文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告（通用12篇）
充實(shí)的大學(xué)生活即將結(jié)束，大學(xué)生們都接到了要做畢業(yè)設(shè)計(jì)的任務(wù)，一般我們做畢業(yè)設(shè)計(jì)之前指導(dǎo)老師都會(huì)要求先寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，那么大家知道正規(guī)的開(kāi)題報(bào)告怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告，歡迎閱讀與收藏。
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇1
標(biāo)題：
論美國(guó)夢(mèng)的破滅--《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》
(Destruction of the American Dream--Analysis on The Great Gatsby and Tender Is the Night)
1)本選題的研究現(xiàn)狀
美國(guó)從它誕生到現(xiàn)在雖只有兩百多年,但在這樣的背景下卻產(chǎn)生了大量的著作,這些著作對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,在這些著作中,“美國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，但這些著作大部分都停留于研究美國(guó)的社會(huì)生活,社會(huì)問(wèn)題層面,沒(méi)有人能全面地研究“美國(guó)夢(mèng)”的從始至今。
2)選題研究目的
“美國(guó)夢(mèng)”深深根植于美國(guó)文化之中,是美國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，本文通過(guò)分析《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》中的主人公蓋茨比和迪克對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的'追求,其理想的破滅和最終的死亡來(lái)闡釋“美國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)。
3)本選題的動(dòng)機(jī)意義、主要觀點(diǎn)、內(nèi)容、重點(diǎn)及難點(diǎn)
動(dòng)機(jī)意義：弗.斯科特.菲茨杰拉德(1896-1940)是二十世紀(jì)初美國(guó)著名作家,他所代表的美國(guó)人起初對(duì)戰(zhàn)后的世界抱有幻想,但到頭來(lái)大失所望,陷入迷惘和悲觀之中,顯示了未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的一代人對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅，他的作品《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》真實(shí)而生動(dòng)的描述了這一時(shí)期的美國(guó)風(fēng)貌,并結(jié)合了菲茨杰拉爾德的自身經(jīng)歷揭示了隱藏在他內(nèi)心深處的愛(ài)情和美國(guó)夢(mèng)情結(jié)以及對(duì)美國(guó)夢(mèng)的幻滅感,從而找尋美國(guó)夢(mèng)失落的真正原因。
主要觀點(diǎn)及內(nèi)容：《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》這兩部著作卻比較真實(shí)而深刻地反映了“美國(guó)夢(mèng)”,因?yàn)樗欠拼慕芾滤枷牒徒?jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，本篇論文通過(guò)《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》來(lái)研究“美國(guó)夢(mèng)”這一主題,揭露了資產(chǎn)階級(jí)文明的虛偽欺詐的本質(zhì),能夠使人們認(rèn)識(shí)到在資本主義制度下“美國(guó)夢(mèng)”的破滅是在所難免的。
重點(diǎn)：本選題重在通過(guò)《了不起的蓋茨比》和《夜色溫柔》這兩部著作研究美國(guó)夢(mèng)破滅的原因。
難點(diǎn)：怎樣從兩部小說(shuō)的主人公的角度來(lái)分析美國(guó)夢(mèng)破滅的原因。
4)論文的結(jié)構(gòu)及簡(jiǎn)要說(shuō)明
1.引言
2.菲茨杰拉德和他的美國(guó)夢(mèng)
3.《了不起的蓋茨比》--美國(guó)夢(mèng)最初的破滅
4.《夜色溫柔》--美國(guó)夢(mèng)徹底的破滅
5.兩部小說(shuō)中美國(guó)夢(mèng)破滅的原因
6.結(jié)論
5)參考書(shū)目
Robert E.Long,The Achieving of The Great Gatsby:F.Scott Fitzgerald,1920--1925.(Lewisburg,1979)
Stavola,Thomas J.Scott Fitzgerald:Crisis in an American Identity.London:Vision Press Limited,1979.
T.S.Eliot,“Letters to Scott Fitzgerald,”in Fitzgerald,The Crack-up,(Harmonds-Worth,1965)
Piper,Henry Dan.Fitzgerald’s The Great Gatsby:The Novel,The Critics,The Background.New York:Charles Scribner’s Sons,1970.
方杰：《“美國(guó)之夢(mèng)”的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)-試析〈夜色溫柔〉中的深度模式》,《山東外語(yǔ)教學(xué)》第4期
莊文泉：《一部成功解構(gòu)美國(guó)夢(mèng)的不朽之作--評(píng)〈了不起的蓋茨比〉》 龍巖師專(zhuān)學(xué)報(bào) ,1999年12月第4期
6)研究基礎(chǔ)與方法
通過(guò)查閱大量資料,了解“迷惘一代”的社會(huì)背景及作者的生平經(jīng)歷,認(rèn)真閱讀了兩部著作,深刻剖析了兩位主人公的性格的相似和不同點(diǎn),來(lái)找尋美國(guó)夢(mèng)失落的真正原因。
7)步驟
一,精讀兩部著作;二,查閱資料,結(jié)合作品了解美國(guó)夢(mèng)的破滅過(guò)程;三,構(gòu)思文章,完成論文。
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇2
一、選題研究目的意義
隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)，視聽(tīng)藝術(shù)的推進(jìn)，著名海外華人作家嚴(yán)歌苓成為引導(dǎo)文學(xué)與影視劇潮流的代名詞。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)充滿了大量知識(shí)泡沫的快餐式時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和大批量的搜索引擎的
出現(xiàn)，幾乎可以使每個(gè)人在幾分鐘之內(nèi)變成知識(shí)豐富的學(xué)者。在這種貌似知識(shí)繁榮的“快”時(shí)代中，一部好的、具有長(zhǎng)久可讀性且深具文學(xué)意義。作品就顯得彌足珍貴了。
縱觀嚴(yán)歌苓三十多年的創(chuàng)作生涯，她絕對(duì)算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但在細(xì)品之后，我們卻能感受到她創(chuàng)作的誠(chéng)意。她曾在一次采訪中談到過(guò)：“我覺(jué)得自己的創(chuàng)作就是厚積之后的瞬間爆發(fā)�！� 正如陳思和所說(shuō)，嚴(yán) 歌苓天生有著一副敏感又纖細(xì)的心：幼時(shí)良好的文化氛圍的熏陶為她打下扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ);動(dòng)亂時(shí)代的經(jīng)歷和二十多年的移民生活體驗(yàn)，又為她提供了省視歷史和自我的獨(dú)特場(chǎng)所;特別是東西方文化相互雜容和猛烈的沖擊，又賦予了嚴(yán)歌苓清醒的寫(xiě)作視角。 平日生活的體驗(yàn)和素材的累積，使移民后的嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作相較于國(guó)內(nèi)初期創(chuàng)作的局限性，更具有豐蘊(yùn)的藝術(shù)價(jià)值。嚴(yán)歌苓努力地在她的小說(shuō)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)著東西方文化的交流;移民作家的身份也使她將這兩種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文化運(yùn)用自如：她以西方文化自文藝復(fù)興以來(lái)的“人性”觀念來(lái)回望母國(guó)的社會(huì)和文化，又以東方傳統(tǒng)文化來(lái)建構(gòu)海外的移民群體。因而，在中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)人性、命運(yùn)和歷史的創(chuàng)作中，嚴(yán)歌苓有著不容被忽視的獨(dú)特地位。
基于此，本人選擇對(duì)近六年嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中的女性研究進(jìn)行整理，試圖透過(guò)外在文本，運(yùn)用文化、歷史以及敘事學(xué)知識(shí)對(duì)研究嚴(yán)歌苓的女性的作品進(jìn)行細(xì)致的梳理。
二、論文寫(xiě)作提綱(研究?jī)?nèi)容與思路)
本文的基本思路與方法
嚴(yán)歌苓是一位充滿才氣的作家，也是頗有爭(zhēng)議的人物。因?yàn)檫吘壣矸?局外身份)與雙重視角的反觀，為中國(guó)當(dāng)代文壇提供了一個(gè)個(gè)性格鮮明的人物形象，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)版圖中確立了自己獨(dú)特的位置。 論文總的思路是總—分—總的思路，概括起來(lái)，本文研究的具體理路具體闡釋如下：《近六年嚴(yán)歌苓小說(shuō)中有關(guān)女性研究的綜述》一文共由三部分組成：第一部分為女性形象的.分析研究，主要包括地母式女性、對(duì)海外華人女性的書(shū)寫(xiě)、女性角色的邊緣化等三個(gè)方面。第二部分是女性書(shū)寫(xiě)背后的深層次意蘊(yùn)的研究，
主要包括女性身體書(shū)寫(xiě)、女性的身份建構(gòu)的兩個(gè)方面。第三部分是其他作家筆下的女性與嚴(yán)歌苓筆下塑造的女性比較，主要包括兩個(gè)方面，一方面是嚴(yán)歌苓與不同移民作家筆下的女性比較，另一方面是嚴(yán)歌苓與外國(guó)作家筆下的女主人公的命運(yùn)悲劇比較
三、主要參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)：
[1] 呂紅(美國(guó))：海外新移民女作家的邊緣寫(xiě)作及文化身份透視.華文文學(xué) .2007.1. ( 總第 78期)
[2]朱育穎：河流意象： 大河之女新世紀(jì)的跨域書(shū)寫(xiě).天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014年第2期(總第233期)
[3]滕威：懷 想 中 國(guó) 的 方 式— — —試析嚴(yán)歌苓旅美后小說(shuō)創(chuàng)作.華文文學(xué).2002.4(總第51期)
[4] 陳瑞琳(美國(guó))：冷靜的憂傷—從嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作看海外新移民文學(xué)的特質(zhì).華文文學(xué),2003.5( 總 第 58 期 )
[5]并不柔弱的話語(yǔ)：女性主義視角下的20世紀(jì)英文文學(xué)/劉巖等編著.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.10
[6]流散與回望：比較文學(xué)視野中的海外華人文學(xué)/饒凡子主編.--天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007.1
[7]張翎：《金山》，華東師范大學(xué)出版社 2009 年版
[8]Thomas Hardy. Tess of the d’Urbervilles[M].珠海:珠海出版 社,2004.
[9]戴雪紅.他者與主體:女性主義的視角[J].南京社會(huì)科 學(xué),2007.
[10]嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M].作家出版社，2011.
[11]張舒.波伏瓦與女性主義[D].外語(yǔ)與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1999.
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇3
一、選題的理論意義與實(shí)踐意義：
從理論意義上，本文把性格作為研究的切入點(diǎn)，深入剖析納蘭詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)納蘭詞的文學(xué)價(jià)值及其意義，擴(kuò)寬了納蘭詞的研究角度，使對(duì)納蘭詞的的思想內(nèi)涵了解得更為透徹全面。
從實(shí)踐意義上，本文不同于以往單純對(duì)詞的研究方式，從作者的性格分析出發(fā)，對(duì)作者的文學(xué)作品進(jìn)行映射和滲透，進(jìn)而得出納蘭詞更深層次的解讀角度。
二、研究方向的動(dòng)態(tài)及本文創(chuàng)新點(diǎn)：
現(xiàn)有資料對(duì)納蘭詞的研究呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：一是以晚清研究為代表的著重于從詞情、詞風(fēng)、詞律等傳統(tǒng)角度的研究;二是以王國(guó)維為代表的在新文化運(yùn)動(dòng)引入的西方新的研究方式，在純審美立場(chǎng)上重視審美的對(duì)象以及意境的構(gòu)造。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用心理學(xué)上的性格分析以及哲學(xué)辯證等相關(guān)知識(shí)，從性格矛盾去透視納蘭詞，將作者與作品有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，更深入挖掘其思想內(nèi)涵。
三、主要研究?jī)?nèi)容及提綱：
第一部分：回顧各個(gè)階段對(duì)納蘭詞的研究的成果以及概述別人眼中的納蘭。
第二部分：結(jié)合納蘭容若的生平事跡以及歷史背景分析其性格形成的原因，以及性格特征。
第三部分：分析納蘭詞中意象的`影射及其詞的風(fēng)格特點(diǎn)。第四部分：用辯證法論述性格悲劇與文學(xué)風(fēng)格的聯(lián)系與矛盾。
四、研究的方法與手段：
查閱文獻(xiàn)
心理學(xué)性格評(píng)定與分析法
唯物辯證法
五、應(yīng)收集的資料及主要參考文獻(xiàn)：
文學(xué)資料：納蘭容若的生平事跡及其歷史背景資料、納蘭詞作品集、傳統(tǒng)對(duì)納蘭詞的研究觀點(diǎn)，主要參考文獻(xiàn)《飲水集》、《納蘭性德評(píng)傳》、《人間詞語(yǔ)》等。
心理學(xué)資料：影響人性格形成的因素及其性格類(lèi)型的特征。主要參考文獻(xiàn)有《普通心理學(xué)》、《行為心理學(xué)》等。
哲學(xué)資料：唯物辯證法的基本理論。主要參考文獻(xiàn)有《馬克思主義哲學(xué)》等。
六、畢業(yè)論文進(jìn)度安排：
1.選題20xx年3月10日——20xx年3月20日
2.開(kāi)題報(bào)告20xx年3月23日——20xx年3月27日
3.收集資料及實(shí)施研究20xx年4月06日——20xx年5月15日
4.完成初稿20xx年5月16日——20xx年5月23日
5.完成修改稿20xx年5月27日——20xx年6月03日
6.完成定稿20xx年6月07日——20xx年6月15日
7.論文答辯20xx年7月04日——20xx年7月04日
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇4
一、研究目的與意義
(一)研究目的
所有的語(yǔ)言跟社會(huì)一樣包含著歷史，歷史中變化是最突出的特征之一。語(yǔ)言在歷史中不斷變化，不斷產(chǎn)生出新義與新詞。隨著社會(huì)的發(fā)展，政治制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨著世界化而快速發(fā)展，原本不存在的事物不斷產(chǎn)生，新形成的概念反映在語(yǔ)言中，成為“新詞”。“新詞”不僅是“新出現(xiàn)的語(yǔ)言”，也是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子。漢語(yǔ)的新詞反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)的心理現(xiàn)象，因而不斷地出現(xiàn)。
中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為，“新詞現(xiàn)象是一個(gè)很重要的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。新詞出現(xiàn)是社會(huì)生活變化的.結(jié)果�！薄Ａ硪粋�(gè)學(xué)者楊振蘭指出“新詞語(yǔ)是以詞語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代為依據(jù)形成一個(gè)詞匯群體，受新時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)的影響和制約，明顯帶有社會(huì)時(shí)代的痕跡和烙印;”。這說(shuō)明新詞語(yǔ)除了可以從語(yǔ)言學(xué)角度研究以外，也可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度研究，因?yàn)樾略~語(yǔ)的出現(xiàn)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)也是社會(huì)文化心理現(xiàn)象。最近 新詞語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)中成為了一種新的研究領(lǐng)域。
因?yàn)樾略~語(yǔ)反映著一個(gè)國(guó)家的歷史、社會(huì)、文化的背景，所以詞匯的意義比較難以理解，同時(shí)翻譯文章的時(shí)候也常常造成錯(cuò)誤。本論文進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，考察年輕人對(duì)新詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)考察生活中最常用的新詞語(yǔ)及其產(chǎn)生的原因。
(二)研究意義
語(yǔ)言反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)，新詞語(yǔ)跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象有密切的關(guān)系，不僅具有單詞的價(jià)值，也反映了背后的語(yǔ)法和語(yǔ)音規(guī)則的作用，同時(shí)通過(guò)新詞語(yǔ)的研究可以理解發(fā)展中的社會(huì)和文化。本論文通過(guò)對(duì)中國(guó)和韓國(guó)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的以及編輯成冊(cè)的新詞語(yǔ)的調(diào)查，比較分析二者的異同，以及背后所展現(xiàn)的文化、語(yǔ)言差異。
現(xiàn)在在韓國(guó)開(kāi)始了中國(guó)流行風(fēng)，比中國(guó)的韓流更熱鬧。在韓國(guó)有許多人愿意了解中國(guó)的語(yǔ)言與文化，本論文提示的多樣的新詞語(yǔ)能夠幫助了解漢語(yǔ)與現(xiàn)在的中國(guó)。跟韓國(guó)一樣，在中國(guó)也開(kāi)始了韓國(guó)流行風(fēng)，特別是韓劇的影響，許多的廣告、媒體、文獻(xiàn)上出現(xiàn)韓語(yǔ)音譯詞。 比如，“啊擰哈塞哦”是漢語(yǔ)“你好”的意思，其讀音與韓語(yǔ)原讀音相似。本論文要研究與分析最近在中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)著名的韓語(yǔ)音譯詞。
二、研究思路與內(nèi)容
三、研究現(xiàn)狀
四、論文的研究重點(diǎn)、難點(diǎn)
(一)研究重點(diǎn)
新詞語(yǔ)不僅是從以前存在的一種詞匯現(xiàn)象，也是最好表現(xiàn)時(shí)代感與大眾心理的有趣的語(yǔ)詞現(xiàn)象。不過(guò)，在語(yǔ)言學(xué)系新詞語(yǔ)不那么受歡迎，新詞語(yǔ)是很快地出現(xiàn)同時(shí)很快地消滅，所以許多新詞語(yǔ)編入詞匯系之前容易消滅。但是，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，新詞語(yǔ)是在語(yǔ)匯過(guò)程中非常重要的部分，在社會(huì)與文化上集中地反映詞匯的動(dòng)態(tài)變化。因此，對(duì)研究語(yǔ)匯歷時(shí)的變化價(jià)值非常大。本論文介紹最近在中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)著名的韓語(yǔ)音譯詞是什么與韓語(yǔ)音譯詞的影響。本文重點(diǎn)通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷考察在中國(guó)留學(xué)的外國(guó)留學(xué)生對(duì)新詞語(yǔ)的理解度和意識(shí)度。
(二)研究難點(diǎn)
語(yǔ)言是環(huán)境變化的產(chǎn)物。出現(xiàn)新的環(huán)境，就會(huì)出現(xiàn)新的語(yǔ)言成分。在中國(guó)開(kāi)始英語(yǔ)熱之后，借用了一些英語(yǔ)的新詞語(yǔ)，利用音譯、意譯或者直接以英語(yǔ)的形式出現(xiàn)在社會(huì)生活中，但是新詞語(yǔ)的使用者受限于不同的社會(huì)圈子，比如年輕人和老年人使用和理解新詞上會(huì)出現(xiàn)很大差異，尤其是中國(guó)有方言的影響，也產(chǎn)生了區(qū)域性新詞語(yǔ)。作為留學(xué)生，這部分是寫(xiě)作的難點(diǎn)。
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇5
一、選題目的及意義：
目的：在當(dāng)代散文作家群體中余秋雨是獨(dú)特的，余秋雨的散文被認(rèn)為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開(kāi)庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過(guò)分析余秋雨散文中的處處透露出來(lái)的尋根，并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解析和深入探究，試圖通過(guò)文學(xué)尋找的文化根基來(lái)體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進(jìn)而重新審視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力和思索尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)代文明的重要性。
意義：本文通過(guò)探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)，嘗試性地揭示出尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
研究現(xiàn)狀：尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。20世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開(kāi)拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來(lái)的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)方面的研究也有，卻沒(méi)有總結(jié)性的研究。
三、本課題的.研究?jī)?nèi)容和方法：
研究?jī)?nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識(shí)產(chǎn)生的根源
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識(shí)，這也跟余秋雨本人的成長(zhǎng)、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂
(1)深邃的文化人格
余秋雨散文通過(guò)描寫(xiě)“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國(guó)文人堅(jiān)韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來(lái)的強(qiáng)健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國(guó)知識(shí)分子和文人形象，并進(jìn)行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無(wú)關(guān)的文學(xué)追求和人格修養(yǎng)
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他是有意要進(jìn)入一種現(xiàn)在“中國(guó)式文化團(tuán)體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當(dāng)下文化人格
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在對(duì)文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識(shí)，在觀看歷史的進(jìn)程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語(yǔ)
余秋雨正是在文化與文學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)著一位文化學(xué)者的職責(zé)。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠(chéng)之心，使得筆下流瀉出來(lái)的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻(xiàn)研究法，根據(jù)文學(xué)尋根的主要特點(diǎn)，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書(shū)籍、評(píng)論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來(lái)發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識(shí)。
四、本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度
1、20XX年12月3日前報(bào)畢業(yè)論文題目和方向。
2、20XX年12月10日學(xué)院安排論文指導(dǎo)教師。
3、20XX年12月30前由指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生完成論文開(kāi)題報(bào)告。
4、20XX年3月7日前完成論文初稿，按時(shí)交指導(dǎo)教師。
5、20XX年4月10日前完成論文定稿并由指導(dǎo)教師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
6、20XX年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
五.已查閱的參考文獻(xiàn)
書(shū)籍：
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[2]余秋雨.《游走廢墟》[M].北京：中國(guó)盲文出版社，2007年11月第1版
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[4]余秋雨.《千年一嘆》[M].北京：作家出版社，2006
[7]周冰心、余杰.《文化口紅——解讀余秋雨文化散文》[M].北京：臺(tái)灣出版社，2000年11月第1版
學(xué)術(shù)論文：
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[5]藺春華.《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)余秋雨創(chuàng)作的影響》[J].甘肅廣播大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第11卷第2期
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文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇6
(一)研究意義
《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展史上有重要地位，它以獨(dú)特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來(lái)的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長(zhǎng)久的感動(dòng)人。作為五言詩(shī)中最早期最成熟的代表作品，《古詩(shī)十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，適當(dāng)借鑒其他學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)《古詩(shī)十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個(gè)方面來(lái)探討。在取各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成自己的見(jiàn)解，從而更加明確《古詩(shī)十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨(dú)特的抒情風(fēng)格對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。
(二)研究現(xiàn)狀
《古詩(shī)十九首》是中國(guó)文學(xué)史上早期抒情詩(shī)的典范，在五言詩(shī)發(fā)展史上占有重要地位，因而對(duì)它的研究圍繞寫(xiě)作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開(kāi)。在情景交融的`藝術(shù)領(lǐng)域也取得了很高的成就。
20世紀(jì)30年代到50年代，《古詩(shī)十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩(shī)十九首解》、錢(qián)基博的《古詩(shī)十九首講話》，尤其是隋樹(shù)森的《古詩(shī)十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評(píng)論等四個(gè)部分，是迄今為止收錄資料最多，對(duì)于研究者最有價(jià)值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩(shī)十九首考》、朱自清的《古詩(shī)十九首釋》等。
20世紀(jì)50到70年代，由于國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)原因，對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究進(jìn)入空窗期，但海外漢學(xué)者和港臺(tái)學(xué)者的研究成果彌補(bǔ)了中國(guó)大陸這一時(shí)期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩(shī)“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺(tái)灣學(xué)者張清鐘的《古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。
20世紀(jì)80年代后，《古詩(shī)十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩(shī)十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論<古詩(shī)十九首>的抒情藝術(shù)》等。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關(guān)于《古詩(shī)十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工,憂愁之詞易好——談<古詩(shī)十九首>的感傷情懷》。這一時(shí)期的研究觸及了一些本質(zhì)問(wèn)題，取得了很高的成就。
綜上所述，20世紀(jì)對(duì)《古詩(shī)十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關(guān)于《古詩(shī)十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過(guò)收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)《古詩(shī)十九首》的情與景的藝術(shù)作一個(gè)整體的關(guān)照和全面系統(tǒng)的探討，希望對(duì)《古詩(shī)十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動(dòng)作用。
(三)主要參考文獻(xiàn)
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文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇7
課題名稱： On Thoreaus Transcendental Individualism in The Walden
一、選題的背景與意義
背景：
亨利戴維梭羅是超驗(yàn)主義代表人物之一，《瓦爾登湖》是他的著作，這篇長(zhǎng)篇散文是超驗(yàn)主義經(jīng)典作品，在文學(xué)中被公認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。該作品是亨利戴維梭羅基于當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)工業(yè)化所帶來(lái)的拜金主義和享樂(lè)主義，梭羅遠(yuǎn)離塵囂，記述了他在簡(jiǎn)單生活中深入思考與重塑自我的心路歷程，體現(xiàn)了一種超驗(yàn)思想。超驗(yàn)主義是美國(guó)的一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。它興起于1830年代的新英格蘭地區(qū)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展成為美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。勞倫斯布伊爾的超驗(yàn)主義文學(xué)作品以及亨利戴維梭羅和拉爾夫沃爾多愛(ài)默生的傳記中等都有大量記載。本書(shū)是梭羅在瓦爾登湖林中兩年零兩個(gè)月又兩天的生活和思想記錄。它向世人揭示了梭羅在回歸自然的生活實(shí)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的人生真諦。
研究目的和意義：
超驗(yàn)個(gè)人主義賦予了個(gè)人主義積極向上的內(nèi)涵，它提倡對(duì)自然的重新審視、對(duì)神的看法的全新宗教觀以及它推崇的憑直覺(jué)超越自我感官認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法。超驗(yàn)個(gè)人主義在美國(guó)哲學(xué)史上扮演者舉足輕重的角色，它影響了美國(guó)的文化進(jìn)程，并且為美國(guó)獨(dú)立提供了的思想基礎(chǔ)。梭羅的《瓦爾登湖》中梭羅離群索居，實(shí)踐個(gè)人理想追求，從根本上是與社會(huì)思潮的一種對(duì)抗，按照良心行事，實(shí)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)。這個(gè)課題研究給美國(guó)后代一個(gè)借鑒，要以一種積極的態(tài)度生活。
國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)：
現(xiàn)階段，不乏有研究者們相繼提出了關(guān)于超驗(yàn)個(gè)人主義、生態(tài)文明、語(yǔ)言特征、審美價(jià)值等一系列的看法。結(jié)合研究者們的研究和發(fā)現(xiàn)，第一，目前對(duì)于超驗(yàn)個(gè)人主義思想的研究還不是很完善，他們只是很零散地表達(dá)了超驗(yàn)個(gè)人主義的概念，并沒(méi)有更多地結(jié)合文章內(nèi)容做出評(píng)價(jià)。第二，學(xué)者們并沒(méi)有把《瓦爾登湖》和超驗(yàn)主義思想相結(jié)合。因此基于以上兩點(diǎn)，希望此課題的研究可以給后來(lái)的研究者們一些借鑒的'地方。
二、研究的基本內(nèi)容及擬解決的問(wèn)題
研究的主要內(nèi)容：
第一，《瓦爾登湖》國(guó)內(nèi)外研究綜述。
第二，瓦爾登湖中個(gè)人主義思想的研究，主要從梭羅在瓦爾登湖畔生活過(guò)程中，個(gè)體的生存能力和獨(dú)立自主的技能。
第三，瓦爾登湖中超驗(yàn)主義思想的研究，主要從存在超靈到個(gè)體的優(yōu)越性進(jìn)行闡述。
第四，梭羅的超驗(yàn)個(gè)人主義思想研究，梭羅受其他學(xué)者們思想的影響和超驗(yàn)個(gè)人主義對(duì)美國(guó)人影響。
解決的主要問(wèn)題：
瓦爾登湖中超驗(yàn)主義思想的研究。本文將從《瓦爾登湖》中的個(gè)人主義思想和超驗(yàn)主義思想進(jìn)行研究，詳細(xì)論述超驗(yàn)個(gè)人主義的主要體現(xiàn)，并對(duì)其影響進(jìn)行深入分析，對(duì)其他相似研究提供另外一個(gè)程度的理解。
三、研究步驟、方法和措施
1、確定選題階段：與導(dǎo)師一起確定選題方向，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)查閱方法，確定參考書(shū)目。
2、文獻(xiàn)查閱階段：進(jìn)入中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)查找相關(guān)論文并下載。閱讀并整理下載的論文，并從這些論文的參考文獻(xiàn)中，選擇一些有用的書(shū)，并購(gòu)買(mǎi)或借閱。閱讀所有參考書(shū)目和論文，并做好讀書(shū)筆記。
3、開(kāi)題報(bào)告撰寫(xiě)階段：介紹選題的背景、意義，研究的主要內(nèi)容與目標(biāo)，研究步驟與方法。
4、文獻(xiàn)綜述撰寫(xiě)階段：撰寫(xiě)論文提綱，擬定論文標(biāo)題、基本問(wèn)題和中心論點(diǎn)。提綱形成以后，就開(kāi)始撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，將看過(guò)的資料、論文、專(zhuān)著總結(jié)整理，并對(duì)課題的研究歷史、研究現(xiàn)狀等進(jìn)行準(zhǔn)確的分析與歸納，并做出簡(jiǎn)要評(píng)述，最后表達(dá)自己的觀點(diǎn)與主張，闡述該課題的發(fā)展動(dòng)向和趨勢(shì)。主要研究方法：文獻(xiàn)閱讀法
5、階段：在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，對(duì)論文主要內(nèi)容逐漸展開(kāi)論述。主要采用文獻(xiàn)研究、觀察等研究方法。
四、論文提綱
On Thoreaus Transcendental Individualism in The Walden
1.Introduction
2.Literature Review
3.Individualism in the Walden
3.1 Survival of Individuals
3.2 Skills of Independence
4.Transcendentalism in the Walden
4.1 The Existence of Over-soul
4.2 The Prominence of Individuals
5.Transcendental Individualism as Expressed by Thoreau
5.1 Thoreaus Thoughts of Transcendental Individualism
5.2 Influences of Transcendental Individualism
6.Conclusion
7.Works Cited
五、主要參考文獻(xiàn)
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文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇8
一、選題背景
季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評(píng)價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭(zhēng)議的人物，一個(gè)無(wú)論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語(yǔ)文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運(yùn)動(dòng)，刻下了整個(gè)中國(guó)歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國(guó)語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運(yùn)動(dòng)的成果以國(guó)家意志的形式體現(xiàn)在了語(yǔ)文教育中，1923 年，由胡適負(fù)責(zé)高中語(yǔ)文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開(kāi)始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問(wèn)題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的最初探討。1917 年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運(yùn)動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開(kāi)始大力宣傳推行新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅(jiān)人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)思想演說(shuō)，即《中學(xué)國(guó)文的教授》，緊接著 1922 年，又針對(duì)其中某些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文課程與教學(xué)問(wèn)題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想，主要通過(guò)他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來(lái)。胡適關(guān)于語(yǔ)文教育的著作有很多，從留美期間寫(xiě)過(guò)的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專(zhuān)精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法來(lái)研究探索中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的'規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是推動(dòng)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。
二、研究目的和意義
一方面從理論意義上來(lái)說(shuō)，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)以及口語(yǔ)交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來(lái)闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當(dāng)前語(yǔ)文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，本論文將胡適系統(tǒng)的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語(yǔ)文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見(jiàn)性的觀點(diǎn)主張，對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國(guó)推進(jìn)教學(xué)革新，提供強(qiáng)有力參考和指導(dǎo)。
三、本文研究涉及的主要理論
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國(guó)學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門(mén)下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919 年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會(huì)等組織進(jìn)行聯(lián)合，對(duì)杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請(qǐng)，進(jìn)行來(lái)華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書(shū)職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)�？梢哉f(shuō)，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠(chéng)的信徒，并將其思想深深融入到了中國(guó)的語(yǔ)文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”，同時(shí)他還針對(duì)傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對(duì)應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對(duì)胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對(duì)壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來(lái)確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對(duì)教育是為未來(lái)做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽(tīng)”“單純地學(xué)習(xí)書(shū)本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨(dú)立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對(duì)核心的地位，他著書(shū)立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國(guó)式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評(píng)估傳統(tǒng)中國(guó)的所有思想觀點(diǎn)，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類(lèi)著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說(shuō)，《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國(guó)民，大家齊來(lái)，造一個(gè)完完全全的祖國(guó)”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識(shí)與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨(dú)立個(gè)性的嚴(yán)重障礙，因此說(shuō)要想樹(shù)立這種獨(dú)特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實(shí)是無(wú)法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張?jiān)谡Z(yǔ)文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國(guó)語(yǔ)”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺(jué)、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當(dāng)然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國(guó)語(yǔ)文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確去理解、善于去使用語(yǔ)言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗(yàn)所緊密相連。因此說(shuō)，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語(yǔ)文教育思想中就站在了“立人”的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力與人文精神。
四、本文研究的主要內(nèi)容
首先，綜合探究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語(yǔ)文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語(yǔ)文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，結(jié)合胡適相應(yīng)語(yǔ)文課程與教學(xué)的思想觀點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對(duì)當(dāng)下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
五、寫(xiě)作提綱
摘要 5-6
Abstract 6-7
目錄 8-10
緒論 10-14
(一) 胡適與我國(guó) 20 世紀(jì) 20、30 年代的語(yǔ)文思想主張 10
(二) 國(guó)內(nèi)研究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論的現(xiàn)狀 10-12
1. 有關(guān)胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的研究 11
2. 胡適在語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域作出相關(guān)貢獻(xiàn)的研究 11-12
(三) 本課題研究的意義 12
(四) 研究的基本思路與方法 12-14
1. 基本思路 12-13
2. 研究方法 13-14
第一章 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景及理論源頭 14-19
(一) 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的歷史背景 14-16
(二) 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的理論源頭 16-19
1. 杜威的實(shí)用主義教育思想 16-18
2. 個(gè)人主義理論 18-19
第二章 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想概述 19-38
(一) 胡適的語(yǔ)文課程觀 19-29
1. 論中學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo) 19-22
2. 論中學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置 22-24
3. 論中學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容 24-29
(1) 國(guó)語(yǔ)文教育 24-26
(2) 古文教育 26-27
(3) 語(yǔ)言知識(shí)教育 27-28
(4) 反對(duì)讀經(jīng)講經(jīng) 28-29
(二) 胡適的語(yǔ)文教學(xué)觀 29-38
1. 論閱讀教學(xué) 30-32
(1) “看書(shū)代替講讀” 30-31
(2) 養(yǎng)成自修能力 31-32
2. 論寫(xiě)作教學(xué) 32-35
(1) 令學(xué)生自己命題 33
(2) 讓學(xué)生抒發(fā)自己的真摯情感 33-34
(3) 作文的形式與訓(xùn)練 34-35
(4) 作文的批改 35
3. 論口語(yǔ)教學(xué) 35-38
第三章 胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示 38-46
(一) 教學(xué)理念方面的啟示 38-39
(二) 教學(xué)方法論方面啟示 39-46
1. 對(duì)改革閱讀教學(xué)方法的啟示 39-42
(1) 課內(nèi)閱讀中，自主感悟與自讀討論 40-42
(2) 課外閱讀中，積極“泛讀” 42
2. 對(duì)改革寫(xiě)作教學(xué)方法的啟示 42-44
(1) 缺乏興趣，不想寫(xiě) 42
(2) 與生活脫軌，不知道寫(xiě)什么 42
(3) 拘泥形式，不知道怎么寫(xiě) 42-43
(4) 忽視修改，寫(xiě)不好 43-44
3. 對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的啟示 44-46
結(jié)語(yǔ) 46-47
參考文獻(xiàn) 47-50
致謝 50-51
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇9
一、選題的理論意義與實(shí)踐意義：
《美狄亞》是公元前五世紀(jì)及公元前四世紀(jì)希臘最富盛名的悲劇作家歐里皮得斯的代表作。被稱為歐洲最早的“問(wèn)題劇”。小說(shuō)圍繞美狄亞為追隨愛(ài)情而進(jìn)行的一系列反抗斗爭(zhēng)，描述了當(dāng)時(shí)婦女的從屬地位，展現(xiàn)其悲慘的命運(yùn)。是最早為婦女鳴不平的代表作。揭示了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利，表現(xiàn)了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇殺。雖然作品描述的題材源于古希臘神話，但其中包含的卻是歐里庇得斯所處時(shí)代的婦女問(wèn)題，因此有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。
通過(guò)對(duì)小說(shuō)的研究和當(dāng)今社會(huì)的.結(jié)合，顯示了人不再是盲目的任命運(yùn)所隨意擺弄的玩偶，而是更自由的人，是對(duì)于自己的行動(dòng)和感情富有重大責(zé)任的人。
二、研究方向的動(dòng)態(tài)及本文創(chuàng)新點(diǎn)：
選題的研究現(xiàn)狀：許多人著文分析和評(píng)價(jià)劇中女主人公美狄亞這一鮮明、獨(dú)特、極具個(gè)性特點(diǎn)的人物。并分析造成美狄亞這種性格和個(gè)性的社會(huì)原因和自身原因。揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不平等。具有鮮明的時(shí)代特征。
本文創(chuàng)新點(diǎn)：通過(guò)研究小說(shuō)中美狄亞的人物形象和社會(huì)背景分析美狄亞愛(ài)情悲劇的成因和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒這一問(wèn)題，就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，雖然社會(huì)和假體地位已經(jīng)得到了很大的提高，但美狄亞的反抗和斗爭(zhēng)精神，對(duì)今天的女性仍然有一定的借鑒作用。
三、主要研究?jī)?nèi)容及提綱：
一、美狄亞和伊阿宋的愛(ài)情
二、美狄亞的多重身份
(一)父親的女兒形象
(二)丈夫的妻子形象
(三)兒子的母親形象
三、美狄亞愛(ài)情悲劇的成因
1.美狄亞自身性格來(lái)說(shuō)
2.美狄亞所處的時(shí)代背景
四、結(jié)語(yǔ)
五、研究的方法與手段：
1)文獻(xiàn)分析法
2)運(yùn)用比較、歸納的方法，總結(jié)出相關(guān)的結(jié)論
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇10
一、選題的理論、實(shí)際意義
范成大(1126-1193)字致能，自號(hào)石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩(shī)人之一，以田園詩(shī)蜚聲文壇，《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)尤為人所稱道。所以人們常常將范成大歸為田園詩(shī)人，這種看法有失偏頗，因?yàn)槠鋹?ài)國(guó)題材的詩(shī)也頗值一提。其中最令人矚目的，當(dāng)屬他出使金國(guó)時(shí)所寫(xiě)的72首“使金詩(shī)”。使金詩(shī)是范成大詩(shī)歌創(chuàng)作的有機(jī)組成部分, 帶有其一貫的特點(diǎn)。作為范成大出使金國(guó)這一特殊經(jīng)歷的出色見(jiàn)證, 這組作品從頭到尾讀下來(lái)又有其鮮明的個(gè)性。
二、研究動(dòng)態(tài)、見(jiàn)解
關(guān)于范成大研究的論著方面有以下一些:
于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;
傅漩瓊先生匯編的《楊萬(wàn)里范成大資料匯編》;
孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;
周汝昌先生點(diǎn)校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩(shī)選》;
顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫(xiě)了《范成大詩(shī)歌賞析集》。
有關(guān)范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。
其中，大部分都是研究范成大的田園詩(shī)。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩(shī)及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩(shī)人一一詩(shī)中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，<四時(shí)田園雜興>詩(shī)的'主要內(nèi)容和藝術(shù)特色》、高紅梅《讀石湖田園詩(shī)心解》、張福勛《生命的自然詩(shī)化與哲學(xué)詩(shī)化》、錢(qián)桂蘭《田園風(fēng)光好宜堪入畫(huà)圖一一談范石湖田園雜興的風(fēng)景畫(huà)面》等。
也有相當(dāng)一部分研究者注意到了“不論從內(nèi)容講或從藝術(shù)講，都可成為杰作”的使金紀(jì)事詩(shī)。如姜逸波的《范成大“使金”詩(shī)的愛(ài)國(guó)思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國(guó)所作詩(shī)藝術(shù)》、徐新國(guó)的《論范成大的愛(ài)國(guó)詩(shī)》等等都以愛(ài)國(guó)為中心從不同的角度談到了范成大使金詩(shī)。錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》里選取了七首使金詩(shī)作分析，他中肯而言簡(jiǎn)意賅的分析基本成了使金詩(shī)的定論。
本文擬從分析范成大的72首使金詩(shī)的藝術(shù)特色入手，初步探討詩(shī)人的思想，并從詩(shī)中感受其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，分析詩(shī)歌的意義和價(jià)值。
三、研究思路;
第一部分：引言(提出論點(diǎn))
第二部分：分析并論證觀點(diǎn)
一、使金詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義思想
二、使金詩(shī)中記錄的北方女真民族的風(fēng)俗文化。
三、使金詩(shī)反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。
第三部分： 結(jié)論
研究方法：
資料分析法;歸納整理法。
四、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃
此次論文寫(xiě)作按“資料收集——開(kāi)題報(bào)告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進(jìn)行：
20XX年12月15日——20XX年1月10日 收集資料，完成開(kāi)題報(bào)告
20XX年01月11日——20XX年1月30日 歸納、整理、分析資料
20XX年02月01日——20XX年3月12日 撰寫(xiě)初稿
20XX年03月12日——20XX年3月25日 論文修改
20XX年4月5日前： 論文定稿
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文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇11
一、選題的意義
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)
本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。
在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的.預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類(lèi)物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告 篇12
一、選題的背景與意義:
(一)課題研究來(lái)源
在閱讀過(guò)程中遇到類(lèi)型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過(guò)對(duì)中象征主義，來(lái)敘述中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義
艾米莉勃朗特是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名小說(shuō)家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫(xiě)了一部小說(shuō)，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過(guò)，艾米莉勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫(xiě)兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉勃朗特對(duì)自然的偏愛(ài)。小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉勃朗特在小說(shuō)中多次運(yùn)用對(duì)比和象征來(lái)表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉勃朗特對(duì)自然異于常人的熱愛(ài)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明盛行的背景。英國(guó)文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。并且英國(guó)浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對(duì)自然的喜愛(ài)。因此，要想真正讀懂這部偉大著作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉勃朗特對(duì)自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉勃朗特對(duì)自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著更深刻的寓意-人類(lèi)生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本x。通過(guò)中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述中回歸自然的觀點(diǎn)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀:
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1、陳茂林從艾米莉勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的認(rèn)為是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對(duì)自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的沖突和矛盾。葉利榮則在其一文中提出:艾米莉勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于x和叛逆的人物形象——希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們?cè)诿允е髮ふ易晕一貧w的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗?fàn)幍囊簧巧鼈�(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫(xiě)照。
2、王宏潔則在中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本x，得到自然錯(cuò)給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì)以及追逐自身利益的人類(lèi)，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì)隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會(huì)一直存在。所以自文明誕生開(kāi)始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀
1、英國(guó)著名女作家弗吉尼亞伍爾夫在一九一六年就寫(xiě)過(guò)一文。她寫(xiě)道:當(dāng)夏洛蒂寫(xiě)作時(shí)，她以雄辯、光x和熱情說(shuō)我愛(ài)，我恨，我受苦。她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在中沒(méi)有我，沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵(lì)，促使她創(chuàng)作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書(shū)中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到——一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是我愛(ài)或我恨，卻是我們，全人類(lèi)和你們，永存的勢(shì)力這句話沒(méi)有說(shuō)完。
2、英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾凱特爾(arnold kettle)在一書(shū)中第三部分論及十九世紀(jì)的小說(shuō)時(shí)，他總結(jié)說(shuō):以藝術(shù)的'想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的x、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)x縱他們的命運(yùn)的力量非人類(lèi)本身的斗爭(zhēng)和行動(dòng)所能及。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分。中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯(cuò)誤。
三、課題研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新
(一)課題研究?jī)?nèi)容
艾米莉勃朗特在中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對(duì)立存在的畫(huà)眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì)原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫(huà)眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開(kāi)始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開(kāi)始背叛自己的內(nèi)心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對(duì)西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加林頓，表面上文明占取了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然x扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人x扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人x。最終，艾米莉勃朗特讓西斯克里夫在死前打開(kāi)阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉勃朗特對(duì)兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應(yīng)人x，重返自然的思想。本選題擬從三個(gè)部分加以闡述:
1、自然和文明的定義
2、自然和文明的較量:
a、自然和文明的象征:呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊;西斯克里夫和林頓及其哈的頓
b、自然和文明的斗爭(zhēng):凱瑟琳的愛(ài)情選擇和西斯克里夫的瘋狂報(bào)復(fù)導(dǎo)致人x的扭曲
3、結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人x扭曲以及給人帶來(lái)毀滅x的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新
本文主要通過(guò)對(duì)中象征主義的運(yùn)用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類(lèi)似他們山莊的x格，通過(guò)他們的對(duì)比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認(rèn)和文明之間的對(duì)抗。
四、課題的研究方法:
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定x分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括:
1、定x分析法:根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的x質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的分析方法。
2、歸納法:通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特x，得出一般x的結(jié)論。
3、文獻(xiàn)法:即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻(xiàn)綜述法:即針對(duì)某個(gè)研究主題，對(duì)與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理，對(duì)所負(fù)載的知識(shí)信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述，評(píng)論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個(gè)研究主題，收集整理專(zhuān)題文獻(xiàn)，閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，清理與記述專(zhuān)題研究狀況，建構(gòu)與闡明專(zhuān)題研究發(fā)展趨勢(shì)。
五、研究計(jì)劃及預(yù)期成果
(一)研究計(jì)劃
4月15日-4月18日:指定論文指導(dǎo)教師，學(xué)生選定題目
4月19日-4月25日:完成任務(wù)書(shū)部分和開(kāi)題報(bào)告
4月26日-5月12日:完成論文第一稿
5月13日-5月22日:完成并上交論文第二稿
5月23日-5月31日完成論文三稿(5月31日上午11點(diǎn)之前上交，以便答辯老師閱讀)，指導(dǎo)教師分組閱讀論文，師生做好答辯準(zhǔn)備
6月1日-6月9日:論文答辯(答辯后，學(xué)生對(duì)教師提出的意見(jiàn)要及時(shí)修改，以便裝訂論文終稿)
6月10日-6月12日:二次答辯及論文裝訂、成績(jī)?cè)u(píng)定。
(二)預(yù)期成果
按照規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價(jià)值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
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