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關(guān)于孔子的論文范文
導(dǎo)語(yǔ)：孔子是中國(guó)古代最著名的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)乃至世界思想文化的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。以下是小編為大家整理的，歡迎大家閱讀與借鑒！
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摘 要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問(wèn)題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生，2008年河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次�？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非常看重“孝”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)�！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨。”《為政》中講到，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”孝子侍奉父母親，平日在家就盡恭敬的孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂(lè)，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母，哀悼父母。
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孔子所說(shuō)的'“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ā独锶省罚�，侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說(shuō)，倘若自己的想法父母沒(méi)有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。”為子女的，不管父母的見(jiàn)解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽(tīng)而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝�！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”意思是說(shuō)閔子騫真是孝順��！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒(méi)有異議。
（三）尊親
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母�！案改钢�，不可不知也。一則以喜，一則以憂�！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂�！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛(ài)至親�！白酉膯�(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒(méi)有對(duì)父母真正的深愛(ài)，深愛(ài)才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容�！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)�？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái)，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛(ài)護(hù)其他人，無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。
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孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣�！薄胺蛭┬⒄�，必貴本于忠�！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也�！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌�。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。”（《大學(xué)》）也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
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“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛(ài)別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣�！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！睙o(wú)論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛(ài)護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛(ài)人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順�！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲�，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛(ài)眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局
[2] 左丘明，《左傳》，上海古籍出版社
[3] 生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書(shū)局
[4] 王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書(shū)局
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