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關(guān)于散文的特點(diǎn)
散文詩的特點(diǎn)【1】
散文詩，是介于散文與詩之間的一種文體。
是詩的散文，散文中的詩，說到底，還是精短的、有著內(nèi)部韻律的、文字精美的、哲思的文字。
散文詩是一種獨(dú)立的文學(xué)體式,是詩歌大類中的一個(gè)成員。
1.詩：韻文;講求句式關(guān)系的基本規(guī)定性;一般說來，長(zhǎng)度上受到限制。
2.散文：無韻文;不講究句式關(guān)系(所謂單行散句是)。
一般說來，長(zhǎng)度上比詩受到的限制要小。
3.散文詩：或韻或散;句式通常短小;篇章長(zhǎng)度通常短小。
形式上的區(qū)別我認(rèn)為就是這樣的。
另外，還有題材上的區(qū)別、寫作方法上的區(qū)別、風(fēng)格上的區(qū)別等等。
體會(huì)它是一件很容易的事情。
散文詩是散文還是詩?有人說，是詩;有人說過是散文。
當(dāng)然重要的不是文章的結(jié)構(gòu)方式，重要的是它自身的寫作和表達(dá)方式。
雖然它具有散文行文的特點(diǎn)，但他的精髓依舊需要用詩歌的語言和思維來完成情感的表達(dá)，如同青蛙，陸地可以開闊它的視野，但它終生還是離不開水，詩歌就如同散文詩的水。
散文詩比散文“內(nèi)容更精辟，詩情更濃烈，篇幅更短小，語言更優(yōu)美，意境更深遠(yuǎn)”;它比詩歌“表現(xiàn)更自由，思維更活潑，聯(lián)想更豐富，舒展更自如，情感更和諧”。
因此散文詩姿態(tài)橫生，不受格律和韻腳的束縛，它是自由靈活的散文形式與精湛?jī)?yōu)美的詩意內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合體，兼二者之長(zhǎng)，更重于形式上散文一樣的無拘無束，更長(zhǎng)于內(nèi)容上詩一樣的抒情言志。
可以說它是凝練的散文，自由的詩歌。
蘇聯(lián)散文詩作家普列什文說：“我是帶著自己的詩走進(jìn)散文!”可以說概括了散文詩的特點(diǎn)!
如果說大海是詩，海灘是散文，那么，貝殼應(yīng)該是散文詩;如果說太陽是詩，月亮是散文，那么星星應(yīng)該是散文詩。
在散文和詩歌的兩個(gè)空間，散文詩的連接作用是不可以替的，是一條連接兩大文學(xué)形式的清幽的小路。
近年來，散文詩受到更多數(shù)人的喜愛，是因?yàn)檫@條路再拓寬同時(shí)，散文和詩歌的探索中，也正尋求著散文詩獨(dú)有的自由和抒情。
從文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律上看，文體的區(qū)分將越來越細(xì)，各種風(fēng)格不可以兼容的地帶，給了散文詩 發(fā)展的空間。
散文詩是世界性的，而‘且非常平民化的，中國(guó)的散文詩雖然發(fā)展不過幾十年，但中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中“賦”的寫作藝術(shù)手法得到了更充分的發(fā)揮和繼承，因此中國(guó)散文詩還是有著自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和民族精神的。
散文詩是一種新的獨(dú)立存在的一種適合漢文化發(fā)展和實(shí)踐的優(yōu)美的文學(xué)體裁。
從詩的發(fā)展看，從嚴(yán)格的格律體的產(chǎn)生到走向自由詩的過程，都伴隨著散文詩的痕跡。
而散文詩是自由詩的進(jìn)一步解放，沒有自由詩，是不可能發(fā)展散文詩的。
從散文的發(fā)展趨勢(shì)看，逐步走向分化，已經(jīng)形成了各種獨(dú)立的新的文體，議論性散文，演化為雜文;敘事性散文，派生出報(bào)告文學(xué)，抒情中的散文于詩歌中停滯于傳統(tǒng)風(fēng)格的流派相結(jié)合，產(chǎn)生散文詩是一種必然!
所以說，散文詩的產(chǎn)生是文學(xué)發(fā)展的必然，它必將擺脫依附于詩或者散文的附庸地位，這是一片新生的綠色的土壤，這里有人文精神的種子，也有大自然的迤儷風(fēng)光和清新的空氣。
了解散文詩要比了解詩歌容易和顯與理解，也要比散文更多一分藝術(shù)光澤和吸引人們的情趣。
對(duì)于寫散文詩的人來說，了解散文詩與散文和詩歌的血緣關(guān)系還有一個(gè)好處。
就是可以自覺地注意到從這兩方面來吸取營(yíng)養(yǎng)。
想寫好散文詩，注意散文的行文特點(diǎn)以及熟練地掌握詩歌的表現(xiàn)技巧，注意思維和語言的銜接，同樣沒有真實(shí)的情感，是很難寫出好多散文詩的。
散文詩是因?yàn)槠鋬?nèi)容重在一般為詩所集中表達(dá)的感悟過程而與詩拉上關(guān)系的。
當(dāng)然，有人說，這種現(xiàn)象是寫作者造成的“文體侵權(quán)”，比較新鮮 !
淺談文化散文的特點(diǎn)【2】
一、選取熟悉的題材，做個(gè)性化的分析。
文化散文最大的特征就是抒寫文化名人、自然與社會(huì)風(fēng)物或是從歷史掌故中進(jìn)行獨(dú)到深刻的分析。
它需要寫作者支撐起較為廣闊的時(shí)空背景，突出作品的文化意味和文化氛圍。
如果我們對(duì)所寫內(nèi)容不夠熟悉，缺少較為獨(dú)特的感悟，那么就很難寫出新鮮的、富含生命氣息的文化散文。
請(qǐng)看2006年北京高考優(yōu)秀作文《老舍與北京》的開頭部分：“我看見祥子手里撥弄著現(xiàn)洋，心中盤算著買車，嘴里念叨著自己的小九九，身旁老北京洋車黑漆漆的車身、亮晶晶的瓦圈，閃著光;我看見王順發(fā)忙著擦桌子碼茶碗招呼客人，手里拎著老北京的大茶壺，壺嘴徐徐吐著水霧;我看見祁家正房的清水脊子旁石榴正紅，天井的八仙桌上老北京的兔兒爺昂首挺胸，老太爺微笑點(diǎn)頭;我看見沙子龍直視徒眾一言不發(fā)，心中暗道：‘不傳!不傳!’，堂前老北京那只鏢局長(zhǎng)槍，靜靜倚立墻角，與主人遙相呼應(yīng)……”從這個(gè)寫作片斷來看，作者對(duì)老舍先生的作品非常熟悉，因而，在談及老舍與北京的關(guān)系時(shí)，作者是如魚得水，事例信手拈來，分析獨(dú)到深刻，巧妙地把這些早已植根于北京人腦海的形象和那段苦難的歷史聯(lián)系起來，情理交融，個(gè)性獨(dú)具，是極富北京韻味的奇文佳作。
二、寫歷史，要富含時(shí)代氣息。
文化散文通常以歷史事件或與歷史有關(guān)的風(fēng)情事物為載體。
但寫歷史如果僅僅停留于感懷和低沉的抒情層面，未免就使文章的主旨立意缺少高度。
寫歷史，一定要把現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)透露出來，做到以史寫實(shí)，以事傳情，用縹緲虛幻的情境抒寫現(xiàn)實(shí)情感。
如2006年高考山東某考生《夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞》中的片斷：“阮籍目睹世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)。
他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。
嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終一曲《廣陵散》成為絕響。
其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生由嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸的境遇竟是如此迥異。
若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。
”文章最后的議論很能調(diào)和歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，最終使自己要表達(dá)的觀點(diǎn)得到深刻的印證，將夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的取與舍說得含蓄又透徹，充分展示了寫作者敏銳的觀察和分析能力。
三、用細(xì)節(jié)表現(xiàn)全貌，現(xiàn)不盡之意于言外。
文化散文不應(yīng)只是對(duì)古跡的憑吊，對(duì)有關(guān)歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)述。
它需要寫作者精細(xì)的審美情趣與文化載體的巧妙融合。
借助細(xì)節(jié)來抒寫文化自身的魅力，或是通過想象的細(xì)節(jié)還原所寫文化名人的生活真實(shí)，必能增加文章的厚重韻味，增添文化散文的真實(shí)性、可感性。
余秋雨的文化散文《道士塔》中有一段關(guān)于王道士生活起居的描寫：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。
”接下去，作者用濃重的筆墨詳細(xì)地描寫了王道士對(duì)敦煌文物的毀壞。
這樣的細(xì)節(jié)描繪，未必是歷史上真實(shí)的一幕。
但我們都愿意傾向于相信它的真實(shí)，因?yàn)樗鼘懗隽艘粋�(gè)柔弱民族在那個(gè)痛苦年代里特有的愚昧與黑暗，正是這塊遍地呻吟的老大帝國(guó)的疆土，才造就了這樣一個(gè)時(shí)代的畸形兒——王道士。
它勾起了我們對(duì)王道士的輕蔑和鄙視，更讓我們的心底翻起滔滔不絕的仇恨的怒濤。
沒有細(xì)節(jié)的想象和描寫，這種藝術(shù)效果是難以收到的。
文化散文是應(yīng)時(shí)代發(fā)展而生的新鮮事物。
它沒有文體與題材上的嚴(yán)格界限，但只要我們掌握了寫作的一些基本要領(lǐng)和技巧，就能寫出一手底蘊(yùn)深厚、神韻靈動(dòng)的好文章來。
寫景散文的特點(diǎn)【3】
第一步，緊扣"文眼"聚散明。
散文的最大特點(diǎn)是"形散神聚"，雖然取材范圍廣泛，內(nèi)容博雜，所謂"上下幾千年，縱橫數(shù)萬里"，但都統(tǒng)一在"神"這個(gè)靈魂之下。
若能很快找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的"神"，那么就會(huì)迅速而準(zhǔn)確地把握文章，從而提高閱讀效率。
在散文中總有集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的詞句，是為"文眼"，倘若讀者在通讀全文的基礎(chǔ)上，抓住這"點(diǎn)睛"之筆，就能透視文章的"心靈"，理解作者的寫作意圖，明確廣博、紛繁的題材是怎樣被有機(jī)地組織起來的。
譬如：高中語文第一冊(cè)中的散文單元的五篇課文就很典型。
在《綠〉中，只要找到"驚詫"一詞，就能明白作者為什么在寫梅雨潭的綠之前，先要寫梅雨瀑、梅雨亭以及周圍的景色和梅雨潭得名的原因;《荷塘月色》，只要扣住"這幾天心里頗不寧靜"，就能知道作者在重點(diǎn)措寫了"荷塘月色"之后，為什么還要聯(lián)想到江南采蓮的風(fēng)俗，憶起《西洲曲》里的句子;《燈》，只要抓住"在這人間，燈光是不會(huì)滅的"，再聯(lián)系作者的處境和寫作背景，就能弄清為什么除了寫眼前的"燈"之外，還要寫回憶中的"燈"和聯(lián)想(傳說)中的"燈";《蒲公英》，只要立足作者的那段"無聲的呼喚"，就能懂得為什么作者能從眼前"吹"蒲公英的情景，聯(lián)想到自己童年"吹"蒲公英、戰(zhàn)爭(zhēng)歲月"吃""植"蒲公英和那個(gè)"蒲公英兒子";《故鄉(xiāng)的榕樹》，只要能找到倒數(shù)第二自然段含有"懷念"、"思念"字樣的兩個(gè)反問句，就能體會(huì)作者為什么由眼前的兩棵榕樹和小兒子口含榕樹葉吹口哨逗小黑狗取樂的場(chǎng)面，想到了故鄉(xiāng)的榕樹，又由此聯(lián)系到了故鄉(xiāng)的人和事。
第二步，找準(zhǔn)線索結(jié)構(gòu)清。
線索是串連文章內(nèi)容的一根"紅線"，它在文章結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用，沒有恰當(dāng)?shù)木�索，文章將是"一盤散沙"。
找準(zhǔn)散文的線索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索。
例如：《綠》、《荷塘月色》以游蹤為線索，《燈》、《蒲公英》、《故鄉(xiāng)的榕樹》則分別以"燈"、"蒲公英"和"故鄉(xiāng)的榕樹"為線索。
順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、獨(dú)到的構(gòu)思技巧有個(gè)全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。
第三步，融情于景見立意。
"一切景語即情語。
"大凡寫景散文都要采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。
常言道："畫龍點(diǎn)睛"，唯有"點(diǎn)睛"方能出神，"畫龍"之后才好"點(diǎn)睛"，而"畫龍"的過程即是融情于景的過程，所以，把握寫景散文的"立意"，需要緊扣"文眼"，認(rèn)真賞析作者對(duì)景物細(xì)膩逼真的描寫，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開掘;結(jié)合寫作背景，全面歸納。
例如：《綠》所表現(xiàn)的熱愛生活、勇于進(jìn)取的激情，《荷塘月色》的苦悶情緒(淡淡的哀愁和淡淡的喜悅)，《燈》的希望永存，抗戰(zhàn)必勝的信念，《蒲公英》的"反戰(zhàn)"思想，《故鄉(xiāng)的榕樹》的思鄉(xiāng)之情等立意，都是通過對(duì)景物的精雕細(xì)刻，層層鋪墊，噴發(fā)而出的。
第四，語言美妙動(dòng)我心。
"文學(xué)是語言的藝術(shù)。
"藝術(shù)語言是最能反映作家的創(chuàng)作個(gè)性的，所謂"言為心聲"，因此，品讀散文的優(yōu)美語段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到"與我心有戚戚焉"的審美境界。
賞析、品味散文的語言，進(jìn)行有效積累，對(duì)開拓我們的思維空間，增強(qiáng)語言表達(dá)能力，提高寫作水平，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。
每個(gè)作家都用自己獨(dú)特的語言風(fēng)格。
朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實(shí)誠(chéng)懇，黃河浪的活潑輕靈等等。
我們需要兼采眾家之長(zhǎng)，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之中。
當(dāng)然，閱讀散文，我們必須發(fā)揮豐富的想象和聯(lián)想，因?yàn)閮?yōu)美的散文是作家想象和聯(lián)想的結(jié)果;如果我們單靠理性的思索，而不投注足夠的感情，那又怎么能夠領(lǐng)悟其妙境和真諦?
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