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論墨子的和諧思想及其現(xiàn)代價值
論文摘要：墨子有著非常豐富的哲學(xué)倫理思想，挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子關(guān)于人與人、人與自然、人與社會的和諧思想，對今天我們構(gòu)建全面、諧調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會主義和諧社會具有很重要的意義。
論文關(guān)鍵詞：墨子;和諧思想;研究
墨于是我國先秦時期偉大的思想家。墨子用豐富的思想構(gòu)建了一個“和平濟(jì)世”的理想社會，“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命”是其思想的精髓所在。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的和諧思想，尋找與當(dāng)前我國社會主義和諧社會建設(shè)的結(jié)合點對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有巨大的時代價值。墨子的和諧思想能夠為社會主義和諧社會的建設(shè)提供精神動力和倫理規(guī)范，提高我們建設(shè)和諧社會的能動性、創(chuàng)造性和實效性。
一、人與人的和諧思想
(一)“兼相愛、交相利”的復(fù)合價值觀，有助于建立和諧的人際關(guān)系
墨子深刻認(rèn)識到混沌社會狀況造成了人們畸形心理，長期的戰(zhàn)亂形成了人與人之間的自私自利、反目成仇。墨子認(rèn)為：“凡天下禍篡怨恨其所以者，以不相愛生也。”(《墨子，兼愛中》)意思是說，一切禍亂都源自人與人之間的不相愛，“不相愛”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”，為解決這一問題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛、交相利”思想�？鬃又v“仁義”的基礎(chǔ)在于道德本心，即先義后利，而墨子講“兼愛”的基礎(chǔ)在于義利合一，這是墨子“兼愛”比孔子“仁愛”高明的地方。
墨子用“視人若已”的換位思考準(zhǔn)則來闡釋“兼相愛、交相利”的道德準(zhǔn)則。“‘視人若已’，就是多從對方角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認(rèn)為“視人之國，若視其國;枧人之家，若視其家;視人之身，若視之身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相家，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。群臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”(《墨子·兼愛下》)墨子在此構(gòu)建了一個理想社會，一個諧調(diào)的群體組織的藍(lán)圖，在那個時代顯示出了可貴的進(jìn)步意義。社會是一個隱含著相同價值取向的共同體，社會中的每個群體、每個人都需要得到尊重、肯定和理解。出于對人性、社會的考慮，墨子認(rèn)為，人與人之間的交往就是要相互理解，相互關(guān)愛，而唯有經(jīng)常地“兼相愛，交相利”，想他人所想，急他人所急，方營造出溫暖和諧的社會氛圍。
墨子闡述“兼相愛、交相利”思想，是針對“不相愛”現(xiàn)象進(jìn)行剖析的。隨著我國改革開放日益深入，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的滑坡，個人私欲不斷膨脹，個人主義、拜金主義等“不相愛”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷作祟。在墨子看來，這些都是社會不和諧的誘因，然而他并不排斥“不相愛”(利己)的存在。他認(rèn)為：“愛人不外己，己在所愛之中。”(《墨子·大取》)這是說，愛他人不排除愛自己，在愛人(利他)的過程中就已經(jīng)實現(xiàn)了愛己(利己)，這種雙向“互愛”的本質(zhì)就是“互相尊重，互惠互利”的復(fù)合價值取向。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們也不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛、交相利”的復(fù)合價值觀為指導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點，“利己”是終結(jié)點，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實現(xiàn)共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間的平等關(guān)系才能建立，才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的社會互助體系。
(二)“義利合一”的功利觀，有利于人們利益分配上的和諧
墨子認(rèn)為仁義必須與人們的實際利益結(jié)合起來。他說：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”(《墨子·耕柱》)。墨子以利人、利民為義，認(rèn)為義與利是合一的，所以義是天下之良寶。他還認(rèn)為，義作為一種道德，必須“有力以勞人。有財以分人，有道以教人”(《墨子·尚賢下》)也就是說，講義利必須給人以實際的利益，否則只是空談。談到兼愛，墨子同樣認(rèn)為要給人以實際的利益。他說：“古者明王圣人，所以王天下正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。”(《墨子·節(jié)用中》)“示之以利”就是說，要愛民就必須給人民以實際的利益。不僅如此，他認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造某種機(jī)械是否有價值，也應(yīng)該以是否利人為尺度�？梢�，墨子的價值觀是把百姓的實際利益置于第一位，不是宣揚個人利己主義。
墨子的義利觀對我們有兩點重要的啟示：首先，是義利孰輕孰重的問題。那種認(rèn)為“君子不言利”“重義輕利”甚至“義而忘利”的道德信條是片面的，它不利于調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義和諧社會的積極性。同樣，面對利益誘惑，那些認(rèn)為“利”就是一切，因而“重利輕義”乃至“見利忘義”更是不可取的。我們應(yīng)當(dāng)提倡墨子的義利統(tǒng)一觀，保障個人正當(dāng)利益，鼓勵個人通過誠實勞動和合法經(jīng)營追求自己的個人利益，但不能把個人利益狹隘化。其次，在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)當(dāng)堅持利人的原則，從“利人”中“自利”，堅持“利人”就是要把國家和人民的利益放在首位，自覺把個人利益同國家、集體利益結(jié)合起來。在經(jīng)濟(jì)活動中不謀非義之財，不求非義之富，堅決反對侵吞國家、集體財產(chǎn)和侵犯他人利益的損人利己行為。
二、人與自然的和諧思想——“節(jié)用”的可持續(xù)消費觀
墨子倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)消費觀。針對當(dāng)時的侈靡風(fēng)俗，墨子發(fā)出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的吶喊，同時也提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”的建議，其目的在于引導(dǎo)人們合理地利用資源，通過協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
墨子說：“凡天下群百工，輪車、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。”(《墨子·節(jié)用中》)這里是說凡是天下的百工，各自從事所擅長的技能，只要能夠供給民用就可以了。墨子在此強(qiáng)調(diào)了人在自然面前要有所節(jié)制，生產(chǎn)要有限度，開采資源要適度，不要造成自然資源的過度浪費。墨子說：“愛尚(上)世與后世，一若今之世”(《墨子·大取》)這里是說，愛后世就要為后世子孫設(shè)想，在發(fā)展生產(chǎn)，滿足當(dāng)代人消費需求的同時，必須要兼顧自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而不能利于今世，但害于后世。同時墨子還在《墨子·七患》中分析了統(tǒng)治者如何做到“五谷常收而旱水不至”，他提出的對策為“以時生財，固本而用財，則財足。”他認(rèn)為統(tǒng)治者不要為滿足一時需要而過度地索取自然，而應(yīng)建立長效機(jī)制，居安思危，做到取之有度，用之有道。墨子強(qiáng)調(diào)說：“古圣王制為飲食之法，曰：‘足以充虛續(xù)氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。’不極五昧之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。”(《墨子·節(jié)用中》)人們沒有必要在飲食上過分講究色香味的調(diào)和，追求珍貴罕見的食物，只要能夠強(qiáng)身健體就足夠了。墨子在此提出了一種十分合理的經(jīng)濟(jì)行為和生活方式。
構(gòu)建社會主義和諧社會關(guān)鍵一環(huán)就是要加強(qiáng)節(jié)約型社會的建設(shè)，堅定不移地反對奢侈浪費，提倡科學(xué)消費，不斷提高可持續(xù)發(fā)展的能力，“節(jié)用”思想恰恰體現(xiàn)了這種要求。但墨子的前瞻性還在于他對一般民眾提出了同樣的要求：養(yǎng)成一種崇尚簡樸，反對奢靡的消費習(xí)慣。這種全民動員式的可持續(xù)消費觀無疑為當(dāng)前我國資源緊缺的現(xiàn)狀開了一劑良藥，對我們建設(shè)節(jié)約型社會有很大的啟發(fā)。
三、人與社會的和諧思想
(一)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)觀，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧
墨子非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國計民生中的地位和作用，他說：“五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng);民無食，則不可事。”(《墨子·七患》)又說“五谷麻絲，為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也。”(《墨子·天志中》)既然五谷絲麻是人民衣食之源，國家亦賴以奉養(yǎng)，因此統(tǒng)治者必須特別注重農(nóng)事，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首要地位。墨子還認(rèn)識到，如果農(nóng)業(yè)收成好，人民豐衣足食，社會就會安定，統(tǒng)治就能穩(wěn)固，而“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本。”(《墨子·非儒下》)因此，農(nóng)業(yè)是關(guān)系到國計民生、治亂安危的大事。
墨子還針對當(dāng)時的歷史狀況提出了發(fā)展農(nóng)業(yè)的對策。首先，要合理利用土地。他說：“安國之道，道(從)任地始。地得其任，則功成;地不得其任，則勞而無功。”(《墨子·號令》)土地能不能得到合理使用，能不能充分發(fā)揮效力，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能否發(fā)展的關(guān)鍵。其次，必須保證農(nóng)民有充足的時間從事勞動。他認(rèn)為戰(zhàn)爭對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響最大“春則廢民耕嫁樹藝，秋則廢民獲斂”，必須堅決反對和制止戰(zhàn)爭。再次，必須保證充足的農(nóng)業(yè)勞動力。墨子認(rèn)為導(dǎo)致當(dāng)時人口稀少的最主要原因是統(tǒng)治者的殘酷剝削和戰(zhàn)爭，他說：“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢?民財不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，攻城野戰(zhàn)，死者不可勝數(shù)，此不令為政者，所以寡人之道。”(《墨子·節(jié)用上》)墨子還進(jìn)一步指出不得休息是勞動人民產(chǎn)生疾苦的原因，“人之所得于疾者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。”(《墨子·公孟》)因而將休息的重要意義提高到關(guān)系國家存亡和人民健康的高度上。
墨子的這些思想，值得我們深省。墨子強(qiáng)調(diào)：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”(《墨子·非樂上》)這就是說，生產(chǎn)不發(fā)展，必然有民患國憂;只有發(fā)展了，才能解決其他問題，發(fā)展才是硬道理。中國近代百余年的血的教訓(xùn)告誡我們，落后必然挨打，只有自身發(fā)展了，綜合國力提高了，才有話語權(quán)、自決權(quán)，才能獨立自主不受制于人。“三農(nóng)”問題關(guān)系中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局，“沒有農(nóng)民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國家的現(xiàn)代化”同時也事關(guān)國家的長治久安。解決“三農(nóng)”問題是和諧社會建設(shè)的重要組成部分，關(guān)系到整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展。因此，必須落實國家政策，運用現(xiàn)代科技，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
(二)“志功統(tǒng)一”的道德評價觀，促進(jìn)了個人與社會的融洽
墨子提出“志功統(tǒng)一”說，認(rèn)為動機(jī)和效果不能偏廢。墨子的功利主義觀，不僅認(rèn)為道德行為不能脫離人的生活利益，而且不應(yīng)該離開其實際效果。行為的效果，墨子稱為“功”，即功效;行為的動機(jī)，稱為“志”。魯君曾問墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可?”墨子說：“未可知也。或所謂賞譽(yù)為是也。釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”(《墨子·魯問》)墨子認(rèn)為，魯君的兩個兒子，一個好學(xué)習(xí)，另一個樂善好施，這都是表現(xiàn)，僅看其表現(xiàn)還不能夠判斷誰好誰壞，還要考察他們的動機(jī)，墨子主張“合其志功而觀焉”，把動機(jī)和效果結(jié)合起來考察。墨子認(rèn)為，一個人是否懂得道德，不是概念的問題，而是行動的問題，他說：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之，兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子，不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”(《墨子·貴義》)墨子認(rèn)為，一個有道德的人，不僅是在概念上理解了什么是仁義，更重要的是在行動中對善惡行為能夠取舍。
墨子的“志功統(tǒng)一說”堅持動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一，為我們在判斷人們行為的道德價值，有效地實現(xiàn)對個體道德的社會調(diào)控，提供了科學(xué)的前提和基礎(chǔ)。作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動主體與參與者的個人，既要注重自身利益的發(fā)展，同時也應(yīng)注意到自身的利益與社會利益相協(xié)調(diào)，只有把二者有機(jī)結(jié)合。在社會充分實現(xiàn)和諧的前提下，才能使個人獲得充分的發(fā)展機(jī)遇。否則，必將得不償失。
(三)“尚賢使能”的人才觀，有助于維護(hù)社會的公平公正
尚賢就是任人唯賢，墨子反對任人唯親的宗法血緣用人制度。墨子早在二千年前就將“尚賢”納入其思想體系之中，并將其定性為執(zhí)政之根本。墨子認(rèn)為“夫尚賢者，為政之本也。”“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”(《墨子·尚賢上》)在他看來，天下之亂，“上下相賊”的根源在于政令、意見自上而下的不統(tǒng)一，而不統(tǒng)一的原因又在于沒有“任人唯賢”的政治制度。
墨子站在庶民一邊，提出“官無常貴，民無常賤”“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”(《墨子·尚賢中》)，人不分貴賤都有公平競爭、參與政治的權(quán)利，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”(《墨子，尚賢上》)這里可以明顯看出，墨子“尚賢”思想中極強(qiáng)的群眾意識。社會主義和諧社會的構(gòu)建依賴于人的全面發(fā)展，而全面發(fā)展的實現(xiàn)需要一個公平公正的社會環(huán)境，完善的人才選拔任用制度，健全的社會保障制度，公開透明的立法程序是保障公民獲得平等權(quán)利的基礎(chǔ)，只有各項法律法規(guī)日趨合理化、人性化，公民才可能真正地不分地位和職業(yè)的差別，參與管理，參與分配，共享機(jī)會平等，共同為建設(shè)社會主義和諧社會的偉大事業(yè)而奮斗。
總之，盡管墨子的和諧社會思想帶有小農(nóng)階級的局限性，而且在當(dāng)時的社會里，墨子的主張對統(tǒng)治者抱有過多幻想，容易被統(tǒng)治階級所利用，作為麻痹人民思想的工具。但他關(guān)于人類自身和諧、人與自然的和諧、社會的和諧以及經(jīng)濟(jì)的和諧的思想，作為一種人類理想訴求，閃耀著天才智慧的光芒;作為中國古代思想史上一筆寶貴的思想財富，對于今天建設(shè)社會主義和諧社會仍有重要的啟發(fā)和研究價值。
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