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淺析儒家的和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值
你了解儒家的和諧思想嗎，小編整理了一篇關(guān)于儒家和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值的論文，大家一起來(lái)看看吧。
【摘要】和諧思想是儒家思想的理論精髓，是儒家思想體系的重要組成部分，也是中華文化的基本精神。探究儒家和諧思想的內(nèi)涵，引申出對(duì)儒家和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值思考，使儒家和諧思想真正的融入現(xiàn)代、融入我們的生活。
論文關(guān)鍵詞：和諧思想,內(nèi)涵,現(xiàn)代價(jià)值,現(xiàn)代化
一、儒家和諧思想的內(nèi)涵
儒家的和諧思想具有豐富的內(nèi)涵。概括來(lái)講，儒家和諧思想主要有天人和諧,人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧以及個(gè)人身心和諧三個(gè)層面。
(一)倡導(dǎo)人與自然和諧的“天人合一”思想
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧思想首先表現(xiàn)為“天人合一”，即追求人與自然的和諧，把人看成是自然界和諧整體的一部分，“天人合一”就是指人與自然界應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。
孔子說(shuō)，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”表明萬(wàn)物生長(zhǎng)都有它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人與自然界是密切聯(lián)系的有機(jī)整體，只有遵循自然規(guī)律，與自然界和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧。孟子也主張保持生態(tài)平衡，反對(duì)向自然無(wú)限度地索取，尊重自然界的生息規(guī)律，提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也…斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也…”
從上述思想中我們可以看出，自然界的和諧發(fā)展是人和諧全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)天人合一，人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，要求人們要尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，以和善、友好的態(tài)度對(duì)待自然，反對(duì)無(wú)休止地向自然索取，對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)。
(二)倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)和諧的“和為貴”思想
對(duì)于人際和諧的追求，儒家的“和為貴”思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)
“和”不僅成為了個(gè)人處事的基本策略，也成為了穩(wěn)定社會(huì)的基本原則。“和為貴”的思想成為待人處事，管家治國(guó)的基本原則和要求。
為了實(shí)現(xiàn)“人和”的價(jià)值目標(biāo)，在處理人際關(guān)系問(wèn)題上，孔子從義出發(fā)，指出：“君子喻于義，小人喻于利”，主張“見(jiàn)得思義”，在利益面前要經(jīng)得起誘惑，不做損人利己這類不合乎“義”并有損“和”的事情，同時(shí)主張要守信義，重禮儀，這樣才能構(gòu)建起互相尊重，互相信任，融洽和諧的人際關(guān)系，才能有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。
(三)主張個(gè)人身心和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的精神境界
先秦儒家認(rèn)為“和為貴”的倫理思想要真正落實(shí)，就必須讓每一個(gè)人的言行符合“仁”的規(guī)范，“和”的要求，人們只有從“修己”做起，才能達(dá)到“治國(guó)平天下”的最終目的。
儒家主張修身齊家治國(guó)平天下，《大學(xué)》曰：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”推崇要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須要以提高個(gè)體的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以此達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。
三、儒家和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值思考
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類物質(zhì)文化生活極大提高，但是我們也必須承認(rèn)現(xiàn)代文明也遭遇了資源匱乏，環(huán)境污染嚴(yán)重以及一些倫理道德的挑戰(zhàn)。面對(duì)環(huán)境的惡化，人情的冷漠，社會(huì)的不穩(wěn)定，人們開(kāi)始重新思考人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)而深感困惑時(shí)，回溯中國(guó)幾千年的思想寶庫(kù)，儒家“生生和諧”的人文境界早已給我們提供了答案。
(一)儒家和諧思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
儒家倡導(dǎo)的“和諧”代表了和諧有序的社會(huì)狀態(tài)，對(duì)其中蘊(yùn)含的積極的、進(jìn)步的、精華的東西要予以新的解釋，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使其成為先進(jìn)文化的重要組成部分，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐：
(1)有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來(lái)重視處理人際關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)要有仁愛(ài)之心，要學(xué)會(huì)寬恕別人，尊重別人，信任別人，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，隨著利益主體的多元化，人們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，如果能科學(xué)地理解儒家和諧思想中的用以調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范原則，用它整合現(xiàn)代社會(huì)及各種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，而且能使國(guó)家更加和諧和有序。
(2)有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價(jià)值，值得借鑒。
(3)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂(lè)業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚(yáng)儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
(二)儒家和諧思想與生態(tài)危機(jī)
人們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中，忽視了人與自然的和諧共生，面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，譬如：環(huán)境污染，資源短缺，生態(tài)惡化等。站在現(xiàn)代文明的新角度，重新審視儒家“天人合一“的生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)于我們解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了有利的借鑒價(jià)值。儒家的生態(tài)倫理思想給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>
(1)人類應(yīng)注重社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中要借鑒儒家的“天人合一”的思想，人類不能只顧自己的利益而忽視其他萬(wàn)物的利益，要尊重自然界的生態(tài)規(guī)律，不能過(guò)度索取，要尊重和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧發(fā)展。
(2)在人與自然的關(guān)系上，儒家始終視天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，主張“天人合一”，倡導(dǎo)尊重自然，愛(ài)護(hù)自然。當(dāng)今時(shí)代，在“和諧”思想的指導(dǎo)下，要以平等、博愛(ài)的精神對(duì)待自然界，尊重一切生命的生存和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物的和諧發(fā)展。
(三)儒家和諧思想與臺(tái)灣的問(wèn)題
在民與國(guó)、國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，中國(guó)古代思想家主張“民胞物與”、“上善若水”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，充分體現(xiàn)了中華民族的向心力和凝聚力。
海峽兩岸同屬一個(gè)中國(guó)，“大一統(tǒng)”是中華文化的主流思想之一，是中華民族世代相承的基本社會(huì)理念和普遍的價(jià)值取向。
而“己所不欲，勿使于人”和“和為貴”的思想，是我們實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的重要依據(jù)。
(四)儒家和諧思想與現(xiàn)代企業(yè)管理
“順應(yīng)人性的自然關(guān)系和人際關(guān)系的建立與調(diào)和;強(qiáng)調(diào)恒常的學(xué)習(xí)、反省，注重自內(nèi)而外的內(nèi)化作用以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的精神;重視身體力行和實(shí)踐表率作用，注重互助、互信和忠誠(chéng)的責(zé)任和德性的道德理念”這是儒家管理文化所一直推崇的，它的很多內(nèi)容對(duì)于今天的企業(yè)管理依然具有重要的借鑒價(jià)值。比如重“義”就是守法經(jīng)營(yíng)，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要注重社會(huì)利益;“仁愛(ài)”就是要求我們要關(guān)心職工的切身利益，實(shí)行人本管理…
儒家管理思想是經(jīng)過(guò)歷代儒商的成功實(shí)踐不斷總結(jié)出來(lái)的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的學(xué)問(wèn)。
四、儒家和諧思想的現(xiàn)代化
在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上，我們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，還有很長(zhǎng)的路要走。
我們要以對(duì)待馬克思主義的態(tài)度對(duì)待我們自己的傳統(tǒng)文化，在批判繼承的基礎(chǔ)上，使儒家和諧思想真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，真正融入我們的生活。
(一)對(duì)儒家和諧思想要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。要實(shí)現(xiàn)儒家和諧思想的現(xiàn)代化，首先要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和辨別，要吸取精華的部分，揚(yáng)棄糟粕不適合現(xiàn)代思想的部分。
(二)實(shí)現(xiàn)儒家和諧思想的現(xiàn)代化，需要我們以兼容并蓄的開(kāi)放態(tài)度對(duì)待�！叭寮椅幕旧砭褪且环N包容性很強(qiáng)的思想體系，在其發(fā)展歷程中，儒家思想從不抱殘守缺，固步自封，總是能以非凡的兼容并蓄的開(kāi)放態(tài)度來(lái)豐富和完善自己…”因此，我們要以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待儒家文化。
(三)以對(duì)待馬克思主義的態(tài)度來(lái)推進(jìn)儒家和諧思想的現(xiàn)代化。
如果我們組織大量的人力、物力、財(cái)力來(lái)長(zhǎng)期地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想，以對(duì)待馬克思主義的態(tài)度去結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代主題的變化，深入地發(fā)掘儒家和諧思想中的精髓，使其適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，那么儒家和諧思想的現(xiàn)代化是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的!
儒家和諧思想是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)，幾千年來(lái)，它一直為人們提供了重要的生活智慧，儒家和諧思想不僅對(duì)于中國(guó)具有重要的作用，它的很多思想對(duì)世界也產(chǎn)生了很大影響，它不僅擁有過(guò)去，而且應(yīng)該擁有未來(lái)，喚醒我們自己的文化，勢(shì)在必行。
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