云南大學(xué)藝術(shù)類碩士論文開題報告范文

　　一、選題背景

　　云南是我國少數(shù)民族聚居地，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中聚集區(qū)，而滇劇是云南的省粹，是云南特有的地方劇，是中國戲曲大家族中不可或缺的一部分，其獨特的藝術(shù)魅力警示著我們滇劇傳承的價值和意義所在。藝術(shù)人類學(xué)理論認(rèn)為，藝術(shù)是人的思想、感情和心靈的一種形式，它所研究的是藝術(shù)與人的關(guān)系， 關(guān)注藝術(shù)作為人的一種生活方式所承載的作用、價值和意義。可以說藝術(shù)是人類生活所不可或缺的一部分，對人類生活起著不可替代的作用，滇劇作為戲曲藝術(shù)的一個門類，其存在的意義和價值也是不言而喻的。改革開放以來，我國集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作，有很多地方戲劇都面臨著失傳的危機(jī)，發(fā)展傳承的困境顯而易見，而滇劇同樣面臨著類似的發(fā)展境遇。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會朝著更加健康的方向發(fā)展，在文化體制改革的大背景下，從中央到地方掀起了保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的熱潮，除了官方性質(zhì)的保護(hù)之外，民間私人性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也在中華大地如火如荼的開展起來。20xx年4月26日，“官渡滇劇花燈傳習(xí)館”在昆明官渡古鎮(zhèn)正式落戶，在滇劇藝術(shù)自身發(fā)展和官方保護(hù)不理想的狀態(tài)下，傳習(xí)館竭盡所能，為滇劇傳承做些實事，做些好事，都是值得我們贊揚(yáng)和稱道的。

　　二、研究目的和意義

　　我國學(xué)者對滇劇的研究主要集中在對滇劇本身的戲曲技藝性研究上，雖然有些也涉及到滇劇的傳承與保護(hù)，但是論點和論述過于空洞和寬泛，多集中于討論滇劇保護(hù)的大政方針上，缺少對于滇劇保護(hù)的實際研究，也缺乏藝術(shù)人類學(xué)中田野調(diào)查研究方法的應(yīng)用。滇劇的傳承需要一個組織，一個載體，而官渡滇劇傳習(xí)館順應(yīng)了滇劇在當(dāng)下的發(fā)展要求，筆者不敢肯定傳習(xí)館能夠?qū)Φ釀〉膫鞒衅鸬蕉嗝磸V泛而深遠(yuǎn)的影響，但是，傳習(xí)館能夠起到示范作用來彰顯私人戲曲傳承社團(tuán)對于戲曲傳承的重要意義所在。因此，正值碩士畢業(yè)論文選題之際，筆者把官渡滇劇傳習(xí)館對滇劇的傳承作為自己的論述中心，從現(xiàn)實意義角度來談，我們可以把傳習(xí)館作為官渡滇劇傳承的載體，在傳習(xí)館的組織下通過對構(gòu)成人員的管理、對劇目有組織的演出、對后備人才的培養(yǎng)、對自身組織機(jī)構(gòu)的完善等使滇劇能夠得到原真而系統(tǒng)的傳承；從理論意義上來說，筆者的選題能夠豐富關(guān)于滇劇傳承的理論研究，提出保護(hù)滇劇的不同解決思路作為滇劇研究者的參考。

　　三、本文研究涉及的主要理論

　　對于藝術(shù)人類學(xué)的定義學(xué)界還沒有形成統(tǒng)一的意見。就藝術(shù)人類學(xué)這個概念的表面意義來說，好像是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)兩學(xué)科的整合與交叉。在筆者看來，藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)在研究中的相互交叉與互動，我們可以借用人類學(xué)的方法與視角來研究藝術(shù)，通過不同學(xué)科的合力研究來促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展。藝術(shù)人類學(xué)的研究視野和眼光是具有全球性和全人類性的。當(dāng)然我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到藝術(shù)人類學(xué)還有一個重要的研究對象——人。筆者對官渡滇劇傳習(xí)館的調(diào)研，是運(yùn)用了藝術(shù)人類學(xué)中的田野民族志的方法進(jìn)行研究的。通過田野工作并在此基礎(chǔ)上所形成的民族志，對滇劇傳習(xí)館的人員進(jìn)行面對面的交流，這也更加說明了藝術(shù)人類學(xué)是以實踐為價值取向的。通過對傳習(xí)館的實地考察，并且通過借鑒相關(guān)的文獻(xiàn)，結(jié)合自己所學(xué)的理論進(jìn)行民族志的撰寫。所以民族志是田野工作的調(diào)查結(jié)果，田野工作是形成民族志的前期調(diào)查搜集工作。

　　社會學(xué)是關(guān)注社會、關(guān)注作為社會主體的人，或關(guān)注社會和人的關(guān)系的一門學(xué)科。社會學(xué)的理論結(jié)構(gòu)包括功能主義理論、進(jìn)化理論、沖突理論、批判理論、交換理論、互動理論、結(jié)構(gòu)理論。互動論包括符號互動論、社會互動論、象征性互動論等多方面的互動，而符號互動論主要是關(guān)注個體行為的社會理論。官渡滇劇傳習(xí)館的研究就是通過對主體中的個體進(jìn)行細(xì)微的描述，來表現(xiàn)這個群體的動態(tài)。符號互動論的意義就是個體與他人的互動，這種互動當(dāng)中包含了言語、文化、社會制度等等。在官渡滇劇傳習(xí)館這個場景之中，人與人之間無處不存在著這種互動關(guān)系，筆者也曾多次親身體驗了這種互動過程，為傳習(xí)館傳承形態(tài)的研究奠定了基礎(chǔ)。

　　四、本文研究的主要內(nèi)容

　　對于這篇畢業(yè)論文而言，筆者除了查閱大量嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的文獻(xiàn)資料外，還通過田野民族志的方法來記錄和研究官渡古鎮(zhèn)滇劇傳習(xí)館對滇劇的傳承，具體來說就是對傳習(xí)館的演員進(jìn)行個人訪談，同時還訪談到官渡滇劇傳習(xí)館周邊的群眾，通過筆錄的形式記載下來，再與文獻(xiàn)資料相互整合，充分確保一手資料與書報文獻(xiàn)的客觀準(zhǔn)確性。概括說來，筆者通過文獻(xiàn)收集、田野調(diào)查、個人訪談的方法為本篇論文的寫作提供素材，充分運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)中的親歷性與在場性來全面體會和感受官渡滇劇傳習(xí)館對于滇劇傳承的意義。

　　就本文的結(jié)構(gòu)框架而言，筆者抓住論文的寫作重點，把傳習(xí)館的傳承形態(tài)作為整篇文章的寫作中心，其他部分都是為了服務(wù)于這個寫作中心。具體來說，本文首先對傳習(xí)館的基本情況做了較為全面的介紹，讓讀者對傳習(xí)館有一個基本認(rèn)識。對傳習(xí)館成立過程的概述，是為了讓大家了解其產(chǎn)生的合理性；對傳承管理的概述，是為了讓大家了解其運(yùn)作與傳承所具備的基本條件；通過與其他滇劇傳承團(tuán)體的比較來顯現(xiàn)官渡滇劇傳習(xí)館的自身傳承形態(tài)。對于傳習(xí)館傳承形態(tài)這一寫作中心的論述，筆者主要從滇劇傳承主體資源、滇劇人才培養(yǎng)、滇劇傳承運(yùn)作的具體路徑三方面著手，盡可能全面剖析官渡滇劇傳習(xí)館的傳承形態(tài)，以體現(xiàn)出傳習(xí)館對滇劇傳承與發(fā)展的價值所在。為了進(jìn)一步加強(qiáng)傳習(xí)館對滇劇傳承的作用，本文最后一部分從外部經(jīng)驗借鑒與內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化兩方面來論述傳習(xí)館傳承形態(tài)的完善，目的在于使滇劇傳習(xí)館的傳承更加科學(xué)、有效。由于筆者先前所學(xué)專業(yè)的限制，自上研究生開始才進(jìn)行藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)與研究，所以從論文的結(jié)構(gòu)上來講難免有不妥之處，還望老師與讀者見諒。

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