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哲學(xué)畢業(yè)論文

淺析儒家的和諧思想及其現(xiàn)代價值

時間:2022-10-07 20:57:09 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺析儒家的和諧思想及其現(xiàn)代價值

  你了解儒家的和諧思想嗎,小編整理了一篇關(guān)于儒家和諧思想及其現(xiàn)代價值的論文,大家一起來看看吧。

淺析儒家的和諧思想及其現(xiàn)代價值

  【摘要】和諧思想是儒家思想的理論精髓,是儒家思想體系的重要組成部分,也是中華文化的基本精神。探究儒家和諧思想的內(nèi)涵,引申出對儒家和諧思想的現(xiàn)代價值思考,使儒家和諧思想真正的融入現(xiàn)代、融入我們的生活。

  論文關(guān)鍵詞:和諧思想,內(nèi)涵,現(xiàn)代價值,現(xiàn)代化

  一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

  儒家的和諧思想具有豐富的內(nèi)涵。概括來講,儒家和諧思想主要有天人和諧,人與人、人與社會關(guān)系的和諧以及個人身心和諧三個層面。

  (一)倡導(dǎo)人與自然和諧的“天人合一”思想

  在中國傳統(tǒng)文化中,和諧思想首先表現(xiàn)為“天人合一”,即追求人與自然的和諧,把人看成是自然界和諧整體的一部分,“天人合一”就是指人與自然界應(yīng)該和諧相處,共同發(fā)展。

  孔子說,“天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉?”表明萬物生長都有它自身的運動規(guī)律,人與自然界是密切聯(lián)系的有機整體,只有遵循自然規(guī)律,與自然界和諧相處,才能實現(xiàn)天人和諧。孟子也主張保持生態(tài)平衡,反對向自然無限度地索取,尊重自然界的生息規(guī)律,提出:“不違農(nóng)時,谷不可勝食也…斧斤以時入山林,林木不可勝用也…”

  從上述思想中我們可以看出,自然界的和諧發(fā)展是人和諧全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。要實現(xiàn)天人合一,人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài),要求人們要尊重自然,愛護自然,以和善、友好的態(tài)度對待自然,反對無休止地向自然索取,對自然進行掠奪性開發(fā)。

  (二)倡導(dǎo)人與人、人與社會和諧的“和為貴”思想

  對于人際和諧的追求,儒家的“和為貴”思想可謂源遠流長,早在先秦時

  “和”不僅成為了個人處事的基本策略,也成為了穩(wěn)定社會的基本原則。“和為貴”的思想成為待人處事,管家治國的基本原則和要求。

  為了實現(xiàn)“人和”的價值目標,在處理人際關(guān)系問題上,孔子從義出發(fā),指出:“君子喻于義,小人喻于利”,主張“見得思義”,在利益面前要經(jīng)得起誘惑,不做損人利己這類不合乎“義”并有損“和”的事情,同時主張要守信義,重禮儀,這樣才能構(gòu)建起互相尊重,互相信任,融洽和諧的人際關(guān)系,才能有利于實現(xiàn)社會的和諧。

  (三)主張個人身心和諧發(fā)展,實現(xiàn)內(nèi)圣外王的精神境界

  先秦儒家認為“和為貴”的倫理思想要真正落實,就必須讓每一個人的言行符合“仁”的規(guī)范,“和”的要求,人們只有從“修己”做起,才能達到“治國平天下”的最終目的。

  儒家主張修身齊家治國平天下,《大學(xué)》曰:“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”推崇要實現(xiàn)社會的和諧,必須要以提高個體的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ),以此達到“內(nèi)圣外王”的境界。

  三、儒家和諧思想的現(xiàn)代價值思考

  隨著經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類物質(zhì)文化生活極大提高,但是我們也必須承認現(xiàn)代文明也遭遇了資源匱乏,環(huán)境污染嚴重以及一些倫理道德的挑戰(zhàn)。面對環(huán)境的惡化,人情的冷漠,社會的不穩(wěn)定,人們開始重新思考人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。當(dāng)我們面對現(xiàn)實而深感困惑時,回溯中國幾千年的思想寶庫,儒家“生生和諧”的人文境界早已給我們提供了答案。

  (一)儒家和諧思想與構(gòu)建社會主義和諧社會

  儒家倡導(dǎo)的“和諧”代表了和諧有序的社會狀態(tài),對其中蘊含的積極的、進步的、精華的東西要予以新的解釋,賦予其時代內(nèi)涵,使其成為先進文化的重要組成部分,可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的精神支撐:

  (1)有利于營造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系,特別強調(diào)要有仁愛之心,要學(xué)會寬恕別人,尊重別人,信任別人,以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天,隨著利益主體的多元化,人們的社會關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜,如果能科學(xué)地理解儒家和諧思想中的用以調(diào)整人們社會關(guān)系的規(guī)范原則,用它整合現(xiàn)代社會及各種社會關(guān)系、人際關(guān)系,不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚,而且能使國家更加和諧和有序。

  (2)有利于提高個人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本,立功、立言為用,主張重義輕利,注重人的氣節(jié),推崇浩然正氣,提倡理想的人格,與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比,儒家的義利觀則更有價值,值得借鑒。

  (3)有利于促進社會和諧。儒家思想重民意,主張要富民、惠民,使人民安居樂業(yè),這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想,有利于凈化人們的心靈,淳樸民風(fēng),形成良好的社會風(fēng)氣。

  (二)儒家和諧思想與生態(tài)危機

  人們在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中,忽視了人與自然的和諧共生,面臨著嚴重的生態(tài)危機問題,譬如:環(huán)境污染,資源短缺,生態(tài)惡化等。站在現(xiàn)代文明的新角度,重新審視儒家“天人合一“的生態(tài)價值觀,對于我們解決現(xiàn)代生態(tài)危機提供了有利的借鑒價值。儒家的生態(tài)倫理思想給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

  (1)人類應(yīng)注重社會的可持續(xù)發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展的實踐中要借鑒儒家的“天人合一”的思想,人類不能只顧自己的利益而忽視其他萬物的利益,要尊重自然界的生態(tài)規(guī)律,不能過度索取,要尊重和保護自然,實現(xiàn)人與自然界的和諧發(fā)展。

  (2)在人與自然的關(guān)系上,儒家始終視天地萬物是一個有機的整體,主張“天人合一”,倡導(dǎo)尊重自然,愛護自然。當(dāng)今時代,在“和諧”思想的指導(dǎo)下,要以平等、博愛的精神對待自然界,尊重一切生命的生存和發(fā)展權(quán)利,實現(xiàn)天地萬物的和諧發(fā)展。

  (三)儒家和諧思想與臺灣的問題

  在民與國、國與國的關(guān)系上,中國古代思想家主張“民胞物與”、“上善若水”、“四海之內(nèi)皆兄弟”,充分體現(xiàn)了中華民族的向心力和凝聚力。

  海峽兩岸同屬一個中國,“大一統(tǒng)”是中華文化的主流思想之一,是中華民族世代相承的基本社會理念和普遍的價值取向。

  而“己所不欲,勿使于人”和“和為貴”的思想,是我們實現(xiàn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的重要依據(jù)。

  (四)儒家和諧思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

  “順應(yīng)人性的自然關(guān)系和人際關(guān)系的建立與調(diào)和;強調(diào)恒常的學(xué)習(xí)、反省,注重自內(nèi)而外的內(nèi)化作用以實現(xiàn)目標的精神;重視身體力行和實踐表率作用,注重互助、互信和忠誠的責(zé)任和德性的道德理念”這是儒家管理文化所一直推崇的,它的很多內(nèi)容對于今天的企業(yè)管理依然具有重要的借鑒價值。比如重“義”就是守法經(jīng)營,在獲得經(jīng)濟效益的同時,也要注重社會利益;“仁愛”就是要求我們要關(guān)心職工的切身利益,實行人本管理…

  儒家管理思想是經(jīng)過歷代儒商的成功實踐不斷總結(jié)出來的,它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營管理的學(xué)問。

  四、儒家和諧思想的現(xiàn)代化

  在中國社會主義現(xiàn)代化道路上,我們的經(jīng)濟現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就,但中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,還有很長的路要走。

  我們要以對待馬克思主義的態(tài)度對待我們自己的傳統(tǒng)文化,在批判繼承的基礎(chǔ)上,使儒家和諧思想真正實現(xiàn)現(xiàn)代化,真正融入我們的生活。

  (一)對儒家和諧思想要學(xué)會揚棄。要實現(xiàn)儒家和諧思想的現(xiàn)代化,首先要學(xué)會學(xué)習(xí)和辨別,要吸取精華的部分,揚棄糟粕不適合現(xiàn)代思想的部分。

  (二)實現(xiàn)儒家和諧思想的現(xiàn)代化,需要我們以兼容并蓄的開放態(tài)度對待。“儒家文化本身就是一種包容性很強的思想體系,在其發(fā)展歷程中,儒家思想從不抱殘守缺,固步自封,總是能以非凡的兼容并蓄的開放態(tài)度來豐富和完善自己…”因此,我們要以開放的態(tài)度對待儒家文化。

  (三)以對待馬克思主義的態(tài)度來推進儒家和諧思想的現(xiàn)代化。

  如果我們組織大量的人力、物力、財力來長期地研究中國傳統(tǒng)文化儒家思想,以對待馬克思主義的態(tài)度去結(jié)合當(dāng)代中國的實踐,結(jié)合時代主題的變化,深入地發(fā)掘儒家和諧思想中的精髓,使其適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展,那么儒家和諧思想的現(xiàn)代化是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的!

  儒家和諧思想是一個偉大的思想寶庫,幾千年來,它一直為人們提供了重要的生活智慧,儒家和諧思想不僅對于中國具有重要的作用,它的很多思想對世界也產(chǎn)生了很大影響,它不僅擁有過去,而且應(yīng)該擁有未來,喚醒我們自己的文化,勢在必行。

  參考文獻:

  【1】 孔丘.論語【M】.山西:古籍出版社,1999

  【2】 孟軻.孟子【M】.山西:古籍出版社,1999

  【3】 沈光.論中國古代儒家社會和諧思想的現(xiàn)代價值【M】.沈陽:社會科學(xué)出版社,2007

  【4】 王力.儒家社會和諧思想及其時代價值【D】.吉林:吉林出版社,2006

  【5】 鄭杭.儒家和諧思想的現(xiàn)代化【M】吉林:吉林出版社,2003

  【6】 于春梅.儒家和諧思想的基本內(nèi)容及其現(xiàn)代意義【J】.理論探討,2007

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