對屯堡文化旅游開發(fā)的思考

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　　摘 要：在貴州省中部的安順，集中居住著一支有著獨特文化背景的漢族群體――屯堡人。他們在這一地域內(nèi)歷經(jīng)六百年而不改變其服飾，風(fēng)俗，宗教，信仰，不被其他文化所衍化，頑強地存在于黔中大地，形成了獨具特色的地域文化――屯堡文化。

　　關(guān)鍵詞：屯堡文化;傳承;保護;變易;

　　一、屯堡溯源

　　屯堡人是對居住在安順、平壩、鎮(zhèn)寧等地明代屯軍后裔的專稱。而以屯堡人為載體所形成的屯堡文化是對江南漢文化的延續(xù)與展�！巴捅ぁ币辉~最早出現(xiàn)在清咸豐元年（公元1851年）安順府署纂修的《安順府志。地理志。風(fēng)俗》載：“郡民皆寄籍，唯寄籍有先后。 其可考據(jù)者，屯軍堡子。皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時之官如汪可、費壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔”�？梢姡�安順屯堡追溯其淵源都與明初朱元璋在貴州的軍事行動密切相關(guān)。朱元璋稱帝建立新王朝后，元朝的殘余勢力梁王把匝刺。瓦爾密仍盤踞云南，不愿歸附。為了達(dá)到經(jīng)營西南邊疆，重點控制云南的目的，洪武十四年（1381年），朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，水昌候藍(lán)玉、西平候沐英等為大將，統(tǒng)率三十萬明軍征討云南并取得勝利�！睹鲗嶄�。太祖洪武實錄》記“云南已克。。。。。。至只靄翠（貴州宣慰使）輩不盡服，雖有云南，亦難守也�！睘榇_保經(jīng)營西南，明朝在西南地區(qū)大設(shè)衛(wèi)所。安順是素有“滇之喉，黔之腹”之稱的軍事戰(zhàn)略要地。安順經(jīng)營得當(dāng)，可“右臨粵西，左控滇服”，同時還可擁兵威服各少數(shù)族。因此，明洪武十五年在貴陽置貴州都指揮使，統(tǒng)領(lǐng)十八衛(wèi)二所，其中貴陽以西的六衛(wèi)就有威清、平壩、普定、安莊四衛(wèi)的治所在安順境內(nèi)。隨著衛(wèi)所的大量設(shè)置，軍士們奉命控扼要地，廣開屯田以自給，這批屯軍及家屬從此落籍貴州安順一帶。因此，明初在安順軍事屯田的軍民，是現(xiàn)今屯堡人形成之淵源，但是構(gòu)成屯堡人群體的絕不僅是調(diào)北征南軍民的后裔，它還包括后來以調(diào)北填南等方式進入屯堡區(qū)域的移民。

　　二、屯堡文化的界定

　　屯堡人的入黔祖先大都原籍江南，盡管歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，今天的屯堡居民基本上較為完整地保留了明代江南漢族文化內(nèi)容。軍事行動的展開使?jié)h文化落地生根，形成了我們今天在安順地區(qū)看到的屯堡人及其屯堡文化。關(guān)于屯堡文化，學(xué)者界定不一，翁家烈先生如此定義說：“屯堡文化是古代漢文化在貴州的一份厚重的歷史積淀，其發(fā)生發(fā)展變化及其對貴州歷史文化的作用，通過屯堡人的這種特定的載體來實現(xiàn)展開”。[1]安順學(xué)者呂燕平老師在他的貴州省教育廳社科項目的結(jié)題報告里對屯堡文化則表述為：“安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內(nèi)容豐富，特點鮮明的地域文化”。吳羽老師在其《安順屯堡文化的歷史地理背景及地域文化特征》又稱“屯堡文化就是獨特地地域歷史文化，保持著中原漢民族已經(jīng)消失的600年前的漢族文化的諸多特點，但又明顯區(qū)別于當(dāng)?shù)赝林�居民和后移民”�？偨Y(jié)學(xué)界對屯堡文化的描述，屯堡文化的載體屯堡人這一群體實踐的文化就是屯堡文化，他既有別于周圍的少數(shù)民族文化，又和當(dāng)?shù)貪h族文化有很大區(qū)別，實際上就是“一種由明代屯軍后裔和清末以來江南漢族移民在貴州實踐的地域文化”[2]。

　　三、屯堡文化的被發(fā)現(xiàn)與屯堡旅游的興起

　　屯堡及其文化已經(jīng)在安順存在了幾百年，在過去很長的時間里這個漢族群體卻沒有過多的引起人們的注意。不斷地改朝換代和戰(zhàn)亂使這個群體逐漸被中央政權(quán)和中原地區(qū)的人們遺忘了，戍邊的后裔也不再刻意強調(diào)先輩當(dāng)年的歷史。盡管《安順府志》和《平壩縣志》都有“屯堡”和“屯堡人”這一稱呼的記載，但對居住在堡子里的村民而言，無論是自稱或他稱都無所謂屯堡人，他們長期被官方和外人當(dāng)作是少數(shù)民族的一支。20世紀(jì)80年代之前，屯堡地區(qū)是沉默的，既無外界的關(guān)注也沒有自己的聲音，換句話說，80年代以前這里沒有屯堡文化，盡管它事實存在。直到這一族群被民俗學(xué)者和專家們發(fā)現(xiàn)，從史料中將“屯堡”這一稱謂再傳遞給事實上的屯堡人。

　　屯堡的被發(fā)現(xiàn)引起社會的廣泛關(guān)注，方圓不過百把公里的屯堡人家，屯堡風(fēng)情被炒得河翻水漲，熱鬧紛繁。這種現(xiàn)象不難理解，現(xiàn)代化給人們帶來的福利是邊遠(yuǎn)地區(qū)每個族群都有目共睹的，從而使他們也有著急迫的發(fā)展沖動。然而由于歷史地理原因，每個族群獲得的發(fā)展資本是不平等的，這樣的現(xiàn)狀下文化資本對于欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)來說是十分重要的，他們?nèi)狈��?jīng)濟社會里起重大作用的資金和技術(shù)，唯一擁有的稀有資源就是自身在特定環(huán)境下形成的文化資源，當(dāng)?shù)厝税阉��?dāng)作脫貧致富有效途徑，這也是現(xiàn)在西部地區(qū)熱衷于文化旅游業(yè)開發(fā)的原因。西南一隅的屯堡人固守600多年的民俗是他們唯一也是最大的文化財富，在這樣的外部環(huán)境沖擊下，屯堡人投身參與到屯堡旅游開發(fā)中來。

　　四、旅游開發(fā)中的屯堡文化及變易

　　屯堡旅游是一種鄉(xiāng)村旅游，2000年以后，在西部大開潮的推動下，屯堡文化以其明文化的特點正式進入省旅游規(guī)劃官員的視線，很快，安順地區(qū)的幾個屯堡村寨被包括進了省旅游規(guī)劃中，當(dāng)?shù)叵群髶軐？顬檫@些村寨修路，修酒店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。旅游業(yè)像推進器一樣加速著不同文化的滲透，擴大了不同地區(qū)居民之間的文化交往，也加劇了邊遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷進程。深入安順屯堡村寨，可感受到屯堡從沉默到活躍，從衰落到復(fù)興經(jīng)歷了一個被發(fā)現(xiàn)到被包裝再到被展現(xiàn)的過程。屯堡文化在這其中的變遷更多地表現(xiàn)為一個再組合、再建構(gòu)或者再塑造的過程[5]。當(dāng)?shù)�，開發(fā)商，農(nóng)民精英在這其中發(fā)揮著巨大作用，其核心目標(biāo)就是把屯堡文化資本化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。雖然受著歷史地理等因素的制約，但屯堡人有著步入現(xiàn)代社會的要求和脫貧致富的渴望�？剂抠F州省情，在廣大農(nóng)村里生存壓倒一切，把旅游作為本省發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè)，毫無疑問是正確的經(jīng)濟戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村村民參與旅游發(fā)展的核心利益點為經(jīng)濟收入。因此，在文化旅游的實踐中，各方的急躁心理必會使某些元素在屯堡旅游中失去本來的內(nèi)核。歸結(jié)起來就是文化表述簡單化，節(jié)日文化日�；�，儀式文化世俗化。所謂“文化搭臺，旅游唱戲”，開發(fā)商目標(biāo)鎖定屯堡，大肆對屯堡文化進行商業(yè)包裝，手段就是簡化。事實上數(shù)百年來，屯軍后裔不僅接納了周邊的漢族，也融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，屯堡文化早已不是旅游解說詞中單純的600年前的江南文化活化石了。

　　屯堡旅游中，文化資本化的另一手段即是節(jié)日儀式日�；�，世俗化。最典型的例子就是天龍屯堡的地戲改革。地戲原本叫“跳神”，本是一方保平安的娛神活動，有著嚴(yán)格和神圣的開箱封箱儀式，主要在春節(jié)和七月半跳。過去跳神要先開臉，就是屯堡人說的“敬菩薩”，屯堡人認(rèn)為臉子（即面具）就是菩薩，婦女和孩子是不能接觸的。自天龍村寨成立了天龍屯堡旅游公司后，為了迎合旅游開發(fā)，這些嚴(yán)肅的儀式就不再遵守先輩訂下的規(guī)矩，一切以營利為目的，只要游客想看，神頭隨時為其開箱，不再具有神圣性，抽去了傳統(tǒng)臉子的精神文化內(nèi)核。旅游業(yè)讓地戲從娛神活動變成了純粹的娛人活動，從節(jié)慶禮儀形式變成了純粹的商業(yè)表演。

　　文化和旅游整合創(chuàng)新，協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)今世界旅游發(fā)展的大趨勢。旅游作為一個現(xiàn)代元素，它的介入，不可否認(rèn)在一些方面的確強化了節(jié)日文化中的某些傳統(tǒng)元素。在旅游業(yè)的開發(fā)過程中，一些隨著時代變化而慢慢的被新一代屯堡人所忽視的傳統(tǒng)元素得到了重新認(rèn)識。至少，從文化的外在表征來看，屯堡服裝，建筑，地戲表演等又得到了強化。從整個屯堡文化的認(rèn)同方面來看，旅游的開展的確重新喚起了屯堡人對自己古老文化的熱愛之情和保護意識�？蓻_擊也同樣巨大，這種沖擊又會波及屯堡旅游的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。一個地區(qū)的旅游業(yè)若沒有文化元素的注入，就只有表面的華彩，沒有實在的內(nèi)核，久而久之就會失去對游客的吸引力。所謂初級階段看山水，中級階段看文物，高級階段看文化，可見游客的旅游品位是不斷提升的。離開文化的旅游是沒有靈魂的旅游，沒有文化內(nèi)涵的旅游目的地可能會熱鬧一時，曇花一現(xiàn)很快消失在游者的視線之外。屯堡旅游中的文化變易正在逐漸使屯堡文化失去精髓與魅力，文化旅游中純粹的市場導(dǎo)向會因忽視文化的特質(zhì)而最終失去文化資源，但純粹的文化導(dǎo)向又會因忽視當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展愿望而遭到抵制。因此，如何在屯堡文化旅游開發(fā)中傳承屯堡文化是各方亟待解決的問題。

　　五、屯堡文化的傳承與保護舉措

　　文化的傳承與保護首先需要依賴人這個載體。年輕的屯堡人更多的接觸到了外面世界，他們的眼界高于父輩。屯堡人世代的變化必然會在文化上體現(xiàn)出來，加上開發(fā)商的參與，屯堡和各方利益相關(guān)，屯堡民俗就更容易被人能動的改變與塑造。所以傳承與保護屯堡文化，新一代的屯堡人是關(guān)鍵。走訪各屯堡寨子，就發(fā)現(xiàn)同樣的難題：秉承屯堡傳統(tǒng)信念的老人已逝去或步入高齡，而年輕人卻對自己的文化毫無認(rèn)識，只知村寨近年來的熱鬧喧囂，卻不知熱鬧背后的淵源何在。雖也有年輕人開始學(xué)習(xí)地戲，但不再是緬懷調(diào)北征南的祖輩，而只是以此從旅游公司領(lǐng)到一份固定的工資，換句話說，他們變成了專職演員。屯堡文化正處于迅速的消解中，為了避免文化的斷層衰退，當(dāng)?shù)鼐�英和相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該對屯堡人進行專門的歷史文化教育，理解屯堡文化本質(zhì)在于它是屯堡人扎根西南最本真的生活方式，喚起文化認(rèn)同感。屯堡與其他古村落相比，其優(yōu)勢在于它不只是歷史遺存，而是有著“人”這一鮮活載體的存在。因此在屯堡旅游開發(fā)中首要是關(guān)注“人”。

　　其次，避免文化變質(zhì)，地方的引導(dǎo)非常重要。社會是經(jīng)濟，文化，政治的整合體，單純的強調(diào)任何一方面都會導(dǎo)致社會發(fā)展的畸形。開發(fā)商作為商家，追求經(jīng)濟利益的最大化，當(dāng)?shù)厝擞捎诳是蠼?jīng)濟發(fā)展就會丟失族群里寶貴的東西。地方承擔(dān)著一方的文化職能，應(yīng)充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，引導(dǎo)政治經(jīng)濟文化各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，而當(dāng)?shù)貙Υ迕竦囊龑?dǎo)，對文化遺產(chǎn)的保護要把持“度”。步入現(xiàn)代社會后，國家發(fā)生的根本性變化動搖了屯堡文化的穩(wěn)定基礎(chǔ)，文化從物質(zhì)到精神都在急劇改變，傳統(tǒng)民俗衰退。這種衰退趨勢不可避免，更難扭轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村旅游的興起使傳統(tǒng)民俗呈現(xiàn)出復(fù)興和繁榮局面，但村落里鳳陽漢裝的再現(xiàn)，地戲的上演并不能說明屯堡得到了妥善的保護，民俗文化的復(fù)興只是因旅游興起而出現(xiàn)的意外，是當(dāng)?shù)卦诼糜伟l(fā)展下做出的安排。當(dāng)?shù)刭Y金撥款向典型屯堡寨子傾斜，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)進行包裝。當(dāng)?shù)氐囊磺斜Ｗo措施都停留在資金的扶持和景觀的堆砌。這樣的保護一種本質(zhì)上就是使某個地方凍結(jié)起來，盡可能阻止因社會變遷而帶來的景觀變化;另一種保護就是恢復(fù)，讓景觀回復(fù)到從前的模樣�；�于后者，大量的摧毀和重建就在保護的名義下發(fā)生了，跟風(fēng)現(xiàn)象層出不窮，追求不具內(nèi)核的表面文化，當(dāng)?shù)氐倪@種安排反而使屯堡脫離了真實。這正印證了王希恩先生的斷言：“當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為假設(shè)，在它下面還泛動著衰退的潛流”[6]因此，履行文化職能要慎重把握尺度，不然引導(dǎo)只會造成文化更深層次的衰退與解體。

　　六、結(jié)語

　　旅游業(yè)將一個民族的文化包裝后連同其他資源一同出售所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化變遷事實上是對傳統(tǒng)文化的極大破壞。“衰”與“變”不只是安順屯堡所遭遇的問題，而是全球性的。任何地區(qū)，如果沒有文化，當(dāng)?shù)厝司蜔o法生存，所以旅游施加給人類的影響是前所未有的。衰是必須面對的事實，變則是新挑站，不能因旅游業(yè)的負(fù)面影響而在文化資源的開發(fā)利用上裹足不前，還應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活需求，所以文化資源的開發(fā)必須采取合理方式，為減少旅游“文化污染”，民族文化資源應(yīng)堅持保護第一開發(fā)第二的原則。所謂特色是旅游之魂，文化是特色之根，只有保持旅游產(chǎn)品的文化含量才能使旅游具有生命力，長盛不衰。屯堡文化旅游開發(fā)要避免牽強附會，低格調(diào)和不按民俗辦事等傾向，這樣屯堡文化才不會喪失其原初形態(tài)及意蘊，屯堡旅游也才能體現(xiàn)其價值并在旅游可持續(xù)發(fā)展道路上走得長遠(yuǎn)。

　　參考文獻：

　　[1]翁家烈。夜郎故地上的古漢族群落：屯堡文化[M]貴州教育出版社。2001

　　[2]陳永志，李樂京，梁玉華。鄉(xiāng)村居民參與旅游發(fā)展的多維價值及完善建議――以貴州安順天龍屯堡文化村為個案研究[J]。旅游學(xué)刊，2007（7）

　　[5]吳曉萍。屯堡重塑――貴州省的文化旅游與社會變遷[M]貴州民族出版社。2007

　　[6]王希恩。論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J]民族研究，2000（6）

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