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現(xiàn)代化視閾下東西方社會(huì)變遷的背景差異
摘要：在現(xiàn)代化的視閾下，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷考察近幾個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)發(fā)展變化，能夠增強(qiáng)我們對(duì)社會(huì)發(fā)展變化宏觀主題的把握和認(rèn)識(shí);對(duì)比分析東西方社會(huì)變遷的背景差異，得出實(shí)現(xiàn)社會(huì)又好又快發(fā)展的主要背景條件，從而更好地為非西方國(guó)家現(xiàn)代化提供借鑒。
關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;現(xiàn)代化;社會(huì)結(jié)構(gòu);背景差異
對(duì)西方社會(huì)近幾個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展變化，社會(huì)學(xué)家們都試著用某一典型性詞語(yǔ)去概括和總結(jié)。許多西方學(xué)者用“現(xiàn)代化”或者說“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”來概括和描述，也有人從社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)的角度將其總結(jié)為“進(jìn)步”和“發(fā)展”�；蛟S，從社會(huì)變遷的角度出發(fā)有助于我們更好地認(rèn)清和把握西方社會(huì)的發(fā)展變化。當(dāng)前，我們往往看到的是西方社會(huì)充分發(fā)展，而非西方社會(huì)展現(xiàn)的則是亟待完善，很少去探究西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的前提條件或者背景因素。若將社會(huì)變遷與現(xiàn)代化這一歷史主題相結(jié)合，對(duì)比分析東西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)變遷的背景因素，能夠幫助我們清醒認(rèn)識(shí)西方社會(huì)迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)變遷的原因和動(dòng)力，進(jìn)而為非西方國(guó)家現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷提供借鑒和啟迪。
一、社會(huì)變遷及現(xiàn)代化視閾下的社會(huì)變遷
社會(huì)是人為了達(dá)到單個(gè)人所無法實(shí)現(xiàn)的需求滿足水平而有目的地形成的，從一定意義上講，社會(huì)又可以看作是價(jià)值聯(lián)結(jié)的生存單位。而變遷是我們這個(gè)時(shí)代的核心問題之一，它涵蓋了世界歷史發(fā)展和變化的方方面面。那么，什么是社會(huì)變遷呢?
從廣義上講，社會(huì)變遷指的是一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷這一概念比社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化具有更廣泛的含義，它包括一切方面和各種意義上的變化。因此，按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，如社會(huì)變遷的規(guī)模、方向、性質(zhì)、人們參與和控制的程度等，社會(huì)變遷類型就會(huì)呈現(xiàn)多樣性。羅榮渠先生就將社會(huì)變遷的方式劃分為微變和巨變，并將其闡述為漸進(jìn)性微變、突發(fā)性微變、傳導(dǎo)性巨變和創(chuàng)新性巨變。
我們所講的社會(huì)變遷主要是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷出發(fā)的。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，它指的是“社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，這種關(guān)系使社會(huì)系統(tǒng)具有形態(tài)特征(它是一個(gè)描述性概念，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而是根據(jù)認(rèn)識(shí)和思考而抽象出來的)，是對(duì)作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)實(shí)在側(cè)面的相對(duì)靜止的形態(tài)或者說狀態(tài)的特性的描述。”簡(jiǎn)單說來，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指在社會(huì)變遷中長(zhǎng)期保持不變而帶有一定方向性變動(dòng)的那部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟(jì)、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合;二是社會(huì)成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會(huì)成員由于其經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會(huì)聲望等的不同和變化，所造成的社會(huì)階級(jí)和階層關(guān)系的變化。
西方學(xué)者在研究發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化理論的過程中，形成了一個(gè)假設(shè)的前提，即社會(huì)可分為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)部分，并且認(rèn)為現(xiàn)代化的過程就是“現(xiàn)代”的部分逐漸膨脹、“傳統(tǒng)”的部分逐漸萎縮的過程。許多早期的現(xiàn)代化理論學(xué)家都曾詳細(xì)討論過“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的特征或差異。他們主要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、個(gè)人人格與行為特征等方面去對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的典型差異，當(dāng)然也有許多學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)去研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。如美國(guó)學(xué)者C·E·布萊克將關(guān)于伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的主要內(nèi)容和走勢(shì)歸結(jié)為：人口分布走向城市化，地理流動(dòng)性和社會(huì)流動(dòng)性提高;社會(huì)的收入分配趨向公平，文化教育趨向普及，機(jī)會(huì)趨向平等;社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合水平的提高，個(gè)人主義愈來愈強(qiáng)，責(zé)任中心由社區(qū)轉(zhuǎn)向社會(huì)，由地方轉(zhuǎn)向國(guó)家等。丁建弘認(rèn)為布萊克的概括“并非十分全面和合理”，他認(rèn)為現(xiàn)代化背景下社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要體現(xiàn)在社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化和從地方共同體到整合的社會(huì)的變化。盡管將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的概念引入現(xiàn)代化研究會(huì)帶來一些不足之處，但是對(duì)于我們研究現(xiàn)代化背景下的東西方社會(huì)變遷問題仍然具有相當(dāng)大的參考價(jià)值。
現(xiàn)代化一詞可以說是對(duì)“世界歷史”開始以來至今對(duì)人類社會(huì)發(fā)展主題較具代表性和說服力的概括之一。從邏輯上講，社會(huì)變遷理論從宏觀上就包含了現(xiàn)代化理論，因而我們將范圍限定在現(xiàn)代化視野下�，F(xiàn)代化背景下的社會(huì)變遷我們也主要是從現(xiàn)代化這個(gè)歷史發(fā)展的主題出發(fā)，著重考察在現(xiàn)代化視域下社會(huì)變遷中的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。
二、東西方社會(huì)變遷的不同背景及其差異
為了更好地對(duì)比東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的不同之處，我們選擇社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中比較突出和代表性的五組變量進(jìn)行比較。
(一)社會(huì)的開放性與流動(dòng)程度不同
許多學(xué)者從西歐與其他國(guó)家歷史發(fā)展的比較中探索西歐率先邁入工業(yè)社會(huì)的原因。美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯就從非西方國(guó)家的自身?xiàng)l件出發(fā)，他認(rèn)為東方國(guó)家古代文明太發(fā)達(dá)以至于難以產(chǎn)生新的文明。錢乘旦則直接將原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。他認(rèn)為西歐的封建社會(huì)是一種金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)，形成以貴族集團(tuán)共同分享權(quán)利為特征的等級(jí)君主制，并且在這金字塔外面，還有一個(gè)異己的力量存在即“市民社會(huì)”。而東方的封建社會(huì)則是一個(gè)“大屋頂”結(jié)構(gòu)，它籠罩一切，控制社會(huì)的一切方面，極大地阻止了資本主義的自發(fā)產(chǎn)生。
馬克思在《資本論》第三卷中曾經(jīng)談到典型的資本主義社會(huì)(英國(guó))在構(gòu)成上有“三大骨架”，即土地貴族、“中間階層”和工資勞動(dòng)者。17～18世紀(jì)英國(guó)“三層式”社會(huì)結(jié)構(gòu)為英國(guó)啟動(dòng)工業(yè)革命提供了必要的社會(huì)力量和階級(jí)力量。除了這個(gè)主體性力量外，英國(guó)還具備了使社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素充分發(fā)揮的兩個(gè)社會(huì)特征：社會(huì)的開放性和社會(huì)的流動(dòng)性。英國(guó)社會(huì)的階級(jí)與階級(jí)、階層與階層之間的界限趨向重疊，個(gè)人在社會(huì)的區(qū)域流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)地位的流動(dòng)也是相對(duì)自由的。當(dāng)然，法國(guó)和德國(guó)各階級(jí)在物質(zhì)生活和精神生活在與同時(shí)代的英國(guó)進(jìn)行比較時(shí)，顯示出了相互隔絕的狀態(tài)，但是他們?cè)?9世紀(jì)后期都出現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和隨之而來的中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和壯大。如法國(guó)在19世紀(jì)最大的社會(huì)變化是貴族和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。貴族在政治上經(jīng)濟(jì)上逐漸失去了昔日的風(fēng)采，從權(quán)勢(shì)的巔峰上跌落了下來。在1950年代，德國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)的大部分容克開始分化、資產(chǎn)階級(jí)化。通過改革，普魯士一德意志的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化：從一個(gè)基本上是封建的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)基本上是資本主義的社會(huì)，從而迅速地走上了現(xiàn)代化道路。
而在東方國(guó)家，村社和類似于原始社會(huì)的村落制度將人們緊緊地捆綁到了一起，個(gè)人完全依賴于他所處的村社和村莊。村社體現(xiàn)的是一種類的、集體的主體意識(shí)，個(gè)人主體性喪失。村社培育著人們的集體意識(shí)，他們往往聚族而居，一個(gè)村莊的居民相互血緣關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，擁有共同的祖先，因而村莊成為由宗法關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的集體，這點(diǎn)俄國(guó)、中國(guó)、印度表現(xiàn)得尤為突出。特別是在俄國(guó)，村社的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是被稱為“米爾”的村民大會(huì)，負(fù)責(zé)和決定村長(zhǎng)及其他公職人員的選舉、土地的重新分配、村社成員的遷徙及新成員的接納、賦稅徭役的分配等重要事務(wù)。此外，還有為保證服役完稅而建立了連環(huán)保制度。這樣，個(gè)人的一切都離不開集體，取決于集體，只有作為集體的一員，個(gè)人方能生存。而在印度由于村社和種姓制度的嚴(yán)密性，人們也被死死地束縛在他所在的村落和種姓階層里。在以上的社會(huì)里，人們之間除了和村社內(nèi)部人員的交流外，基本上不需要也不能與其他村落和人員進(jìn)行交往，人們彼此生活在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間里，社會(huì)流動(dòng)性和開放的程度極低。
�。ǘ�)角色和地位分配的原則不同
現(xiàn)代化的所謂合理化傾向要求的水平不過是機(jī)會(huì)均等，以便一個(gè)社會(huì)的所有成員都能找到最適合于自己能力和興趣的角色。帕森斯提出，任何社會(huì)都存在著一整套“角色期待”，它規(guī)定了社會(huì)中每個(gè)成員彼此期待著要充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，進(jìn)而形成了“社會(huì)價(jià)值觀念體系”。對(duì)比東西方社會(huì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，東方國(guó)家在現(xiàn)代化起步階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)態(tài)、封閉和靜止的。東方社會(huì)特有的社會(huì)等級(jí)制度使人們習(xí)慣于承襲而來的地位和角色，幾乎從不考慮改變職業(yè)和居所。如印度的村落統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行活動(dòng)的，缺乏明確的法律以及關(guān)于權(quán)利、義務(wù)的契約，統(tǒng)治者的資格基本上是以先天條件(如出身、年齡等)為優(yōu)先，并且是世襲的，財(cái)富、受教育程度以及個(gè)人能力等后天因素居次要地位：俄國(guó)的村社在經(jīng)濟(jì)上是自給自足的宗法共同體內(nèi)部的簡(jiǎn)單協(xié)作傳統(tǒng)，如勞動(dòng)改組、公耕地等等，在價(jià)值觀念上輕視自由個(gè)性，強(qiáng)調(diào)整體和諧，把個(gè)人視為共同體的附屬物而否定其獨(dú)立人格。這樣，人們對(duì)于自己的角色和地位就有了先天性并且自然的逆來順受;中國(guó)的封建專制主義也是如此，雖說中國(guó)有士大夫精神，但出發(fā)點(diǎn)還是想一勞永逸，即“一人得道，雞犬升天”，個(gè)人幾乎不期望改變自己的地位，并且相信以往的社會(huì)秩序是天經(jīng)地義和不可改變的，地位和爵位的世襲成了中國(guó)古代社會(huì)角色和地位分配的重要原則。
而在西方社會(huì)，雖說也是封建社會(huì)，但它的封建社會(huì)是一種“分封建邦”的社會(huì)，各封建邦國(guó)之間相互獨(dú)立。并且西方社會(huì)是一種階級(jí)制度。等級(jí)與階級(jí)的一個(gè)明顯區(qū)別在于，前者的成員資格基于出生機(jī)會(huì)，后者則基于職業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位。西方發(fā)達(dá)國(guó)家則在生存斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)追求的新教精神，將崇尚個(gè)人才能和力主個(gè)人權(quán)益的世俗主義和個(gè)人主義構(gòu)成他們的價(jià)值取向。這樣，決定他們地位和角色的不再是先天的出生條件了，而是要靠自己的職業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位了。西方發(fā)達(dá)國(guó)家有一共同點(diǎn)，那就是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中誕生了具有主體性力量的中間力量(市民社會(huì))并逐步發(fā)展成為強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)。如在19世紀(jì)下半葉，法國(guó)由于文官制度的推行，社會(huì)升遷又多了兩條途徑：學(xué)歷和成就。整個(gè)19世紀(jì)，法國(guó)人的社會(huì)地位變遷大致以一種漸進(jìn)方式實(shí)現(xiàn)的：最底層的工人首先改變工種，一般工人經(jīng)過幾代努力，也許可進(jìn)入小資產(chǎn)階級(jí)的行列，一部分的小資產(chǎn)階級(jí)升入更上一層的社會(huì)集團(tuán)。英國(guó)的“三層式”社會(huì)結(jié)構(gòu)形成特有的開放性和流動(dòng)性，使生產(chǎn)力要素得以充分發(fā)揮，進(jìn)而影響到角色地位分配原則的變化。
(三)社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合的水平不同
整合國(guó)家一切力量進(jìn)行現(xiàn)代化所必需的物質(zhì)、精神力量準(zhǔn)備是現(xiàn)代起步的重要條件。在東方社會(huì)里，由于封建專制主義的“一攬子”特點(diǎn)，人們被拘束在權(quán)力高度集中，基本上沒有人權(quán)的社會(huì)里，國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化靠的較多的是行政干預(yù)和強(qiáng)制，因此，在這樣的社會(huì)里，人們毫無積極性可言，即使在某一時(shí)候能有號(hào)召力，但由于制度的缺陷，社會(huì)動(dòng)員能力總是有限的。而在西方國(guó)家里，由于西方國(guó)家社會(huì)生活逐漸世俗化，人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和自豪感越來越強(qiáng)并能自愿加入到國(guó)家建設(shè)的隊(duì)伍中去。隨著社會(huì)階層的豐富化、人們期待的多樣化、地位角色的合理化，人們就會(huì)對(duì)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展表現(xiàn)出積極的心態(tài)，因?yàn)樗麄內(nèi)菀捉邮軐⒆约旱拿\(yùn)和前途與國(guó)家緊密結(jié)合起來。
(四)城市化水平及家庭功能的轉(zhuǎn)變不同
在家庭層次上，由于封閉的、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和與生俱來的社會(huì)角色分配，東方國(guó)家在家庭這一基礎(chǔ)性的生存單位中表現(xiàn)出了獨(dú)特性。家庭是維系感情和生存的價(jià)值單位，社會(huì)的城市化水平極低。中、俄兩國(guó)同樣重視家庭的凝聚作用，重視人的親情關(guān)系。在這樣的國(guó)家，資本主義尚未得到充分發(fā)展，資本的交換原則和利益至上的理念還未對(duì)其形成強(qiáng)大的沖擊和刺激，情感是人們相互聯(lián)系的重要紐帶，正如馬克思所說，家庭關(guān)系上還罩著溫情脈脈的面紗。更為重要的是，家庭是最小的生產(chǎn)集體，在自然經(jīng)濟(jì)中是作為整體而存在的，其成員間相依為命，因此產(chǎn)生了濃厚的集體主義精神和家族本位思想。這種家族本位思想在很大程度上是不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的，因?yàn)楝F(xiàn)代化的啟動(dòng)不僅需要足夠的勞動(dòng)力，還需要各種各樣的社會(huì)角色去適應(yīng)不同的社會(huì)分工。
而在西方社會(huì)，隨著城市化的不斷推進(jìn)和深入，人們漸漸從傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中走了出來，慢慢地轉(zhuǎn)向了利益關(guān)系，用利益關(guān)系逐漸取代了親情和感情。如英國(guó)的城市化大致開始于1775年，到1850年代基本上完成了城市化。相比較英國(guó)來講，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)的城市化起步均晚于英國(guó)，但是，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是城市化的水平和速度越來越快，人們逐漸擺脫了地域和宗法血緣限制，為適應(yīng)現(xiàn)代化的起步和發(fā)展提供了勞動(dòng)力和進(jìn)一步刺激資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的動(dòng)力。在城市化過程中，城市人擺脫了對(duì)土地的依賴，從而加快了社會(huì)地位和角色的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而為現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
(五)教育的機(jī)會(huì)和水平不同
現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，涉及到人類思想和行為的所有領(lǐng)域里的變革。在某種意義上可以區(qū)分為社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，但后者更為關(guān)鍵。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，其自身的思想觀念、行為方式等等尚未經(jīng)歷向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那就絕對(duì)無法實(shí)現(xiàn)從落后國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化是指人的綜合素質(zhì)的全面提高。它包括思想道德和科學(xué)文化兩個(gè)方面的內(nèi)容，而教育成了這兩方面內(nèi)容提高的關(guān)鍵。
東西方教育的差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教育的機(jī)會(huì)。在近代的很長(zhǎng)時(shí)間里，西方主要國(guó)家貴族享受著接受良好教育的特權(quán)，他們的孩子一般在私立學(xué)�；蚴墙虝�(huì)學(xué)校就讀，窮人的孩子只能進(jìn)慈善機(jī)構(gòu)興辦的學(xué)校，學(xué)習(xí)最簡(jiǎn)單的讀、寫、算。但在19世紀(jì)后期，英國(guó)法案就從法律上奠定了英國(guó)公立學(xué)校與教會(huì)學(xué)校并存的初等教育制度，并從實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)了英國(guó)教育“費(fèi)用三分法”的原則，即公立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)由政府補(bǔ)貼、地方稅收及學(xué)生家長(zhǎng)三方面承擔(dān)，從而保證了全國(guó)所有兒童都享受足夠數(shù)量并有適當(dāng)質(zhì)量的小學(xué)。相對(duì)于法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)的教育而言，英國(guó)已經(jīng)算是落后了，而與東方社會(huì)相比較，英國(guó)又算得上是大進(jìn)步了。在俄國(guó)、中國(guó)、印度社會(huì)里，由于社會(huì)本來就貧窮落后，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都無法看到教育的作用，再加上教育的機(jī)會(huì)帶有世襲因素和政治因素，因此，受教育是一件相對(duì)奢侈的事情。二是教育的水平不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育是在現(xiàn)代化起步過程中為適應(yīng)現(xiàn)代化的需要而產(chǎn)生的，因此，它很快就走上了現(xiàn)代文明的道路。而東方國(guó)家的教育仍然局限于傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)和背景，或者說還處在一種普及識(shí)字的水平上，盡管有一部分人能接受教育，但他們所學(xué)的知識(shí)完全不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，所以歷史上就出現(xiàn)了東方先進(jìn)知識(shí)分子去西方發(fā)達(dá)國(guó)家尋找國(guó)富民強(qiáng)之路。從某種意義上講，如果不是西方現(xiàn)代文明的傳播與滲透，東方國(guó)家的現(xiàn)代化道路或許更加曲折和漫長(zhǎng)。
以上只是從社會(huì)變遷的幾個(gè)主要方面去認(rèn)識(shí)和總結(jié)東西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的背景差異。其實(shí)還可以從人口的變化、婦女地位的變化等方面去認(rèn)識(shí)和總結(jié)。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化視閾下東西方社會(huì)變遷的背景差異，有利于我們科學(xué)地對(duì)待社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的重點(diǎn)問題，特別是對(duì)于后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家更有借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
丁建弘，發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
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