英語(yǔ)而言, 薩皮爾論述的“語(yǔ)言決定思維模式”不無(wú)道理。此外, 英、漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言形式及語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)各自使用者思維的影響, 也在上文的比照中得到了充分的體現(xiàn)。因此, 語(yǔ)言決定思維也影響思維。
二、中西方語(yǔ)言與思維之比較
中國(guó)哲學(xué)方式偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果。西方的哲學(xué)思維則希望通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確可靠穩(wěn)定的知識(shí), 因而它重視規(guī)則的縝密, 力求避免認(rèn)識(shí)主題理解和闡釋對(duì)象時(shí)的.任意性, 重視認(rèn)識(shí)的客觀性和同一性。
1. 語(yǔ)言與文化密不可分
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家C·克拉姆契曾經(jīng)指出:“語(yǔ)言表達(dá)著、承載著, 也象征著文化現(xiàn)實(shí), 兩者不可分。”美國(guó)人類學(xué)家E·薩皮爾強(qiáng)調(diào), 語(yǔ)言不能脫離文化而存在。即文化的載體是語(yǔ)言, 語(yǔ)言反映著文化。每一個(gè)民族都有自己創(chuàng)造的精神財(cái)富, 也有自己的獨(dú)特歷史、文化、宗教以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念等。這些內(nèi)容反映在語(yǔ)言中, 又通過(guò)語(yǔ)言予以表達(dá)與傳播。不同民族的語(yǔ)言及其文化都有特殊的表現(xiàn)形式和內(nèi)容, 反映出的不僅是各自語(yǔ)言所代表的特定民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、宗教信仰等因素, 更是其觀察世界、看待事物的思維模式及行為模式。
2. 中西文化差異更多源于英、漢語(yǔ)言之差異
文化差異的各類具象表現(xiàn), 大多可歸因?yàn)樗季S模式的不同。中國(guó)傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn), 因而借助于直覺體會(huì), 通過(guò)知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律, 即“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ), 通過(guò)由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝, 溝通人與人, 人與物, 人與社會(huì)達(dá)到協(xié)同效應(yīng)。”中國(guó)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述, 而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對(duì)現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系, 不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界, 不可分析, 只可感覺。而西方思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學(xué)家們?cè)谧匀唤绲母鞣N觀察和實(shí)驗(yàn)中滲透著理性思維與哲學(xué)思辨的成分, 在收集和整理材料的基礎(chǔ)上, 利用理性思辨的力量對(duì)世界進(jìn)行了解說(shuō)。
基于薩皮爾-沃爾夫假設(shè)的“語(yǔ)言決定思維也影響思維”的理論, 比照兩位學(xué)者總結(jié)的中西文化思維差異與前文探討的英、漢語(yǔ)言不同引發(fā)的各自使用者思維方式的具體差異, 可以推論, “固定的思維模式”或“不同思維方式”主要源于語(yǔ)言的不同, 也就是說(shuō), 中西文化的差異更多地源于英、漢語(yǔ)言之差異。
三、結(jié)論
不同語(yǔ)言使用者因語(yǔ)言不同而存在思維模式的差別, 思維模式的差別導(dǎo)致行為方式的差異。沃爾夫認(rèn)為:“我們關(guān)注的個(gè)體思維過(guò)程只能通過(guò)對(duì)該個(gè)體所說(shuō)的語(yǔ)言進(jìn)行深入的研究來(lái)確定。”所以, 中西文化比較應(yīng)從語(yǔ)言比較入手, 語(yǔ)言差異應(yīng)該是中西比較的始點(diǎn)也是歸結(jié)點(diǎn)。呂叔湘先生曾指出:“對(duì)于中國(guó)學(xué)生有用的幫助是讓他認(rèn)識(shí)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的差別……盡可能用漢語(yǔ)的情況來(lái)跟英語(yǔ)作比較, 讓他通過(guò)這種比較得到更深刻的領(lǐng)會(huì)。”因此, 在二語(yǔ)習(xí)得中要注意兩點(diǎn):其一, 通曉外語(yǔ)首先要精通母語(yǔ);其二, 中西各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期、深入的交融, 可能造就出一大批從思維到行為上漢化的西方人和西化的中國(guó)人, 其前提是精通雙語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)
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語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇9
【摘要】培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維能力有利于發(fā)展幼兒的靈活性、變通性，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力的有效途徑。在語(yǔ)言教學(xué)中我針對(duì)幼兒發(fā)散思維的訓(xùn)練做了一些嘗試。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言教學(xué)；幼兒；發(fā)散思維
發(fā)散思維是指運(yùn)用想象、聯(lián)想、直覺或類推來(lái)獲得合理設(shè)想或猜想的思想過(guò)程，它具有流暢性、變通性和獨(dú)特性。發(fā)散思維方式的表現(xiàn)是：在思考問題、解決問題時(shí)，進(jìn)行多方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題的方法。它既無(wú)一定的方向，也無(wú)一定的范圍，允許幼兒標(biāo)新立異地異想天開。現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為：一個(gè)人的創(chuàng)造能力相當(dāng)于他的知識(shí)量與發(fā)散思維的乘積。因此，培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維能力有利于發(fā)展幼兒的靈活性和變通性，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力的有效途徑。在語(yǔ)言教學(xué)中我針對(duì)幼兒發(fā)散思維的訓(xùn)練做了一些嘗試。
一、豐富幼兒的表象和感性經(jīng)驗(yàn)，是發(fā)展發(fā)散思維的基礎(chǔ)
表象是在知覺和感覺基礎(chǔ)上形成的感覺形象，孩子大腦表象貯存得越多越生動(dòng)，就越容易產(chǎn)生想象，想象越豐富，思維就越活躍。為此，豐富幼兒知識(shí)，建立幼兒頭腦中的表象，是發(fā)展幼兒思維能力的必要條件。為了促進(jìn)思維能力的發(fā)展，教師必須有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒觀察周圍事物的特點(diǎn)和變化，豐富他們的感性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，開闊他們的視野。如：看到水中的鴨、鵝，就聯(lián)想到大海中的船；看到天空中自由飛翔的鳥，就聯(lián)想到各種各樣的飛機(jī)。觀察—聯(lián)想—想象—?jiǎng)?chuàng)造，由淺入深的思維過(guò)程，正是鍛煉幼兒思維的廣闊性、變通性和獨(dú)特性的過(guò)程。
二、創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)幼兒發(fā)散思維
興趣是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)造的起點(diǎn)，單調(diào)的教育環(huán)境不可能激發(fā)幼兒去多觀察、多思考。為幼兒創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境，以激起幼兒創(chuàng)造的欲望。在活動(dòng)中鼓勵(lì)幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，積極地、獨(dú)立地去想、去做，從中激發(fā)幼兒的發(fā)散思維。如：在仿編兒歌《夢(mèng)》時(shí)，我在教室里準(zhǔn)備了許多實(shí)物和圖片，幼兒通過(guò)觀察，了解到花的夢(mèng)為什么是紅紅的，草的夢(mèng)為什么是綠綠的，然后聯(lián)想到大海的夢(mèng)是藍(lán)藍(lán)的，小魚的夢(mèng)是閃亮的，小朋友的夢(mèng)是五顏六色的。
三、挖掘教材中的有利因素，引導(dǎo)幼兒發(fā)散思維
發(fā)展幼兒的.發(fā)散思維，首先教師要深入挖掘教材，找出發(fā)展幼兒思維的有利因素，積極引導(dǎo)幼兒發(fā)散思維。在語(yǔ)言教材中，可以以實(shí)物的特征、本質(zhì)聯(lián)系為發(fā)散點(diǎn)，去發(fā)展幼兒的發(fā)散思維。如：學(xué)習(xí)兒歌《梳子》時(shí)，問：還有誰(shuí)可以做誰(shuí)的梳子？幼兒在理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)上想象，說(shuō)出汽車是馬路的梳子，粉筆是黑板的梳子，輪船是大海的梳子�？傊�，發(fā)散思維是多向的，發(fā)散必須要有一個(gè)發(fā)散點(diǎn)，必須符合邏輯推理。因此，教師要找出發(fā)散點(diǎn)，才能有目的地引導(dǎo)幼兒的思維向多方向發(fā)散，否則創(chuàng)造就難以實(shí)現(xiàn)。
四、精心設(shè)計(jì)提問
在幼兒語(yǔ)言教育活動(dòng)中，教師和幼兒之間的交流形式是多種多樣的，其中提問是最常用、最直接的一種方式。教師的提問藝術(shù)和技巧是啟發(fā)幼兒想象，拓展幼兒思維的重要方法。想象是思維跳動(dòng)的火花，沒有想象也就談不上進(jìn)行發(fā)散思維，所以在語(yǔ)言教育活動(dòng)中，教師應(yīng)抓住教材中有利于幼兒想象的因素對(duì)幼兒提出問題，引導(dǎo)幼兒積極思考想象，提問的方式有以下幾種：
1.啟發(fā)性提問
提問的問題應(yīng)啟發(fā)幼兒按照自己的生活經(jīng)驗(yàn)和合理想象、多角度地回答問題，答案不能停留在表面回答“是”“不是”，要引導(dǎo)幼兒深入到“為什么”。如學(xué)習(xí)散文《落葉》時(shí)，提問幼兒：“這些樹葉還會(huì)落在哪里？誰(shuí)會(huì)看見？會(huì)把它當(dāng)做什么？”幼兒發(fā)言很踴躍：樹葉落在屋頂上，麻雀媽媽看見了說(shuō)：“給我的寶寶當(dāng)被子”；樹葉落在地上，小朋友們拾起來(lái)把它做成花環(huán)；樹葉落在地上，小花貓走過(guò)來(lái)把它當(dāng)作帽子。這種問題能使每個(gè)幼兒積極參與，并發(fā)揮自己的想象，表達(dá)自己的想法，從而獲得成功、愉悅的體驗(yàn)。
2.假設(shè)性提問
文學(xué)作品中有很多真、善、美或假、惡、丑的形象，為了幫助幼兒正確理解這些形象，教師可以啟發(fā)幼兒把自己假象成作品中的人物，用換位思考的方式去體驗(yàn)角色的行為及心理過(guò)程。如學(xué)習(xí)童話《狐貍和兔子》時(shí)，引導(dǎo)幼兒假如你是兔子，碰到狐貍你怎么辦？這一問題使幼兒馬上進(jìn)入角色，思維頓時(shí)活躍起來(lái)，有的說(shuō)：“我請(qǐng)朋友一起去對(duì)付壞狐貍，等狐貍睡覺了，用棍子打死它�！庇捎谶@種問題帶有明顯的發(fā)散性，因而可以充分調(diào)動(dòng)幼兒的主動(dòng)性，使他們能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)出較為合情合理的假想情節(jié)，同時(shí)這種問題還能滿足幼兒好模仿的心理，使他們以角色的身份思考問題，發(fā)展了幼兒的發(fā)散思維能力。
3.解釋性提問
即啟發(fā)幼兒了解事物的本質(zhì)特征及其變化的原因，并發(fā)揮合理想象，去解釋故事發(fā)生的原因。如在續(xù)編故事《小狗怎么了》時(shí)，提問幼兒：“小狗為什么哭呀，你覺得發(fā)生了什么事情？”這個(gè)問題需要幼兒去想象，去根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)出各種原因，從討論中體驗(yàn)參與的快樂，發(fā)展幼兒的發(fā)散思維。
五、積極的教育評(píng)價(jià)
對(duì)于年齡小、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足的幼兒來(lái)說(shuō)，他們發(fā)散的新思路、新想法不可能都是合理的、完美的。因此，對(duì)幼兒的回答切忌不適當(dāng)?shù)脑u(píng)頭論足，無(wú)論是合理的還是不合理的，都應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，使每個(gè)參與者都能有積極的體驗(yàn)。不能對(duì)幼兒作橫向比較，只要幼兒積極參與了，不論結(jié)果如何都會(huì)受益，教師應(yīng)以平等、民主、開放的態(tài)度對(duì)待幼兒。
實(shí)踐證明，發(fā)展幼兒發(fā)散思維，語(yǔ)言教學(xué)中有許多有利因素，在語(yǔ)言教學(xué)中發(fā)展幼兒發(fā)散思維是可行的。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)發(fā)散思維的同時(shí)，也不能忽略集中思維的培養(yǎng)。因?yàn)榧兴季S形式是訓(xùn)練幼兒思維具有方向性、邏輯性，使幼兒的分析、判斷能力從中得以提高。心理科學(xué)工作者認(rèn)為，創(chuàng)造離不開發(fā)散性的“思”，也離不開集中性的“學(xué)”。在教學(xué)中，只有辯證地運(yùn)用集中思維和發(fā)散思維，才能有目的、有計(jì)劃地向幼兒進(jìn)行知識(shí)傳授，開發(fā)智力，更好地培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇10
一、語(yǔ)言和思維能力培養(yǎng)的途徑
(一)閱讀優(yōu)秀文章,拓寬自身眼界
語(yǔ)言和思維能力的培養(yǎng)貴在抓住語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)在規(guī)律。語(yǔ)言是相同的,尤其是同一種語(yǔ)言,其借鑒性更強(qiáng)。一篇優(yōu)秀的文章,無(wú)論是字詞句式,還是謀篇布局,都有它的可借鑒之處。因此,多閱讀優(yōu)秀文章,學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中優(yōu)美的字詞句式,進(jìn)而化為自己的語(yǔ)言,這是提高語(yǔ)言表達(dá)能力的一個(gè)有效捷徑。個(gè)性鮮明的語(yǔ)言、令人贊嘆的結(jié)構(gòu)、新穎靈活的表達(dá)方法,不僅能讓學(xué)生從中學(xué)到語(yǔ)言技巧、尋到思維的痕跡,而且還會(huì)拓寬他們的眼界,使學(xué)生的思維躍上新的起點(diǎn)。所以,在寫作課程的實(shí)施過(guò)程中,教師應(yīng)當(dāng)組織廣泛的讀書活動(dòng)(書籍必須是經(jīng)過(guò)篩選的、有針對(duì)性的),在閱讀的過(guò)程中,可以是泛讀,也可以是精讀。隨著閱讀書籍的增加,學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量在增加,思維途徑也在拓寬,隨之,語(yǔ)言和思維能力也會(huì)不斷的提高,從而促進(jìn)寫作水平的提高。
(二)寫作始于模仿,文章終于創(chuàng)新
對(duì)于一般的學(xué)生而言,原始的寫作要寫出好的`文章是非常不易的。大多數(shù)新手開始寫作的時(shí)候,總是不知道從何下手;知道從何下手時(shí),又往往囿于寫作理論的種種束縛,不知道該如何取舍。此時(shí),打破這一困境的最好方法莫過(guò)于模仿寫作。找出自己欣賞的并且和自己的生活經(jīng)歷、感受相似的文章進(jìn)行閱讀,這樣可以引起共鳴,進(jìn)而激發(fā)閱讀者內(nèi)心的寫作沖動(dòng),此時(shí),模仿范文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言把自己內(nèi)心的所思所感留駐筆端,就會(huì)形成一篇自己的“創(chuàng)作”。這樣,既知道從何下手,也可以做到有感而發(fā)。在整個(gè)模仿寫作的過(guò)程中,能領(lǐng)略到優(yōu)秀文章的思維模式和文字運(yùn)用技巧,并且很快就能加以掌握運(yùn)用。模仿到一定程度之后,創(chuàng)新也就水到渠成了,包括語(yǔ)言的創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和思維的創(chuàng)新。模仿的過(guò)程是為了創(chuàng)新,創(chuàng)新的過(guò)程是對(duì)模仿的摒棄,這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)變,就是提高寫作水平的過(guò)程。
(三)想象是寫作的基礎(chǔ),是思想騰飛的翅膀
文章出自生活而高于生活,寫作中,允許符合生活常理的虛構(gòu)。在虛構(gòu)的過(guò)程中,想象是不可或缺的手段,也是提升寫作水平的一個(gè)非常重要的方面。一篇優(yōu)秀的文章,沒有想象是不可能成功的。而處于學(xué)生時(shí)代的青年人正是富于幻想的時(shí)候,挖掘想象的潛力是這一時(shí)期非常重要的一個(gè)訓(xùn)練內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地進(jìn)行這一方面的練習(xí),從易到難,從少到多,從有意識(shí)到無(wú)意識(shí),從刻意到自然。科學(xué)幻想是想象,人物描寫也可以是想象,對(duì)話可以進(jìn)行想象,行動(dòng)也可以進(jìn)行想象……寫作過(guò)程中,想象無(wú)處不在。經(jīng)過(guò)具體而堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練,每個(gè)人對(duì)于想象的內(nèi)容、方式都會(huì)有意想不到的進(jìn)步。在我們的寫作教學(xué)中,經(jīng)常會(huì)有學(xué)生僅僅局限于一個(gè)獨(dú)立事件的敘述或描寫,從而造成事件缺乏感人的情節(jié),人物不能塑造得完美等,其原因就是缺乏虛構(gòu)的想象能力。我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在符合生活常理的情況下,將不同的地點(diǎn)、不同的人物、不同時(shí)間的事件有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)想象將之虛構(gòu)成一個(gè)具體的事件,從而完成寫作。
二、語(yǔ)言和思維要扎根于生活
生活是創(chuàng)作的源泉,離開了生活談寫作,只能是無(wú)本之源、無(wú)根之樹,是不會(huì)長(zhǎng)久的。生活是動(dòng)態(tài)的,始終處于更新之中,所以,來(lái)自生活的材料是永遠(yuǎn)新鮮、有活力的。因此,無(wú)論是語(yǔ)言還是思維能力的培養(yǎng),都要永遠(yuǎn)植根于生活的沃土中。現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是我們的老師,只要我們留意觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的語(yǔ)言值得我們借鑒,可以是精雅語(yǔ)言,也可以是鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)。在這方面,有許許多多的作品是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
思維能力是多方面的,而且思維是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)之上的。因此,思維能力的培養(yǎng)也離不開生活,而思維能力的培養(yǎng)也是多方面的,這和生活的多樣化又不謀而合,了解生活的方方面面也就成了培養(yǎng)思維能力不可或缺的方面。寫作需要觀察生活,學(xué)生只有在了解生活的基礎(chǔ)上,才能去觀察、分析、體味生活,積累生活,為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、提高思維能力。如果離開生活,語(yǔ)言、思維很快就會(huì)干涸,寫作也就死亡了。
綜上所述,語(yǔ)言和思維是寫作中重要的組成部分,把它定位在首要地位,無(wú)論是從寫作理論角度,還是從寫作實(shí)踐角度,都是正確的,對(duì)于寫作的發(fā)展都是有益的。(本文作者:柴樹臣 單位:河北省石家莊市機(jī)械化步兵學(xué)院)
語(yǔ)言與思維的關(guān)系論文 篇11
一、漢英兩種語(yǔ)言的思維支持
在漢語(yǔ)和英語(yǔ)這兩種語(yǔ)言中,思維基礎(chǔ)是不同的,在漢語(yǔ)中基礎(chǔ)思維支持為“辯證法”,而在英語(yǔ)中的思維支持為“形式邏輯”。
(1)辯證法
漢語(yǔ)語(yǔ)言的主要思維模式是來(lái)自于辯證法,而辯證法是我國(guó)古代哲學(xué)著作《易經(jīng)》中的主要思想,其是我國(guó)傳統(tǒng)文明之一。在我國(guó)古代思想中,“陰陽(yáng)對(duì)立”是主流思想,在《易經(jīng)》中很多文字和語(yǔ)言思想都是陰陽(yáng)對(duì)立的。在我國(guó)古代哲學(xué)思想中,“太極、陰陽(yáng)、道”等理論體系的形成就是我國(guó)古代人民對(duì)于自然社會(huì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)總結(jié),因此,不難看出,在我國(guó)古典哲學(xué)思想中,“陰陽(yáng)兩氣交感運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)立統(tǒng)一就是世界”的觀點(diǎn)成就了我國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想。同時(shí),我國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó),很多古典思想的來(lái)源都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),人們?cè)谧匀坏霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中就形成了一種“天人合一”思想,這也表現(xiàn)了我國(guó)古代思想的直接來(lái)源是人們的生活。
(2)形式邏輯
英語(yǔ)語(yǔ)言形成的思維基礎(chǔ)是形式邏輯,形式邏輯的提出者是西方古代著名學(xué)者亞里士多德,這種形式邏輯在西方思想系統(tǒng)的形成過(guò)程中起到了很重要的作用,同時(shí),西方人的生活方式不同于我們東方人,他們利用便利的海運(yùn),商業(yè)開展得非常早,因此,數(shù)字邏輯對(duì)他們來(lái)說(shuō)異常重要,他們往往是“以假設(shè)的概念為出發(fā)點(diǎn)”,因而,逐漸形成了邏輯思維,在語(yǔ)言的構(gòu)成中,這種形式邏輯的表現(xiàn)也是非常明顯的。亞里士多德的理論體系是用來(lái)辨別句子陳述與事實(shí)是否相符的一種體系,其就是我們邏輯學(xué)中接觸到的三段論,三段論的重點(diǎn)在于概念的外延,從外延再進(jìn)行各種關(guān)系的演繹和推理,最終得到客觀真理。
正是由于在東西方這種思維上存在著明顯的差異,也就導(dǎo)致了在中西方形成了不同的思維模式。中國(guó)是以“兩點(diǎn)論”為主要的思維模式,而西方是以“三段論”為主要思維模式。
二、思維根源差異對(duì)漢英語(yǔ)言的影響
(1)漢語(yǔ)語(yǔ)言同辯證法的關(guān)系
在漢語(yǔ)語(yǔ)言中,無(wú)論是句子組成結(jié)構(gòu),還是語(yǔ)言組成模式都存在著辯證思想的影子。首先,漢語(yǔ)的兩分結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)是一種語(yǔ)義句法,力求一句話能夠把思想完整的表達(dá)清楚,在漢語(yǔ)中,一個(gè)句子通常都是由話題和說(shuō)明兩個(gè)大部分組成的,而構(gòu)成話題和說(shuō)明的內(nèi)容可以是一個(gè)詞也可以是一個(gè)短語(yǔ),這要看所表達(dá)的內(nèi)容而定。其次,意合語(yǔ)言。在漢語(yǔ)中如果你脫離了語(yǔ)言環(huán)境去單純地分析一個(gè)句子的意思是很難分清楚的,也就是說(shuō),“漢語(yǔ)句子概念是模糊的`,不能夠從句法角度十分清楚地加以界定�！币虼耸苻q證思維的影響,漢語(yǔ)是一種意合語(yǔ)言,句子形式上是松散的,但是表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容卻是集中的。同時(shí)因?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)言在語(yǔ)言形式上的限制非常少,所以,其變化性非常大,其聯(lián)系的主要內(nèi)容就是句子所要表達(dá)的“意”,句子和文章的中心線索都是“意”。“漢語(yǔ)這種言簡(jiǎn)義豐、跳躍式的語(yǔ)感,可以使?jié)h人自由表達(dá),而不會(huì)致使語(yǔ)義含混不清�！弊詈�,對(duì)偶句。在漢語(yǔ)中這種“對(duì)偶句”是我們思維的一種鏡像反應(yīng),無(wú)論是表達(dá)何種內(nèi)容,都可以靈活地應(yīng)用對(duì)偶句。這是我們古典思維中“聯(lián)系”觀點(diǎn)的體現(xiàn),對(duì)偶是用來(lái)烘托句子氛圍的,并不構(gòu)成句意組成,換句話說(shuō),去掉對(duì)偶中的一個(gè)句子也不會(huì)改變句子愿意。
(2)英語(yǔ)語(yǔ)言同形式邏輯的關(guān)系
第一,三分結(jié)構(gòu)。這是受到三段論思維模式的影響而形成的,三分結(jié)構(gòu)主要指的是句子中的“主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)”,現(xiàn)代英語(yǔ)中各種句型結(jié)構(gòu)都是從該結(jié)構(gòu)衍化而來(lái)的,動(dòng)詞通常是英語(yǔ)句子的中心,其就是三分結(jié)構(gòu)中的謂語(yǔ);而在其前方肯定會(huì)有一個(gè)施動(dòng)者,這是句子的主語(yǔ);在動(dòng)詞之后會(huì)存在一個(gè)受動(dòng)者,這是句子的賓語(yǔ)。這種句子構(gòu)成模式就表達(dá)了西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问竭壿嬎季S,缺少其中任何一個(gè)部分句子都是錯(cuò)誤的,自然也不會(huì)明了地表達(dá)出句意。第二,形合語(yǔ)言。從以上分析中我們了解到,在英語(yǔ)中,句子如果缺少主謂賓,或者關(guān)系不一致,格式不正確等都會(huì)導(dǎo)致句子或者文章表達(dá)不正確,因此,英語(yǔ)句子具有明顯的“形式化、格式化”。英語(yǔ)不同于漢語(yǔ)不受句子形式的限制,在英語(yǔ)中,非常重視布局謀篇,因此對(duì)各種連詞的使用也是比較多的。第三,三項(xiàng)并列語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。英語(yǔ)總是在“概念、判斷和推理”這三種形式的變化形式中進(jìn)行理性思維的表達(dá),無(wú)論是在句子構(gòu)成還是在文章排列中,總是采用“三項(xiàng)并列式”,就比如段落會(huì)分為主題、擴(kuò)展、結(jié)尾等三部分。
三、結(jié)束語(yǔ)
隨著人們世界觀、人生觀的同化發(fā)展,思維方式也在朝著新的方向發(fā)展,語(yǔ)言的表達(dá)方式自然也會(huì)隨著人們思維觀念的改變而有所改變,因此,了解不同語(yǔ)言思維根源的差異性在國(guó)際化發(fā)展的今天是非常有益的,我們的辯證法可以給西方思維帶來(lái)新的啟示,西方的形式邏輯思想也有利于提高我們語(yǔ)言表達(dá)的高效性和客觀性。
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