林清玄散文精選2017

　　臺(tái)灣作家林清玄散文很值得青少年去看，以下的林清玄散文精選范文，一起來閱讀欣賞吧。

　　林清玄散文精選：真正的桂冠【1】
 

　　有一位年輕的女孩寫信給我，說她本來是美術(shù)系的學(xué)生，最喜歡的事是背著畫具到陽(yáng)光下寫生，希望畫下人世間一切美的事物。寒假的時(shí)候她到一家工廠去打工，卻把右手壓折了，從此，她不能背畫具到戶外寫生，不能再畫畫，甚至也放棄了學(xué)校的課業(yè)，頓覺生命失去了意義;她每天痛苦的把自己關(guān)在房間里，對(duì)任何事情都帶著一種悲哀的情緒，最后她向我提出一個(gè)問題：我怎么辦?我怎么辦?

　　這個(gè)問題使我困惑了很久，不知如何回答。也使我想起法國(guó)的侏儒大畫家羅德列克(Toulouse　Lautrec)。羅德列克出身貴族，小的時(shí)候聰明伶俐，極得寵愛，可惜他在十四歲的時(shí)候不小心絆倒，折斷了左腿，幾個(gè)月后，母親帶著他散步，他跌落陰溝，把右腿也折斷了，從此，他腰部以下的發(fā)育完全停止，成為侏儒。

　　羅德列克的遭遇對(duì)他本人也許是個(gè)不幸，對(duì)藝術(shù)卻是個(gè)不幸中的大幸，羅德列克的藝術(shù)是在他折斷雙腿以后才開始誕生，試問一下：羅德列克如果沒有折斷雙腿，他是不是也會(huì)成為藝術(shù)史上的大畫家呢，羅德列克說過：“我的雙腿如果和常人那樣的話，我也不畫畫了。”可以說是一個(gè)最好的回答。

　　從羅德列克遺留下來的作品，我們可以看到，他對(duì)正在跳舞的女郎和奔跑中的馬特別感興趣，也留下許多佳作，這正是來自他心理上的補(bǔ)償作用，借著繪畫，他把想跳舞和想騎馬的美夢(mèng)投射在藝術(shù)上面，因此，羅德列克倘若完好如常人，恐怕今天我們也看不到舞蹈和奔馬的名作了。

　　每次翻看羅德列克的畫冊(cè)，總使我想起他的身世來。我想到：生命真正的桂冠到底是什么呢?是做一個(gè)正常的人而與草木同朽?或是在挫折之后，從靈魂的最深處出發(fā)而獲得永恒的聲名呢?這些問題沒有單一的答案，答案就是在命運(yùn)的擺布之中，是否能重塑自己，在灰燼中重生。

　　希臘神話中有兩個(gè)性格絕對(duì)不同的神，一個(gè)是理性的、智慧的、冷靜的阿波羅;另一個(gè)是感性的、熱烈的、沖動(dòng)的戴奧尼修斯。他們似乎代表了生命中兩種不同的氣質(zhì)，一種是熱情浪漫，一種是冷靜理智，兩者在其中沖激而爆出閃亮的火光。

　　從社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來看，我們都希望一個(gè)正常人能穩(wěn)定、優(yōu)雅、有自制力，希望每個(gè)人的性格和表現(xiàn)像天使一樣，可是這樣的性格使大部分人都成為平凡的人，缺乏偉大的野心和強(qiáng)烈的情感。一旦這種阿波羅性格受到激蕩、壓迫、挫折，很可能就像火山爆發(fā)一樣，在心底的戴奧尼修斯伸出頭來，散發(fā)如傾盆大雨的狂野激情，藝術(shù)的原創(chuàng)力就在這種情況生發(fā)，生活與命運(yùn)的不如意正如一塊磨刀石，使澎湃的才華愈磨愈鋒利。

　　史上偉大的思想家大部分是阿波羅性格，為我們留下了生命深遠(yuǎn)的刻繪;但是史上的藝術(shù)家則大部分是戴奧尼修斯性格，為我們烙下了生命激情的證記。也許藝術(shù)家們都不能見容于當(dāng)世，但是他們留下來的作品卻使他們戴上了永恒、真正的桂冠。

　　這種命運(yùn)的線索有跡可循，有可以轉(zhuǎn)折的余地。失去了雙腳，還有兩手;失去了右手，還有左手;失去了雙目，還有清明的心靈;失去了生活憑惜，還有美麗的夢(mèng)想——一只要生命不被消滅，一顆熱烈的靈魂也就有可能在最陰暗的墻角燃出耀目的光芒。

　　生命的途程就是一個(gè)驚人的國(guó)度，沒有人能完全沒有苦楚地度過一生，倘若一遇苦楚就怯場(chǎng)，一道挫折就同關(guān)斗室，那么，就永遠(yuǎn)不能將千水化為白練，永遠(yuǎn)個(gè)能合百音成為一歌，也就永遠(yuǎn)不能達(dá)到爐火純青的境界。

　　如果你要戴真正的桂冠，就永遠(yuǎn)不能放棄人生的苦楚，這也許就是我對(duì)“我怎么辦?”的一個(gè)答案吧!

　　林清玄散文精選：雪中芭蕉【2】

　　王維有一幅畫《雪中芭蕉》，是中國(guó)繪畫史里爭(zhēng)論極多的一幅畫，他在大雪里畫了一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢?”這就是歷來畫論所爭(zhēng)執(zhí)的重心，像《漁洋詩(shī)話》說他：“只取遠(yuǎn)神，不拘細(xì)節(jié)。”沈括的《夢(mèng)溪筆談》引用張彥遠(yuǎn)的話說他：“王維畫物，不問四時(shí)，桃杏蓉蓮，同畫一景。”

　　但是后代喜歡王維的人替他辯護(hù)的更多，宋朝朱翌的《猗覺寮雜記》說：“右丞不誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花，知前輩不茍。”明朝俞弁的《山樵暇語(yǔ)》談到這件事，也說都督郭鋐在廣西：“親見雪中芭蕉，雪后亦不壞也。”

　　明朝的王肯堂《郁岡齋筆麈》為了替王維辯護(hù)，舉了兩個(gè)例子，一是粱朝詩(shī)人徐摛好一首詩(shī)：“拔殘心于孤翠，植晚玩于冬余。枝橫風(fēng)而色碎，葉漬雪而傍孤”來證明雪中有芭蕉是可信的。一是松江陸文裕宿建陽(yáng)公館時(shí)“閩中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，橫映粉墻，盛開紅花，名美人蕉，乃知冒著雪花，蓋實(shí)境也。”

　　這原來是很有力的證據(jù)，說明閩中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的(癸已存稿)又翻案，意見與明朝謝肇淛的《文海披沙》一樣，認(rèn)為“如右丞雪中芭蕉，雖閩廣有之，然右丞關(guān)中極雪之地，豈容有此耶?”謝肇淛并由此提出一個(gè)論點(diǎn)，說：“作畫如作詩(shī)文，少不檢點(diǎn)，便有紙漏。

　　畫昭君而有帷帽，畫二疏而有芒躍，畫陶母剪發(fā)而手戴金馴，畫漢高祖過沛而有僧，畫斗牛而尾舉，畫飛雁而頭足俱展，畫擲骰而張口呼六，皆為識(shí)者所指摘，終為白壁之暇。”期期認(rèn)為不論是作什么畫，都要完全追求寫實(shí)，包括環(huán)境，歷史，甚至地理等等因素。

　　我整理了這些對(duì)王維一幅畫的諸多討論，每個(gè)人講的都很有道理，可惜王維早就逝去了，否則可以起之于地下，問他為什么在雪中畫了一株芭蕉，引起這么多人的爭(zhēng)辯和煩惱。

　　我推想王維在作這幅畫時(shí)，可能并沒有那么嚴(yán)肅的想法，他只是作畫罷了，在現(xiàn)實(shí)世界里，也許“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是畫里為什么不可以呢?

　　記得《傳燈錄》記載過一則禪話：六源律師問慧海禪師：“和尚修道，還用功否?”

　　師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”

　　六源又問：“一切人總?cè)鐜熡霉Ψ?”

　　師曰：“不同，他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索，睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。”

　　這一則禪話很可以拿來為雪中芭蕉作注，在大詩(shī)人、大畫家，大音樂家王維的眼中，藝術(shù)創(chuàng)作就和“饑來吃飯，困來即眠”一樣自然，后代的人看到他的創(chuàng)作，卻沒有那樣自然，一定要在雪里有沒有芭蕉爭(zhēng)個(gè)你死我活，這批人正是“吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索，睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較”。此所以歷經(jīng)千百年后，我們只知道王維，而為他爭(zhēng)論的人物則如風(fēng)沙過眼，了無蹤跡了。

　　我并不想為“雪中確實(shí)有芭蕉”翻案，可是我覺得這個(gè)公案，歷代人物爭(zhēng)論的只是地理問題，而不能真正觸及王維作畫的內(nèi)心世界，也就是有兩種可能：一種是雪中真有芭蕉為王維所眼見，是寫景之作，另一種是雪中果然沒有芭蕉，王維憑借著超人的想像力將之結(jié)合，做為寓意之作。也就是“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”的意思。

　　王維是中國(guó)文學(xué)史、繪畫史、音樂史中少見的天才。在文學(xué)史里，他和詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫齊名，被稱為“詩(shī)佛”。

　　在繪畫史里，他和李思訓(xùn)齊名，李思訓(xùn)是“北宗之祖”，王維是“南宗之祖”，是文人畫的開山宗師，在音樂史里，他是一個(gè)琵琶高手，曾以一曲《郁輪袍》名動(dòng)公卿。十五歲的時(shí)候，王維作了《題友人云母障子詩(shī)》、《過秦王墓》，十六歲寫《洛陽(yáng)女兒行》，十七歲賦《九月九腎憶山東兄弟》，十九歲完成《桃源行》、《李陵泳》諸詩(shī)……無一不是中國(guó)詩(shī)學(xué)的經(jīng)典之作，十九歲的王維中了解元，二十一歲考上進(jìn)士，他少年時(shí)代表現(xiàn)的才華，使我們知道他是個(gè)偉大的天才。

　　王維也是個(gè)感情豐富的人，他留下許多軼事，最著名的有兩個(gè)，當(dāng)時(shí)有一位寧王，有寵姬數(shù)十人，都是才貌雙絕的美女。

　　王府附近有一位賣餅的女子，長(zhǎng)得亭亭玉立，百媚千嬌，非常動(dòng)人，寧王一見很喜歡她，把她丈夫找來，給了一筆錢，就帶這女子回家，取名“息夫人”，一年后，寧王問息夫人：“你還想以前的丈夫嗎?”她默默不作聲。于是寧王把她丈夫找來，彼此相見，息夫人見了丈夫淚流滿頰，若不勝情。寧王府賓客數(shù)十人，都是當(dāng)時(shí)的名士，看了沒有不同情的。寧王命各人賦詩(shī)，王維即席作了《息夫人怨》：

　　莫以今時(shí)完，而忘舊日思;

　　看花滿眼淚，不共楚王言。

　　寧王看了大為動(dòng)容，于是把息夫人還給她的丈夫。

　　另一個(gè)是安祿山造反時(shí)，捕獲皇宮中的梨園弟子數(shù)百人，大宴群賊于凝碧寺，命梨園弟子奏樂，他們觸景生情不禁相對(duì)流淚，有一位叫雷海清的樂工禁不往棄琴于地，西向慟哭，安祿山大怒，當(dāng)即將雷海清肢解于試馬殿。王維聽到這個(gè)消息，寫了一首十分深沉的詩(shī)：

　　萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天;

　　秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奉管弦。

　　從王維的許多小事看來，雖然他晚年寄情佛禪，專寫自然的田園詩(shī)篇，在他的性靈深處，則有一顆敏感深情，悲天憫人的心，這些故事，也使我們更確信，他的繪畫不能光以寫實(shí)寫景觀之，里面不可免的有抒情和寄意。

　　他囪己說過：“凡畫山水，意在筆先。”《新唐書》的王維本傳說他：“畫思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，繪工以為天機(jī)獨(dú)到，學(xué)者所不及也。”我認(rèn)為，一位“意在筆先”、“天機(jī)獨(dú)到”的畫家，在畫里將芭蕉種在大雪之中，并不是現(xiàn)實(shí)的問題，而是天才的纖運(yùn)。

　　王維的詩(shī)作我們讀了很多，可惜的是，他的繪畫在時(shí)空中失散了。故宮博物院有一幅他的作品《山陰圖》，花木扶疏，流水清遠(yuǎn)，左角有一人泛舟湖上，右側(cè)有兩人談天，一人獨(dú)坐看著流郛，確能讓人興起田園之思。據(jù)說他有兩幅畫《江山雪霧圖》、《伏生授經(jīng)圖》流落日本，可惜無緣得見，益發(fā)使我們對(duì)這位偉大畫家留下一種神秘的懷念。

　　我一直覺得，歷來偉大的藝術(shù)家，他們本身就是藝術(shù)。以《雪中芭蕉》來說，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時(shí)空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能索解的。

　　在造化的循環(huán)中，也許自然是一個(gè)不可破的樊籠，我們不能在關(guān)外苦寒之地，真見到芭蕉開花;但是偉大的心靈往往能突破樊籠，把大雪消溶，芭蕉破地而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這正是抒情，正是寄意，正是藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的地方。寒冰有什么可畏呢?王維的《雪中芭蕉圖》應(yīng)該從這個(gè)角度來看。

　　林清玄散文精選：隨風(fēng)吹笛【3】

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方吹過來一股涼風(fēng)。風(fēng)里夾著呼呼的響聲。

　　側(cè)耳仔細(xì)聽，那像是某一種音樂，我分析了很久，確定那是笛子的聲音，因?yàn)槭挼穆曇魶]有那么清晰，也沒有那么高揚(yáng)。

　　由于來得遙遠(yuǎn)，使我對(duì)自己的判斷感到懷疑;有什么人的笛聲可以穿透廣大的平野，而且天上還有雨，它還能穿過雨聲，在四野里擴(kuò)散呢?笛的聲音好像沒有那么悠長(zhǎng)，何況只有簡(jiǎn)單的幾種節(jié)奏。

　　我站的地方是一片鄉(xiāng)下的農(nóng)田，左右兩面是延展到遠(yuǎn)處的稻田，我的后面是一座山，前方是一片麻竹林。音樂顯然是來自麻竹林，而后面的遠(yuǎn)方仿佛也在回響。

　　竹林里是不是有人家呢?小時(shí)候我覺得所有的林間，竹林是最神秘的，尤其是那些歷史悠遠(yuǎn)的竹林。因?yàn)樗�有的樹林再密，�?yáng)光總可以毫無困難的穿透，唯有竹林的密葉，有時(shí)連陽(yáng)光也無能為力;再大的樹林也有規(guī)則，人能在其間自由行走，唯有某些竹林是毫無規(guī)則的，有時(shí)走進(jìn)其間就迷途了。因此自幼，父親就告訴我們“逢竹林莫人”的道理，何況有的竹林中是有亂刺的，像刺竹林。

　　這樣想著，使我本來要走進(jìn)竹林的腳步又遲疑了，在稻田田硬坐下來，獨(dú)自聽那一段音樂。我看看天色尚早，離竹林大約有兩里路，遂決定到竹林里去走一遭——我想，有音樂的地方一定是安全的。

　　等我站在竹林前面時(shí)，整個(gè)人被天風(fēng)海雨似的音樂震攝了，它像一片樂海，波濤洶涌，聲威遠(yuǎn)大，那不是人間的音樂，竹林中也沒有人家。竹子的本身就是樂器，風(fēng)是指揮家，竹于和竹葉的關(guān)系便是演奏者。我研究了很久才發(fā)現(xiàn)，原來竹子灑過了小雨，上面有著水漬，互相摩擦便發(fā)生尖利如笛子的聲音。而上面滿天搖動(dòng)的竹葉間隙，即使有雨，也阻不住風(fēng)，發(fā)出許多細(xì)細(xì)的聲音，配合著竹子的笛聲。

　　每個(gè)人都會(huì)感動(dòng)于自然的聲音，譬如夏夜里的蛙蟲鳴唱，春晨雀鳥的躍飛歌唱，甚至刮風(fēng)天里濤天海浪的交響。凡是自然的聲音沒有不令我們贊嘆的，每年到冬春之交，我在寂靜的夜里聽到遠(yuǎn)處的春雷乍響，心里總有一種喜悅的顫動(dòng)。

　　我有一個(gè)朋友，偏愛蟬的歌唱。孟夏的時(shí)候，他常常在山中獨(dú)座一日，為的是要聽蟬聲，有一次他送我一卷錄音帶，是在花蓮山中錄的蟬聲。送我的時(shí)候已經(jīng)冬天了，我在寒夜里放著錄音帶，一時(shí)萬蟬齊鳴，使冷漠的屋宇像是有無數(shù)的蟬在盤飛對(duì)唱，那種經(jīng)驗(yàn)的美，有時(shí)不遜于在山中聽蟬。

　　后來我也喜歡錄下自然的聲籟，像是溪水流動(dòng)的聲音，山風(fēng)吹撫的聲音，有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水琤琮之間，突然有兩聲山鳥長(zhǎng)鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅，就像人在平靜的時(shí)刻想到往日的歡愉，突然失聲發(fā)出歡欣的感嘆。

　　但是我聽過許多自然之聲，總沒有這一次在竹林里感受到那么深刻的聲音。原來在自然里所有的聲音都是獨(dú)奏，再美的聲音也僅彈動(dòng)我們的心弦，可是竹林的交響整個(gè)包圍了我，像是百人的交響樂團(tuán)剛開始演奏的第一個(gè)緊密響動(dòng)的音符，那時(shí)候我才真正知道，為什么中國(guó)許多樂器都是竹子制成的，因?yàn)闆]有一種自然的植物能發(fā)出像竹子那樣清脆、悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)的聲音。

　　可惜的是我并沒有能錄下竹子的聲音，后來我去了幾次，不是無雨，就是無風(fēng)，或者有風(fēng)有雨卻不像原來配合得那么好。我了解到，原來要聽上好的自然聲音仍是要有福分的，它的變化無窮，是每一刻全不相同，如果沒有風(fēng)，竹子只是竹于，有了風(fēng)，竹于才變成音樂，而有風(fēng)有雨，正好能讓竹子摩擦生籟，竹子才成為交響樂。

　　失去對(duì)自然聲音感悟的人是最可悲的，當(dāng)有人說“風(fēng)景美得像一幅畫”時(shí)，境界便低了，因?yàn)楫嬍庆o的，自然的風(fēng)景是活的、動(dòng)的;而除了目視，自然還提供各種聲音，這種雙重的組合才使自然超拔出人所能創(chuàng)造的境界。世上有無數(shù)藝術(shù)家，全是從自然中吸取靈感，但再好的藝術(shù)家，總無法完全捕捉自然的魂魄，因?yàn)樽匀皇怯新曇粲挟嬅�，還是活的，時(shí)刻都在變化的，這些全是藝術(shù)達(dá)不到的境界。

　　最重要的是，再好的藝術(shù)一定有個(gè)結(jié)局。自然是沒有結(jié)局的，明白了這一點(diǎn)，藝術(shù)家就難免興起“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的寂寞之感。人能繪下長(zhǎng)江萬里圖令人動(dòng)容，但永遠(yuǎn)不如長(zhǎng)江的真情實(shí)景令人感動(dòng);人能錄下蟬的鳴唱，但永遠(yuǎn)不能代替看美麗的蟬在樹梢唱出動(dòng)人的歌聲。

　　那一天，我在竹林里聽到竹子隨風(fēng)吹笛，竟忘記了時(shí)間的流逝，等我走出竹林，夕陽(yáng)已徘徊在山谷。雨已經(jīng)停了，我卻好像經(jīng)過一場(chǎng)心靈的沐浴，把塵俗都洗去了。

　　我感覺到，只要有自然，人就沒有自暴自棄的理由。

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