漢語言文學的形象與本質(zhì)

　　漢語言文學的形象與本質(zhì)【1】

　　摘要：文學理論不是雜多觀點的偶然堆積，而是系列觀念的有機組合。

　　在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個理論體系便建立在這些基石之上。

　　文學本質(zhì)便是這樣的基石之一。

　　對文學本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向，而且決定著文學理論的具體內(nèi)容。

　　因此，在對文學本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學的本質(zhì)問題，不能說是沒有意義的。

　　關鍵詞：漢語言文學 形象與本質(zhì)

　　近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學的本質(zhì)問題，有的學者干脆回避或否認文學的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。

　　一、討論文學的本質(zhì)

　　首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。

　　因為文學是復雜的，任何復雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。

　　不同的角度和出發(fā)點，得出的結論也肯定不會一樣。

　　國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質(zhì)，從而得出文學是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結論。

　　這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來，進行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。

　　而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動，滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來，更應著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。

　　由此可見，意識形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學本質(zhì)的一個方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學本身來看，有些甚至是更重要的方面。

　　筆者以為，探討文學本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點，應當是也只能是文學作品。

　　這不僅是因為在文學四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。

　　可以說，文學的本質(zhì)，歸根到底是由文學作品的本質(zhì)決定的。

　　因此從作品切入，是把握文學本質(zhì)的最好的途徑。

　　二、作品的角度分析

　　從作品的角度出發(fā)，文學有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。

　　在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實在，只留下其感性形式的生活。

　　從這個角度出發(fā)，文學的本質(zhì)便只可能有兩個，或者是形象，或者是語言。

　　語言論文論認為文學語言與客觀世界無關，不反映現(xiàn)實的生活，其主要的理由有兩條。

　　第一，語言的能指與所指之間的關系是不確定的，語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結構性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達客觀現(xiàn)實的彼岸，也不能到達主觀心理現(xiàn)實的彼岸。

　　既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構建的。

　　第二，文學語言描寫的世界是作家想象的結果，是虛構的，現(xiàn)實生活中并不存在。

　　我們認為，語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關系中的次要的一面，其主導的一面則是相應的與確定的。

　　文學與科學的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。

　　科學從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。

　　而文學卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。

　　它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。

　　進一步考察，文學表現(xiàn)的，還不是整個的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。

　　黑格爾認為："藝術作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機生命那樣。

　　藝術作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。

　　"生活是一個復雜的實體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實在。

　　人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。

　　然而文學把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。

　　因為文學無法進入生活的內(nèi)在的實質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對象。

　　比如一個人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時也有內(nèi)部的物質(zhì)實在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。

　　它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實在是表現(xiàn)不出來的。

　　文學也是如此。

　　自然，文學不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。

　　但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分，文學表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。

　　自然，由于文學是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。

　　這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學中，也就是形象。

　　語言由語詞構成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。

　　因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。

　　而文學語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達到這一目的，文學語言便必須采用種種手段，調(diào)動自己本身所具有的潛能。

　　三、文學的形象本質(zhì)

　　我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。

　　本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。

　　它真實地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。

　　文學的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來，決定著它的結構與特點，構成文學與人類其他精神活動的根本區(qū)別。

　　反過來，確定了文學的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動的相應方面的根本區(qū)別，也就確定了文學的本質(zhì)。

　　總之，文學語言與科學語言的根本區(qū)別就在于：科學語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學語言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。

　　由于形象就是表現(xiàn)在文學作品中的感性的生活，因此我們說，文學語言的特性就是它的形象性。

　　漢語言文學中語言的應用與意境【2】

　　摘 要：漢語言文學專業(yè)不僅僅是語文學習，還是一門在大學里廣泛開展的專業(yè)，受到越來越多的專業(yè)人士與非專業(yè)學者的青睞。

　　漢語言文學自身的特點決定了經(jīng)久不衰。

　　語言是人類社會溝通的工具和基礎，漢語言的魅力在于它獨特的表達，往往引發(fā)人無限的遐想。

　　所以，無論在教學還是研究過程中，注重漢語言文學中語言的應用與意境尤為必要，將進一步促進漢語言文學向更深的方向發(fā)展。

　　關鍵詞：漢語言文學;語言;應用;意境;策略

　　引言

　　漢語言文學在逐漸的發(fā)展過程中不斷煥發(fā)新的活力，這離不開對其語言應用的意境的分析，在逐漸的深入研究中，漢語言文學的作用也日益顯現(xiàn)，當今社會離不開漢語言文學，因為它為這個高速發(fā)展的社會提供了讓人思考的機會，這十分難得。

　　本文將結合漢語言文學的專業(yè)特點，分析漢語言文學中語言的應用與意境，并且針對如何提高語言的應用與已經(jīng)分析這一問題提出相應的思考與策略，希望為廣大研究者提供些許借鑒。

　　一、漢語言文學專業(yè)在語言應用及意境分析方面的特點

　　漢語言文學作為一個大的集合概念，包括多方面內(nèi)容。

　　無論是字詞句，還是語法修辭，都值得進行探究。

　　不同的內(nèi)容有不同的特點，只有對其方方面面的特點了然于心，才能在對語言的應用過程中游刃有余，才能深入體會到漢語言文學意境的奧妙。

　　1.漢語言文學具有明顯的目的性

　　一般來說，學習漢語言文學是為了增加溝通技巧，對相關的作品有更進一步的了解，進行更專業(yè)準確的欣賞，從而促進漢語言文學的發(fā)展。

　　或者，在教學過程中，學生通過對漢語言文學語言應用技巧的把握，促進成績的提高和自身分析能力的提升。

　　2.漢語言文學專業(yè)具有主體特定性

　　目前看來，漢語言文學學習的開展主要是偏向于文科生，對漢語言文學興趣較大的也主要是文科生。

　　高校里，漢語言文學專業(yè)的開展主要針對于文科專業(yè)，對于某些理工類轉(zhuǎn)業(yè)，該專業(yè)只是捎帶學習，并無硬性要求。

　　所以，漢語言文學專業(yè)的學習主體是基本確定的，廣大的文科生通過學習，不斷挖掘漢語言文學的內(nèi)在含義，這對文科生來說，更為擅長，因為他們所接受的教育帶動了他們對字詞或句子進行深層思考，文科科目鍛煉了文科生這一能力。

　　3.漢語言文學專業(yè)具有明顯的交際性

　　語言是人們進行溝通交流的主要工具，在不斷地交流過程中，人的思維，思想等得到改變，可能對某一事物有了更深的了解，或者通過言語的溝通，傳遞情感，從而將漢語言的魅力傳遞下去，這樣，漢語言文學的就會吸引更多的人，去從不同的角度發(fā)現(xiàn)漢語言文學的內(nèi)涵與意義，這樣，漢語言文學就會逐漸滲透到社會方方面面。

　　另外，語言溝通不僅交換了思想，更可以完善想法，促進自身素質(zhì)、品味提高。

　　4.漢語言文學專業(yè)具有平實的靈活性

　　眾所周知，漢語言文學專業(yè)要求學習者有充足的知識儲備，才能靈活思考語言的運用。

　　但是，只有將掌握的知識靈活與生活實際結合起來，學以致用，才能凸顯漢語言文學的實際作用。

　　而且，漢語言文學專業(yè)所包含的豐富的知識可以幫助人們解決實際生活中的語言問題，或者提供相應的借鑒，這些都表明漢語言文學專業(yè)的生活性。

　　將漢語言文學的意境在合適的時候表達出來，結合具體的環(huán)境與背景，將文學中的語言表達在現(xiàn)實生活中，體現(xiàn)了漢語言文學專業(yè)的靈活性。

　　二、漢語言文學中語言應用于意境分析的作用

　　在漢語言文學專業(yè)的學習中，語言的應用于意境的分析不僅還原了作品最初的情感，而且這個探究的過程有利于學生將理性思維與感性思維結合，培養(yǎng)學生的情感，所以，在漢語言文學的學習過程中，語言的運用與意境的分析很有必要。

　　1.語言應用與意境分析有利于提升學生的語文知識素養(yǎng)

　　語言的靈魂在于精準地把握它的意思，應用到最適合它的地方，這樣，才能發(fā)揮語言的作用，不然的話，語言就僅僅是文字或者句子而已。

　　也正是對語言的靈活應用促進了對語言意境的分析，而語言意境的分析就會在無形中提高學生的語文能力，促進語文綜合素養(yǎng)的提升。

　　比如，“冰清玉潔”這個詞語通常用來形容人的品格，若用來形容一個人長得“冰清玉潔”，難免有些別扭，所以語言詞語的應用必須有正確的使用對象。

　　或者可以用“艷麗”這個詞來形容一個人，但若用來修飾風景，就不恰當，風景更適合用“秀麗”來形容，而一般不用來修飾人，所以，意境就是分析詞語在不同語境中的應用，找到最適合的語境，才能欣賞出詞語發(fā)揮的獨特作用。

　　在這樣的學習過程中，學生自然而然地就會逐漸養(yǎng)成習慣，在用詞或者說話之前考慮它的恰當性，進行最準確的表達，以免產(chǎn)生歧義或者產(chǎn)生誤會，而且精確的表達往往會使人印象深刻，便于更廣泛的交流溝通。

　　2.語言應用與意境分析利于培養(yǎng)學生作品鑒賞能力

　　如今，社會發(fā)展越來越快，語言已不再是單純的溝通工具，對語言的學習更可以幫助人在浮躁的時候靜下心來，修身養(yǎng)性，促進自身素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　在對漢語言文學進行品讀時，需要了解的不僅是它的大概內(nèi)容，還有它隱藏所沒有直接表達出來的思想與意境。

　　例如，在學習詩歌《再別康橋》時，若不靜下心來細細品讀，可能最后只會記住“輕輕地走，悄悄地來”，這樣就無法完全理解詩歌，更應該結合作者當時的時代背景，經(jīng)歷，分析作者在其中蘊含的再見康橋時的眷戀與惆悵，這首詩“詩中有畫，畫中有詩”，必須仔細欣賞才能在眼前浮現(xiàn)一副畫面，才算真正理解這首詩。

　　而且，在這個用心欣賞的過程中，學生的鑒賞能力就會逐漸提高，對其他作品的解讀也將更有深度。

　　3.語言應用與意境分析有助于發(fā)展學生的文采

　　這是一個學以致用的過程，正是因為學生的鑒賞能力不斷提高，文學功底也隨之逐漸深厚，就會體現(xiàn)在日常的寫作中，用詞，造句更有文采，更有內(nèi)涵與深度。

　　對語言意境有自己的獨特看法，能夠針對不同的文學作品提出各有針對性的看法，無論是書面表達還是日常交流，都會體現(xiàn)出一個人對漢語言文學的深刻感悟。

　　三、提升語言應用與意境分析的策略探究

　　語言的應用與意境分析只有真正貫徹到實際學習中，才能做到掌握了漢語言文學的技巧。

　　所以，在學習過程中，有必要采取一定的措施，幫助提升漢語言文學應用于意境分析。

　　1.強化學生朗讀訓練，夯實能力培養(yǎng)的技能

　　在對文章或者文學作品進行閱讀時，往往出現(xiàn)這種情況，讀完一遍之后對內(nèi)容不理解，會產(chǎn)生不知所云的感覺，這時候，往往需要靜下心來，反復閱讀，文章的主題就會逐漸浮現(xiàn)，對文章整體就會有一個大概的了解。

　　然后，再對文章的細節(jié)進行一步步的分析。

　　閱讀并不是簡單的讀文章不思考，那樣是徒勞的閱讀。

　　通過不斷的閱讀訓練，學生可以去體驗每個字、詞的獨特的作用，明白為什么不能用其他的來替代，然后根據(jù)自己的理解來判斷一段內(nèi)容或一篇文章的意境。

　　反復的閱讀訓練是為了夯實學生的基礎，培養(yǎng)對文學閱讀的耐性，這個過程需要不斷地積累，不需要追求速度而忽略質(zhì)量的提高。

　　在大聲朗讀的過程中，有利于感情的培養(yǎng)，這都有利于加深對文章意境的理解。

　　2.加強背誦練習，為能力培養(yǎng)做鋪墊

　　很多情況下，我們需要背誦一些好的篇章，因為很多時候可以引用或者改寫就會為文章增彩不少。

　　背誦不是機械式的念，背誦的時候，必要地融入個人感情，就會不自覺的進入當時寫作的環(huán)境下，只有投入感情，才能融入文章所要表達的意境，或者背誦的時候?qū)⒆约寒斪龉适碌闹魅斯�，從另一個方面去體驗文章，印象就會更為深刻，語言的應用由此變得靈活生動。

　　一些著名的文章內(nèi)容值得背誦是因為它的每一個字詞都有值得推敲借鑒之處，讀懂了一篇文章，就會以此類推，理解更多的作品，所以，背誦練習的作用是顯而易見的。

　　背誦練習可以為語言應用提供很多借鑒，適當?shù)臅r候引用某個作家的一句話就會瞬間變得“高大上”。

　　3.引用多媒體教學與情境教學相結合

　　漢語言文學是一門看上去枯燥無聊的專業(yè)，長期的課本教學難免使學生產(chǎn)生厭惡情緒，從而不利于語言應用能力的提升和語言意境分析的培養(yǎng)，所以，必要的時候，改變一下教學方式很重要，教師可以進行多媒體教學，適當?shù)夭シ乓曨l資料可以調(diào)動學生的學習興趣，更好的理解作品本身的意境。

　　例如，在學習一些古文文言時，進行情境教學會極大促進學生對文章內(nèi)容的理解，編排話劇，等等都是很好的方式。

　　無論是多媒體教學還是情境教學，都使文字變成了活生生的畫面，這種立體教學模式帶動人的感官共同作用，學習印象更為深刻，感觸也更大。

　　在魯迅先生的文章《祝�！分�，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國社會的矛盾，深刻地揭露了地主階級對下層勞動人民的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。

　　其中，有一段對祥林嫂外貌的描寫十分形象生動，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。

　　她一手提著竹籃。

　　內(nèi)中一個破碗，空的;一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。”這段內(nèi)容十分經(jīng)典，無論是用詞還是經(jīng)典，若在講課時適當加以表演，便會進一步增加學生印象。

　　或者，在學習莎士比亞的《哈姆雷特》時，由于話劇本身涉及較多人物，劇情復雜，如果只是看課本，很難弄明白話劇的整體思路，情節(jié)很難聯(lián)系到一起，但如果觀看電影或是其他影視資料，便會加深對哈姆雷特英勇形象的印象，人物關系，情節(jié)也更加清晰這樣的學習更加有效。

　　所以，轉(zhuǎn)變教學模式對漢語言文學教學必不可少。

　　四、結語

　　語言文學語言的應用與意境分析不僅關乎著這個專業(yè)的發(fā)展，而且與培養(yǎng)學習人員素質(zhì)有著密切聯(lián)系，對語言的恰當運用和對文學意境的深入分析會促進人文學素養(yǎng)的發(fā)展，本文結合漢語言文學語言英語與意境分析的特點，分析其作用，提出了發(fā)展這一能力的策略，希望越來越多的人投身于對這一問題的研究，為漢語言文學在新時期的發(fā)展提供更大的幫助。

　　參考文獻：

　　[1]：張愛明、宗瑞，提高漢語言文學專業(yè)應用性的問題及分析，《大眾文藝》，2011(8)：30-30.

　　[2]：潘連根、靜義、李佩侖，關于漢語言文學專業(yè)學生寫作能力培養(yǎng)的思考，[J]，紹興文理學院學報(教育教學研究版)，2010(1)：35-35.

　　[3]：朱珊，論學習漢語言文學的重要性，[J]，科技咨詢，2012(15)：23-24.

　　漢語言文學塑造人的靈魂【3】

　　一、漢語言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。

　　古人發(fā)明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。

　　不僅以數(shù)字替代記事的結繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。

　　這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。

　　文學是通過文字，把人類的復雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。

　　它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。

　　二、對漢語言文學的追求

　　在漫長的中華文明之中，漢語言文學形成了其特有的式以及風格特征。

　　但是和世界文學一樣，無外三者：真、善、美。

　　1、對真追求

　　不管文學還是客觀的人，對真孜孜訴求。

　　不管是文學作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真。

　　文學所追求的真，可以分為兩方面進行理解：(1)客觀的真。

　　客觀的真，是指作家在創(chuàng)作文學作品時候，多以客觀生活為基礎，來寫作自己的文學作品。

　　客觀上的“真”不僅是對客觀環(huán)境進行如實的描寫，也對客觀人物的環(huán)境進行如實描寫。

　　客觀的真，既是文學作品環(huán)境的真。

　　(2)內(nèi)在的真。

　　這多指在敘述人物的心理時，進行真的描寫。

　　文學作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都求真實的表出來。

　　內(nèi)在的真，就是文學作品人物內(nèi)心真。

　　2對善追求

　　善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。

　　不管是哪部文學作品，其描寫的有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。

　　例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結局不好。

　　卻把“善”發(fā)揮到極點。

　　雖然有全描寫善的文學作品，但是不會存在全描寫惡的文學作品，“惡”不能獨立材，只有善可以。

　　3、對美追求

　　文學不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。

　　對于文學的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。

　　詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。

　　不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結合在一起。

　　在本質(zhì)上追求美，就是在主上追求美，文學主題不管是悲傷的還是喜悅的。

　　其主題都美的。

　　既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。

　　追求美。

　　是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學，文學既是美。

　　三、漢語言文字的內(nèi)在潛力

　　任何一種文字，都有它的獨特的長處，漢語不例外有它獨有的文學潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩、詞、賦、曲等這些文學奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。

　　在《詩經(jīng)》的基礎上，把詩這一文學形式推向極致。

　　窮絕中華五千年歷史，唐詩對于詩這一漢語言文學所特有的文學形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。

　　漢語言文學所特有的詩的美。

　　唐詩綺麗美妙，各種風格、各種流派精彩紛呈。

　　及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。

　　當然，詞只是宋朝藝術園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術創(chuàng)作同樣惹人注目。

　　同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術形式推到了極致。

　　四、提高漢語言文學對人的修養(yǎng)

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。

　　有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。

　　各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。

　　這正好和文學的追求一樣，文學的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

　　首先、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。

　　文學，是至真至善至美的天地，只要進入到文學的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。

　　對于人的修養(yǎng)，文學則能提高人的修養(yǎng)。

　　修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。

　　人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。

　　其次、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。

　　人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。

　　文學對于好的一面，可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修正。

　　文學，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。

　　對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。

　　人對情知理的思考，是一個久遠的課題，其歷史源遠流長。

　　最后、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。

　　修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿，而文學則能很好的指導人的“模仿”。

　　修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。

　　對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。

　　圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。

　　在此基礎上。

　　人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。

　　漢語言文學是世界文學的代表，是中國長達5000年的人類文明的結晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。

　　我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。

　　使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。

　　參考文獻：

　　[1]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[J]工人出版社

　　[2]鄭淑媛_先秦儒家的精神修養(yǎng)[J]

　　[3]北京師范大學文藝學研究中心.文學審美意識形態(tài)論[J]

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