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經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中的中庸之道
小編為大家準(zhǔn)備的本論文，主要是講經(jīng)濟(jì)管理理論和實(shí)踐領(lǐng)域中的幾個(gè)典型的“執(zhí)中”作一概括性的描述，以期從實(shí)證的角度證明儒家中庸哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的普適性。
摘要： 儒家“中庸”思想包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，作為儒家思想重要方法論的“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道，至今還具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字： 中庸之道 過(guò)猶不及 允執(zhí)其中
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中庸之道又是儒家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。什么是“中庸之道”?孔子中庸思想的本意是：“執(zhí)其兩端，取其中而用之。”《中庸》首篇既指出：“不偏之謂中;不易之謂庸;中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)“中庸”的解釋為：“中庸的基本原則是‘允執(zhí)其中’，要求把握適當(dāng)?shù)南薅龋员３质挛锏钠胶�，使人的言行合于既定的道德�?biāo)準(zhǔn)。”宋代朱熹在《中庸》的題解中說(shuō)“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”作為中庸的最基本方法，即是孔夫子所說(shuō)的，“執(zhí)其兩端而用其中于民”，“允執(zhí)其中”，以反對(duì)“過(guò)猶不及”，倡導(dǎo)只有走不偏不倚的道路，才能治理好國(guó)家和管理好社會(huì)�？v觀世界經(jīng)濟(jì)、管理的理論、實(shí)踐的演進(jìn)軌跡，處處都體現(xiàn)著中國(guó)儒家的中庸思想，表現(xiàn)出“不偏不倚”，“允執(zhí)其中”的發(fā)展趨勢(shì)。
一、有政府宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的執(zhí)中
資本主義制度確立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，其經(jīng)濟(jì)體制選擇的是完全自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它們崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)，崇尚亞當(dāng)?斯密的“看不見(jiàn)的手”的作用，完全排斥政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，將政府在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的地位僅僅定位為“守夜人”的角色，認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)最少的政府就是最好的政府。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演進(jìn)，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端也得到充分顯現(xiàn):首先,市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有盲目性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是一種事后的調(diào)節(jié)，從價(jià)格形成、信號(hào)傳遞到產(chǎn)品生產(chǎn)有一定的時(shí)滯，并且，企業(yè)和個(gè)人掌握的信息不完備，決策有一定的被動(dòng)性和盲目性。這種市場(chǎng)信息的滯后性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的盲目性，決定了市場(chǎng)調(diào)節(jié)必然是一種伴隨著破壞性的調(diào)節(jié)，在市場(chǎng)對(duì)微觀主體的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)的同時(shí)，必然伴隨著資源的浪費(fèi)(如企業(yè)破產(chǎn)、改變投資方向時(shí)產(chǎn)生的大量沉沒(méi)成本)，使有效配置資源的目標(biāo)難以得到實(shí)現(xiàn)。其次,市場(chǎng)功能存在缺陷。市場(chǎng)機(jī)制在形成壟斷的部門(mén)或行業(yè)中失去了作用;市場(chǎng)機(jī)制對(duì)解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的外部性問(wèn)題也無(wú)能為力;單純的依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)，必然會(huì)帶來(lái)公共品提供的嚴(yán)重不足等等。最后,完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，嚴(yán)重的兩極分化又會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的穩(wěn)定，使市場(chǎng)機(jī)制難以正常發(fā)揮作用。
馬克思主義經(jīng)典作家充分認(rèn)識(shí)到自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)與社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)生產(chǎn)的組織性、計(jì)劃性要求之間的矛盾，于是試圖找到一種新的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)取代存在缺陷的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其繼承者斯大林甚至走向了另一個(gè)極端――實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。然而高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也存在著致命的缺陷，形成的根源集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:首先，信息不完全問(wèn)題。制定計(jì)劃的依據(jù)是信息，計(jì)劃制定部門(mén)要制定準(zhǔn)確的計(jì)劃，必須要及時(shí)掌握完備、準(zhǔn)確的信息，而要獲得制定龐大的國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃所需要的完備信息，在當(dāng)前的情況下幾乎是不可能的。其次，激勵(lì)不兼容問(wèn)題。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，價(jià)格關(guān)系成為一種純粹的數(shù)量關(guān)系，失去了信息傳遞和經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的功能;在嚴(yán)格教條的計(jì)劃下，各級(jí)經(jīng)濟(jì)部門(mén)和微觀主體都只是機(jī)械地執(zhí)行計(jì)劃，失去了創(chuàng)新、降低成本、提高效益的動(dòng)力，計(jì)劃的制定者和執(zhí)行者都缺乏必要的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。
由此可見(jiàn)，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上都走了兩個(gè)極端，都處于“過(guò)猶不及”的狀態(tài)。人們?cè)陂L(zhǎng)期探索過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到兩個(gè)極端經(jīng)濟(jì)體制的弊端，世界各國(guó)都紛紛對(duì)其實(shí)施的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，改革的方向就是建立有國(guó)家宏觀調(diào)控的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，即充分發(fā)揮價(jià)格機(jī)制的功能，以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)――體現(xiàn)市場(chǎng)，同時(shí)輔之以政府的宏觀調(diào)控――體現(xiàn)計(jì)劃(當(dāng)然是指導(dǎo)性的)，將計(jì)劃與市場(chǎng)有機(jī)的結(jié)合，充分體現(xiàn)儒家“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸思想。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也屬此列。
二、企業(yè)聯(lián)盟――市場(chǎng)交易方式與企業(yè)組織方式的執(zhí)中
科斯的企業(yè)理論認(rèn)為，“企業(yè)是市場(chǎng)的替代物”，企業(yè)之所以產(chǎn)生(替代市場(chǎng))是因?yàn)槭袌?chǎng)交易存在交易費(fèi)用。而將某種產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中涉及的各環(huán)節(jié)納入到一個(gè)企業(yè)的內(nèi)部，用企業(yè)的權(quán)威，利用企業(yè)內(nèi)部的計(jì)劃(行政命令)統(tǒng)一協(xié)調(diào)各生產(chǎn)環(huán)節(jié)的行動(dòng)，來(lái)取代原先在市場(chǎng)組織方式下各環(huán)節(jié)間的討價(jià)還價(jià)行為，可以大大地節(jié)約交易費(fèi)用，因此企業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生。如果單從交易費(fèi)用節(jié)約方面考慮，企業(yè)的規(guī)模應(yīng)該是越大越好，甚至將整個(gè)國(guó)家的所有生產(chǎn)單位都一體化為一個(gè)企業(yè)，就能使交易費(fèi)用得到最大限度的節(jié)約。然而，企業(yè)的規(guī)模并不是越大越好，理論上存在一個(gè)合理的邊界，因?yàn)殡S著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，在交易費(fèi)用得到節(jié)約的同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部的管理成本、信息成本也在上升。當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大到邊際管理成本的上升抵消了邊際交易費(fèi)用的節(jié)約之后還有余時(shí)，就進(jìn)入了規(guī)模不經(jīng)濟(jì)階段。因此，邊際管理成本上升與邊際交易費(fèi)用下降相當(dāng)時(shí)的企業(yè)規(guī)模就成為企業(yè)最大規(guī)模的邊界。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家以及企業(yè)家們始終對(duì)企業(yè)間存在的交易費(fèi)用耿耿于懷，致力于尋找最大限度地節(jié)約交易費(fèi)用的途徑。于是，實(shí)踐中企業(yè)聯(lián)盟、供應(yīng)鏈管理等執(zhí)中的組織方式就應(yīng)運(yùn)而生。如果我們將企業(yè)和完全市場(chǎng)交易看作是生產(chǎn)組織方式(或勞動(dòng)分工方式)的兩個(gè)極端，那么企業(yè)聯(lián)盟、供應(yīng)鏈管理實(shí)質(zhì)上就是對(duì)企業(yè)與市場(chǎng)兩個(gè)極端的執(zhí)中。以供應(yīng)鏈管理為例，供應(yīng)鏈內(nèi)的企業(yè)還是獨(dú)立的企業(yè)，按照各自的分工獨(dú)立完成各自的生產(chǎn)、銷(xiāo)售業(yè)務(wù)，企業(yè)間還是以市場(chǎng)交易的方式完成供應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)出市場(chǎng)組織方式的特征。但它又不同于完全的市場(chǎng)交易方式，因?yàn)樵诠⿷?yīng)鏈內(nèi)的企業(yè)之間往往要達(dá)成具有較強(qiáng)制約力的協(xié)議，確保企業(yè)間形成較緊密的相互協(xié)作關(guān)系，整條供應(yīng)鏈在核心企業(yè)的“領(lǐng)導(dǎo)”下，從整體利益出發(fā)，統(tǒng)一行動(dòng)，協(xié)調(diào)一致，這樣可以大大減少完全市場(chǎng)交易方式下的討價(jià)還價(jià)以及企業(yè)的機(jī)會(huì)主義行為，從而使交易費(fèi)用得到節(jié)約，因此，整條供應(yīng)鏈又體現(xiàn)出企業(yè)組織方式的特征。從供應(yīng)鏈所體現(xiàn)出的以上兩個(gè)特征來(lái)看，供應(yīng)鏈確實(shí)可以看作是企業(yè)與市場(chǎng)兩種生產(chǎn)組織方式的執(zhí)中，走了一條揚(yáng)各家所長(zhǎng)、避各家之短的中庸之道。企業(yè)間形成戰(zhàn)略聯(lián)盟的實(shí)質(zhì)也與此相仿。
三、效率與公平的統(tǒng)一 ――收入分配中的兩極分化與平均主義的執(zhí)中
何為效率?何為公平?在現(xiàn)實(shí)生活中難以給出確切的定義。本文從收入分配的角度，給出筆者心目中對(duì)效率與公平的簡(jiǎn)單理解：所謂收分配的效率，就是誰(shuí)貢獻(xiàn)得多，誰(shuí)就拿得多，即各種要素根據(jù)其貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的收入分配;所謂公平，就是收入分配的相對(duì)均等。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，收入分配中講效率，可以有效地動(dòng)員更多的生產(chǎn)要素投入到生產(chǎn)活動(dòng)中，從而使整個(gè)社會(huì)有更多的產(chǎn)出，是完全符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要求的。然而，從社會(huì)學(xué)意義上講，單純的強(qiáng)調(diào)收分配的效率，極易形成兩極分化，兩極分化到一定程度，就會(huì)形成嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，甚至危及社會(huì)的穩(wěn)定。社會(huì)不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、收入分配效率等就無(wú)從談起。而分配中的平均主義固然可以帶來(lái)一時(shí)的一團(tuán)和氣，但時(shí)間一長(zhǎng)又會(huì)中傷勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的低效率。因此，我們可以將效率與公平(平均主義)看作是收入分配的兩個(gè)極端，正反兩方面的歷史教訓(xùn)都清楚地讓我們得出“過(guò)猶不及”的結(jié)論。
早期資本主義片面強(qiáng)調(diào)效率，機(jī)械地按照自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)競(jìng)爭(zhēng)性均衡理論來(lái)處理勞動(dòng)與資本的收入分配。然而它沒(méi)有看到，在資本占絕對(duì)主導(dǎo)地位的工業(yè)文明時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)性均衡所決定的利潤(rùn)率(資本的價(jià)格)、工資率(勞動(dòng)的價(jià)格)會(huì)產(chǎn)生扭曲，使其偏離合理的軌道，這樣自然就會(huì)形成我們?cè)隈R恩著作中所看到的嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立。也許是受馬克思主義理論的啟發(fā)，抑或是受殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所迫，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不得不對(duì)其極端的收分配政策做出調(diào)整，紛紛推出職工持股與分享經(jīng)濟(jì)、工資集體談判、職工參與企業(yè)管理以及建立完善的社會(huì)保障制度等措施來(lái)兼顧公平，維持社會(huì)穩(wěn)定。這也許正是馬克思所預(yù)測(cè)的資本主義滅亡沒(méi)有很快發(fā)生的重要原因之一。
同樣是受馬克思主義理論的影響以及早期資本主義收入分配政策失敗的教訓(xùn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期(一直到改革開(kāi)放前)，在收入分配政策上矯枉過(guò)正，走的是另一條極端之路――分配的平均主義。分配的平均主義固然不會(huì)產(chǎn)生兩極分化和尖銳的階級(jí)對(duì)立，但它嚴(yán)重地挫傷了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，導(dǎo)致嚴(yán)重的偷懶和機(jī)會(huì)主義行為，使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率極其低下。改革開(kāi)放的一個(gè)重要內(nèi)容就是調(diào)整收入分配關(guān)系，貫徹實(shí)施效率優(yōu)先、兼顧公平的收分配原則――初次分配強(qiáng)調(diào)效率，再分配注重公平。這實(shí)質(zhì)上就是走上了“執(zhí)其兩端而用其中”的正確軌道，更好地體現(xiàn)了“允執(zhí)其中”的中庸思想。
中國(guó)改革開(kāi)放后貫徹的效率優(yōu)先、兼顧公平的收入分配原則，極大地激發(fā)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速增長(zhǎng)，取得輝煌的成就。但是，實(shí)際執(zhí)行中又出現(xiàn)偏重強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，忽視對(duì)公平的兼顧的現(xiàn)象，甚至在再分配領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，再一次犯了矯枉過(guò)正、“過(guò)猶不及”的錯(cuò)誤，以致于在改革開(kāi)放二十多年后的今天，中國(guó)又出現(xiàn)了貧富兩極分化的現(xiàn)象，而且還比較嚴(yán)重。所以，近來(lái)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者提出用“效率與公平并重”等來(lái)取代“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則，這實(shí)際上正與儒家所提出的“時(shí)中”的理念相吻合。儒家的所謂“時(shí)中”，是指在不同的時(shí)候有不同的“中”，一時(shí)一中，不存在一個(gè)一成不變的中，其精神實(shí)質(zhì)就是隨時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。
以上列舉的只是經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中“過(guò)猶不及”以及“執(zhí)其兩端而用其中”的變革的典型例子，這種執(zhí)中在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中還有諸多的體現(xiàn)。例如，過(guò)去我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神的力量，忽視了物質(zhì)的基礎(chǔ)因素;而改革開(kāi)放后，我們又片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，忽略了精神意識(shí)的輔助作用和能動(dòng)作用，精神文明建設(shè)形同虛設(shè)�，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，回到了執(zhí)其兩端而用其中的正道。再比如，過(guò)去我們片面地重視發(fā)展工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展;片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視人和社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展;片面強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)，忽視農(nóng)村建設(shè)……。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。以五統(tǒng)籌為重要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上很好地體現(xiàn)了儒家中庸的指導(dǎo)思想，完全符合中國(guó)人民和世界人民的意愿。
中庸之道包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中提倡中庸之道，可以使我們的經(jīng)濟(jì)可以穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展，避免忽左忽右、大起大落給國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)難以挽回的損失。深刻領(lǐng)會(huì)儒家中庸之道的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，靈活運(yùn)用中庸之道的思想、方法指導(dǎo)我們的實(shí)踐，大到國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策，小到個(gè)人為人處世，都具有很重要的指導(dǎo)意義。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表共同宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧!”這從另一個(gè)方面證明以中庸之道為核心的儒家思想對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要性。
參考文獻(xiàn):
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