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關(guān)于散文的特點(diǎn)
散文詩(shī)的特點(diǎn)【1】
散文詩(shī)，是介于散文與詩(shī)之間的一種文體。
是詩(shī)的散文，散文中的詩(shī)，說(shuō)到底，還是精短的、有著內(nèi)部韻律的、文字精美的、哲思的文字。
散文詩(shī)是一種獨(dú)立的文學(xué)體式,是詩(shī)歌大類(lèi)中的一個(gè)成員。
1.詩(shī)：韻文;講求句式關(guān)系的基本規(guī)定性;一般說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)度上受到限制。
2.散文：無(wú)韻文;不講究句式關(guān)系(所謂單行散句是)。
一般說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)度上比詩(shī)受到的限制要小。
3.散文詩(shī)：或韻或散;句式通常短小;篇章長(zhǎng)度通常短小。
形式上的區(qū)別我認(rèn)為就是這樣的。
另外，還有題材上的區(qū)別、寫(xiě)作方法上的區(qū)別、風(fēng)格上的區(qū)別等等。
體會(huì)它是一件很容易的事情。
散文詩(shī)是散文還是詩(shī)?有人說(shuō)，是詩(shī);有人說(shuō)過(guò)是散文。
當(dāng)然重要的不是文章的結(jié)構(gòu)方式，重要的是它自身的寫(xiě)作和表達(dá)方式。
雖然它具有散文行文的特點(diǎn)，但他的精髓依舊需要用詩(shī)歌的語(yǔ)言和思維來(lái)完成情感的表達(dá)，如同青蛙，陸地可以開(kāi)闊它的視野，但它終生還是離不開(kāi)水，詩(shī)歌就如同散文詩(shī)的水。
散文詩(shī)比散文“內(nèi)容更精辟，詩(shī)情更濃烈，篇幅更短小，語(yǔ)言更優(yōu)美，意境更深遠(yuǎn)”;它比詩(shī)歌“表現(xiàn)更自由，思維更活潑，聯(lián)想更豐富，舒展更自如，情感更和諧”。
因此散文詩(shī)姿態(tài)橫生，不受格律和韻腳的束縛，它是自由靈活的散文形式與精湛?jī)?yōu)美的詩(shī)意內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合體，兼二者之長(zhǎng)，更重于形式上散文一樣的無(wú)拘無(wú)束，更長(zhǎng)于內(nèi)容上詩(shī)一樣的抒情言志。
可以說(shuō)它是凝練的散文，自由的詩(shī)歌。
蘇聯(lián)散文詩(shī)作家普列什文說(shuō)：“我是帶著自己的詩(shī)走進(jìn)散文!”可以說(shuō)概括了散文詩(shī)的特點(diǎn)!
如果說(shuō)大海是詩(shī)，海灘是散文，那么，貝殼應(yīng)該是散文詩(shī);如果說(shuō)太陽(yáng)是詩(shī)，月亮是散文，那么星星應(yīng)該是散文詩(shī)。
在散文和詩(shī)歌的兩個(gè)空間，散文詩(shī)的連接作用是不可以替的，是一條連接兩大文學(xué)形式的清幽的小路。
近年來(lái)，散文詩(shī)受到更多數(shù)人的喜愛(ài)，是因?yàn)檫@條路再拓寬同時(shí)，散文和詩(shī)歌的探索中，也正尋求著散文詩(shī)獨(dú)有的自由和抒情。
從文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律上看，文體的區(qū)分將越來(lái)越細(xì)，各種風(fēng)格不可以兼容的地帶，給了散文詩(shī) 發(fā)展的空間。
散文詩(shī)是世界性的，而‘且非常平民化的，中國(guó)的散文詩(shī)雖然發(fā)展不過(guò)幾十年，但中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中“賦”的寫(xiě)作藝術(shù)手法得到了更充分的發(fā)揮和繼承，因此中國(guó)散文詩(shī)還是有著自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和民族精神的。
散文詩(shī)是一種新的獨(dú)立存在的一種適合漢文化發(fā)展和實(shí)踐的優(yōu)美的文學(xué)體裁。
從詩(shī)的發(fā)展看，從嚴(yán)格的格律體的產(chǎn)生到走向自由詩(shī)的過(guò)程，都伴隨著散文詩(shī)的痕跡。
而散文詩(shī)是自由詩(shī)的進(jìn)一步解放，沒(méi)有自由詩(shī)，是不可能發(fā)展散文詩(shī)的。
從散文的發(fā)展趨勢(shì)看，逐步走向分化，已經(jīng)形成了各種獨(dú)立的新的文體，議論性散文，演化為雜文;敘事性散文，派生出報(bào)告文學(xué)，抒情中的散文于詩(shī)歌中停滯于傳統(tǒng)風(fēng)格的流派相結(jié)合，產(chǎn)生散文詩(shī)是一種必然!
所以說(shuō)，散文詩(shī)的產(chǎn)生是文學(xué)發(fā)展的必然，它必將擺脫依附于詩(shī)或者散文的附庸地位，這是一片新生的綠色的土壤，這里有人文精神的種子，也有大自然的迤儷風(fēng)光和清新的空氣。
了解散文詩(shī)要比了解詩(shī)歌容易和顯與理解，也要比散文更多一分藝術(shù)光澤和吸引人們的情趣。
對(duì)于寫(xiě)散文詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，了解散文詩(shī)與散文和詩(shī)歌的血緣關(guān)系還有一個(gè)好處。
就是可以自覺(jué)地注意到從這兩方面來(lái)吸取營(yíng)養(yǎng)。
想寫(xiě)好散文詩(shī)，注意散文的行文特點(diǎn)以及熟練地掌握詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧，注意思維和語(yǔ)言的銜接，同樣沒(méi)有真實(shí)的情感，是很難寫(xiě)出好多散文詩(shī)的。
散文詩(shī)是因?yàn)槠鋬?nèi)容重在一般為詩(shī)所集中表達(dá)的感悟過(guò)程而與詩(shī)拉上關(guān)系的。
當(dāng)然，有人說(shuō)，這種現(xiàn)象是寫(xiě)作者造成的“文體侵權(quán)”，比較新鮮 !
淺談文化散文的特點(diǎn)【2】
一、選取熟悉的題材，做個(gè)性化的分析。
文化散文最大的特征就是抒寫(xiě)文化名人、自然與社會(huì)風(fēng)物或是從歷史掌故中進(jìn)行獨(dú)到深刻的分析。
它需要寫(xiě)作者支撐起較為廣闊的時(shí)空背景，突出作品的文化意味和文化氛圍。
如果我們對(duì)所寫(xiě)內(nèi)容不夠熟悉，缺少較為獨(dú)特的感悟，那么就很難寫(xiě)出新鮮的、富含生命氣息的文化散文。
請(qǐng)看2006年北京高考優(yōu)秀作文《老舍與北京》的開(kāi)頭部分：“我看見(jiàn)祥子手里撥弄著現(xiàn)洋，心中盤(pán)算著買(mǎi)車(chē)，嘴里念叨著自己的小九九，身旁老北京洋車(chē)黑漆漆的車(chē)身、亮晶晶的瓦圈，閃著光;我看見(jiàn)王順發(fā)忙著擦桌子碼茶碗招呼客人，手里拎著老北京的大茶壺，壺嘴徐徐吐著水霧;我看見(jiàn)祁家正房的清水脊子旁石榴正紅，天井的八仙桌上老北京的兔兒爺昂首挺胸，老太爺微笑點(diǎn)頭;我看見(jiàn)沙子龍直視徒眾一言不發(fā)，心中暗道：‘不傳!不傳!’，堂前老北京那只鏢局長(zhǎng)槍?zhuān)o靜倚立墻角，與主人遙相呼應(yīng)……”從這個(gè)寫(xiě)作片斷來(lái)看，作者對(duì)老舍先生的作品非常熟悉，因而，在談及老舍與北京的關(guān)系時(shí)，作者是如魚(yú)得水，事例信手拈來(lái)，分析獨(dú)到深刻，巧妙地把這些早已植根于北京人腦海的形象和那段苦難的歷史聯(lián)系起來(lái)，情理交融，個(gè)性獨(dú)具，是極富北京韻味的奇文佳作。
二、寫(xiě)歷史，要富含時(shí)代氣息。
文化散文通常以歷史事件或與歷史有關(guān)的風(fēng)情事物為載體。
但寫(xiě)歷史如果僅僅停留于感懷和低沉的抒情層面，未免就使文章的主旨立意缺少高度。
寫(xiě)歷史，一定要把現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)透露出來(lái)，做到以史寫(xiě)實(shí)，以事傳情，用縹緲虛幻的情境抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)情感。
如2006年高考山東某考生《夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞》中的片斷：“阮籍目睹世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)。
他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。
嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終一曲《廣陵散》成為絕響。
其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生由嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸的境遇竟是如此迥異。
若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無(wú)盡的悵惘。
”文章最后的議論很能調(diào)和歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，最終使自己要表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)得到深刻的印證，將夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的取與舍說(shuō)得含蓄又透徹，充分展示了寫(xiě)作者敏銳的觀(guān)察和分析能力。
三、用細(xì)節(jié)表現(xiàn)全貌，現(xiàn)不盡之意于言外。
文化散文不應(yīng)只是對(duì)古跡的憑吊，對(duì)有關(guān)歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)述。
它需要寫(xiě)作者精細(xì)的審美情趣與文化載體的巧妙融合。
借助細(xì)節(jié)來(lái)抒寫(xiě)文化自身的魅力，或是通過(guò)想象的細(xì)節(jié)還原所寫(xiě)文化名人的生活真實(shí)，必能增加文章的厚重韻味，增添文化散文的真實(shí)性、可感性。
余秋雨的文化散文《道士塔》中有一段關(guān)于王道士生活起居的描寫(xiě)：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。
”接下去，作者用濃重的筆墨詳細(xì)地描寫(xiě)了王道士對(duì)敦煌文物的毀壞。
這樣的細(xì)節(jié)描繪，未必是歷史上真實(shí)的一幕。
但我們都愿意傾向于相信它的真實(shí)，因?yàn)樗鼘?xiě)出了一個(gè)柔弱民族在那個(gè)痛苦年代里特有的愚昧與黑暗，正是這塊遍地呻吟的老大帝國(guó)的疆土，才造就了這樣一個(gè)時(shí)代的畸形兒——王道士。
它勾起了我們對(duì)王道士的輕蔑和鄙視，更讓我們的心底翻起滔滔不絕的仇恨的怒濤。
沒(méi)有細(xì)節(jié)的想象和描寫(xiě)，這種藝術(shù)效果是難以收到的。
文化散文是應(yīng)時(shí)代發(fā)展而生的新鮮事物。
它沒(méi)有文體與題材上的嚴(yán)格界限，但只要我們掌握了寫(xiě)作的一些基本要領(lǐng)和技巧，就能寫(xiě)出一手底蘊(yùn)深厚、神韻靈動(dòng)的好文章來(lái)。
寫(xiě)景散文的特點(diǎn)【3】
第一步，緊扣"文眼"聚散明。
散文的最大特點(diǎn)是"形散神聚"，雖然取材范圍廣泛，內(nèi)容博雜，所謂"上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里"，但都統(tǒng)一在"神"這個(gè)靈魂之下。
若能很快找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的"神"，那么就會(huì)迅速而準(zhǔn)確地把握文章，從而提高閱讀效率。
在散文中總有集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的詞句，是為"文眼"，倘若讀者在通讀全文的基礎(chǔ)上，抓住這"點(diǎn)睛"之筆，就能透視文章的"心靈"，理解作者的寫(xiě)作意圖，明確廣博、紛繁的題材是怎樣被有機(jī)地組織起來(lái)的。
譬如：高中語(yǔ)文第一冊(cè)中的散文單元的五篇課文就很典型。
在《綠〉中，只要找到"驚詫"一詞，就能明白作者為什么在寫(xiě)梅雨潭的綠之前，先要寫(xiě)梅雨瀑、梅雨亭以及周?chē)木吧兔酚晏兜妹脑?《荷塘月色》，只要扣住"這幾天心里頗不寧?kù)o"，就能知道作者在重點(diǎn)措寫(xiě)了"荷塘月色"之后，為什么還要聯(lián)想到江南采蓮的風(fēng)俗，憶起《西洲曲》里的句子;《燈》，只要抓住"在這人間，燈光是不會(huì)滅的"，再聯(lián)系作者的處境和寫(xiě)作背景，就能弄清為什么除了寫(xiě)眼前的"燈"之外，還要寫(xiě)回憶中的"燈"和聯(lián)想(傳說(shuō))中的"燈";《蒲公英》，只要立足作者的那段"無(wú)聲的呼喚"，就能懂得為什么作者能從眼前"吹"蒲公英的情景，聯(lián)想到自己童年"吹"蒲公英、戰(zhàn)爭(zhēng)歲月"吃""植"蒲公英和那個(gè)"蒲公英兒子";《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》，只要能找到倒數(shù)第二自然段含有"懷念"、"思念"字樣的兩個(gè)反問(wèn)句，就能體會(huì)作者為什么由眼前的兩棵榕樹(shù)和小兒子口含榕樹(shù)葉吹口哨逗小黑狗取樂(lè)的場(chǎng)面，想到了故鄉(xiāng)的榕樹(shù)，又由此聯(lián)系到了故鄉(xiāng)的人和事。
第二步，找準(zhǔn)線(xiàn)索結(jié)構(gòu)清。
線(xiàn)索是串連文章內(nèi)容的一根"紅線(xiàn)"，它在文章結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)木�(xiàn)索，文章將是"一盤(pán)散沙"。
找準(zhǔn)散文的線(xiàn)索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
寫(xiě)景散文一般以游蹤或某一景物為線(xiàn)索。
例如：《綠》、《荷塘月色》以游蹤為線(xiàn)索，《燈》、《蒲公英》、《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》則分別以"燈"、"蒲公英"和"故鄉(xiāng)的榕樹(shù)"為線(xiàn)索。
順著線(xiàn)索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、獨(dú)到的構(gòu)思技巧有個(gè)全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。
第三步，融情于景見(jiàn)立意。
"一切景語(yǔ)即情語(yǔ)。
"大凡寫(xiě)景散文都要采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來(lái)含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。
常言道："畫(huà)龍點(diǎn)睛"，唯有"點(diǎn)睛"方能出神，"畫(huà)龍"之后才好"點(diǎn)睛"，而"畫(huà)龍"的過(guò)程即是融情于景的過(guò)程，所以，把握寫(xiě)景散文的"立意"，需要緊扣"文眼"，認(rèn)真賞析作者對(duì)景物細(xì)膩逼真的描寫(xiě)，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開(kāi)掘;結(jié)合寫(xiě)作背景，全面歸納。
例如：《綠》所表現(xiàn)的熱愛(ài)生活、勇于進(jìn)取的激情，《荷塘月色》的苦悶情緒(淡淡的哀愁和淡淡的喜悅)，《燈》的希望永存，抗戰(zhàn)必勝的信念，《蒲公英》的"反戰(zhàn)"思想，《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》的思鄉(xiāng)之情等立意，都是通過(guò)對(duì)景物的精雕細(xì)刻，層層鋪墊，噴發(fā)而出的。
第四，語(yǔ)言美妙動(dòng)我心。
"文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。
"藝術(shù)語(yǔ)言是最能反映作家的創(chuàng)作個(gè)性的，所謂"言為心聲"，因此，品讀散文的優(yōu)美語(yǔ)段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到"與我心有戚戚焉"的審美境界。
賞析、品味散文的語(yǔ)言，進(jìn)行有效積累，對(duì)開(kāi)拓我們的思維空間，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，提高寫(xiě)作水平，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。
每個(gè)作家都用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。
朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實(shí)誠(chéng)懇，黃河浪的活潑輕靈等等。
我們需要兼采眾家之長(zhǎng)，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之中。
當(dāng)然，閱讀散文，我們必須發(fā)揮豐富的想象和聯(lián)想，因?yàn)閮?yōu)美的散文是作家想象和聯(lián)想的結(jié)果;如果我們單靠理性的思索，而不投注足夠的感情，那又怎么能夠領(lǐng)悟其妙境和真諦?
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