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文化鏈與建筑文化鏈論文
文化鏈與建筑文化鏈論文【1】
【摘要】文化是一個龐雜繁復的概念,具有整體性和系統(tǒng)性的特征,相關學者從多個研究視角對文化鏈進行了探求和思考,本文將文化鏈的相關理論引入到建筑文化體系研究中,試圖用跨學科的觀點闡釋建筑文化的多樣性特征。
【關鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈
1 引言
文化是人類社會特有的現(xiàn)象,文化是社會的靈魂。
文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。
《辭�！飞辖忉屛幕癁椤叭祟惿婧头毖艿哪Ｊ浇形幕�。
《大英百科全書》對于文化的解釋則是引用美國著名文化學專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個概念定義的考評》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學家、社會學家、心理分析學家、哲學家、化學家、生物學家、經(jīng)濟學家、地理學家和政治學家所界定。
“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習、留心或注意等意項。
最早把文化作為專門術語來使用的是被稱為“人類學之父”的英國人泰勒(EBTylor),他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”。
文化從宏觀層面來講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。
從微觀層面上講,主要有文學、藝術、繪畫、音樂、詩歌、電影、建筑等。
可見文化的包容性非常強,是一個大而寬泛的概念。
2 文化鏈淺析
文化是一個系統(tǒng)的整體,是一種有機的整合。
探求人類文化進步的豐富形態(tài)和基本途徑、挖掘人類生存的基本規(guī)律一直是研究學者深入探討的課題,因此有相關學者從不同的角度提出了文化鏈的概念。
西安美術學院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯(lián)系在一起的這樣一個系統(tǒng)觀念,主張放開視界,將散在各點上的問題聯(lián)系起來尋求其在整體中的位置關系,是人文社會科學研究一項共同的規(guī)范內容。”中國社會科學院王曉麗研究員在多年民族學研究工作的基礎上,提出“如果將一種文化看成是一個頭尾相接的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環(huán)組成。
每個文化環(huán)都隸屬于一個文化鏈條,因此每一個文化環(huán)必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環(huán)與文化環(huán)之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個文化環(huán)與一個文化環(huán)同時相接,還有的是幾個文化環(huán)交叉連接在一起。
在一種文化里,不論有多少個文化環(huán),不論文化環(huán)以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個內容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個文化環(huán)都有自身存在的特殊意義”。
因此,她認為“文化鏈是指文化與文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區(qū)的分布)形成的一種相互關聯(lián)的現(xiàn)象”。
這些學術思想從現(xiàn)象人類學的角度非常精準地挖掘出文化現(xiàn)象的本質,形象生動地描述了多種文化之間的相互聯(lián)系狀態(tài),對世界范圍內各種異彩紛呈的文化現(xiàn)象的特點、模式也做出了很好的解釋。
同時,也有學者從企業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度提出了文化鏈的相關概念和思考。
認為文化鏈是指企業(yè)文化是由價值、行為、制度、物質所組成的一個有機的、全面聯(lián)系的整體,其目標是為構建企業(yè)競爭優(yōu)勢服務。
在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認為:“在一個系統(tǒng)中,通過事物的內在規(guī)律,把多種要素連接起來,系統(tǒng)中的各個要素前后依存,環(huán)環(huán)相扣,彼此互動,由此形成一個不斷增值的連鎖關系,稱為鏈”。
這里所說的“文化鏈”是指在“組織學習”的基礎上展開的,與組織發(fā)展變革同步的文化創(chuàng)新系統(tǒng)。
它是基于組織學習的文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新與組織創(chuàng)新的協(xié)同和文化創(chuàng)新對發(fā)展能力的提升為理論支柱,以構建學習型文化為基礎,以學習型文化創(chuàng)建基模為操作思路,完成了一個嚴謹?shù)募軜嬻w系,文化鏈就是文化創(chuàng)新系統(tǒng)。
魏中俊、包訓文從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度提出了“文化產(chǎn)業(yè)鏈”,提出經(jīng)濟開發(fā)區(qū)應該在整體優(yōu)化設計基礎上,構建由會展文化、旅游文化、教育文化、社區(qū)文化等組成的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
由于文化的整體性和系統(tǒng)性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學者對于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質探求方面,在其它領域也有所延伸。
李華興、張元隆在《維新志士的心態(tài)與變革的文化鏈》一書中從歷史學的角度對戊戌維新的心態(tài),對驅動和制約變革的文化鏈進行了深層思索。
張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中指出,中國書法在中國文化體系中起到鏈接、樞紐、節(jié)點功能,可以形成涉及面廣、內容豐富和底蘊深厚的圍繞書法文化的一個文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。
另外,各種不同形式的文化現(xiàn)象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。
3 建筑文化鏈淺析
建筑是時代、地域、民族文化的傳承與象征。
就廣義而言,建筑是一種文化,或者說,文化包含著人類的建筑。
從狹義而言,建筑是文化的一個載體,建筑文化現(xiàn)象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質性、多元性逐漸被研究學者所重視。
隨著建筑文化研究價值的逐漸彰顯,建筑與文化的關系逐漸為人認知,遂興起研究熱潮。
從文化角度對建筑現(xiàn)象進行審視、分析和判斷已經(jīng)成為當代研究建筑的主要方向之一。
這方面的論文、著作逐漸豐富。
同時,相關的會議不斷召開。
1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會的會議主題之一就是“建筑與文化”。
此次大會提出的《北京》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。
一方面,文化的全球化推動著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展;另一方面,建筑文化和當?shù)氐纳罘绞浇Y合得最為密切。
隨著全球各文化之間同質性的增加,發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切”。
“全國建筑與文化學術討論會”相繼召開,1998年在昆明召開的全國第五次建筑與文化學術討論會的主題是“從文化角度探索中國建筑創(chuàng)作的未來”。
由此可見,建筑文化的跨學科研究是一個非常深厚、也非常迫切的課題。
我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區(qū)文化觀念勢必對建筑文化產(chǎn)生了深遠的影響。
這也是中國建筑文化在地區(qū)上的差異性的根源之一。
建筑文化現(xiàn)象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會經(jīng)濟生活的變化、觀念的差異以及社會層次素質帶來的審美標準的高低。
建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統(tǒng)性特征,因此,我們可以用文化鏈的學術觀點探求建筑文化的相關特性。
王曉麗研究員曾經(jīng)指出,“如果將一種文化看出是一個頭尾相連的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環(huán)組成,其中的每個文化環(huán)都隸屬于這個文化鏈條”。
同時,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態(tài)的多鏈現(xiàn)象,其所有的文化環(huán)和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環(huán)和文化鏈共同生長的,這就是文化共生的現(xiàn)象解釋”。
在相關論文中,王曉麗研究員對于文化環(huán)、文化鏈的闡釋生動形象、層次合理、評析精準,根據(jù)文化現(xiàn)象的經(jīng)典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨特內涵。
筆者2005年《建筑文化多元性的本質特征》一文中就引自了《二十一世紀:文化自覺與跨文化對話》中“文化現(xiàn)象的解釋”的相關觀點來闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。
在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關學術思想進一步解釋中國傳統(tǒng)民居豐富的建筑文化。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,傳統(tǒng)民居在我國面廣量大。
不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點,除了受到人居環(huán)境的影響,同時也受到社會環(huán)境的制約和影響。
各地區(qū)、各民族的民居盡管受地理條件、經(jīng)濟條件和生活習俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內空間、就地取材以及創(chuàng)造樸實的藝術風格等方面都有著豐富的經(jīng)驗。
如北京四合院是華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側,面向院門設有影壁。
由前院經(jīng)過設在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達內院,內院面積較大,正房朝南,有良好的采光。
江南地區(qū)由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結構較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風。
河南西部地處黃土高原,有良好的土質,也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。
福建客家土樓是當?shù)鼐用窬偷厝〔?用當?shù)氐哪嗤梁唤ǜ叽蠛駥嵉耐翂?形成一個相對封閉的居住空間,外人不能輕易入內,同時又能聯(lián)合全樓的力量共同抵御來犯之敵。
土樓既是客家人的躲避風雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。
廣東的自然地理環(huán)境復雜,有平原,也有山區(qū),氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內靠后墻處設有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發(fā)展組成多進的一個大建筑群。
至于少數(shù)民族的住宅建筑,更是形態(tài)各異。
由此可見,傳統(tǒng)民居建筑是我國建筑藝術中的一份寶貴遺產(chǎn),這種建筑文化鏈是由居民居住方式、建筑樣式、建筑制度等組成的有機、系統(tǒng)的整體。
正如文化研究學者指出的,中華民族文化內部的相互鏈接表現(xiàn)為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現(xiàn)為同一民族內部不同地區(qū)的文化存在著差異并且相互連接,這樣構成了民族文化的完整內容。
中國傳統(tǒng)民居建筑作為文化的載體之一,其表現(xiàn)形式的多樣性正是中華民族不同地區(qū)的文化差異性的體現(xiàn),它代表了不同地區(qū)的不同文化內涵。
4 結語
21世紀是知識經(jīng)濟的時代,文化學、人類學、歷史學與社會學等人文社會科學與自然科學之間的互相滲透和綜合發(fā)展以及城市建筑學從工程技術性走向社會綜合性,則成為必然趨勢,這正是本文的主要出發(fā)點和目的。
本文力求充分運用多種學科理論和方法,利用跨學科優(yōu)勢對建筑文化研究進行完善與補充。
建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國傳統(tǒng)民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現(xiàn)出來的文化內涵。
我們可以借鑒文化學、人類學、民族學的相關理論來闡釋建筑文化的種種現(xiàn)象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學的定位尋求新的視角和理論依據(jù),將建筑文化置于更加廣大的時空當中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價值所在,這對于探討建筑文化鏈與地區(qū)差異性之間的邏輯聯(lián)系,對于全球化進程中的地域性建筑設計,都有著重要的意義。
參考文獻
[1] 林竹盛,文化鏈.企業(yè)管理出版社,2005年.
[2] 費孝通主編.二十一世紀:文化自覺與跨文化對話.北京大學出版社,2001年.
[3] 高介華主編.建筑與文化論集.第五卷 第六卷,湖北科學技術出版社,2002年.
傳統(tǒng)聚落文化【2】
【導讀】本文通過分析傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀，提出聚落生態(tài)文化的概念，并運用生態(tài)學、景觀學、建筑物理學等相關理論對其基本特征、形成機制、景觀價值、空間特性及社會和經(jīng)濟效益等作了進一步分析，指出聚落文化發(fā)展與技術結合的重要性，人聚環(huán)境規(guī)劃、開發(fā)、利用、保護的設計原則及相關對策，對今天日益升溫的民居聚落生態(tài)文化旅游開發(fā)、建設及可持續(xù)發(fā)展有積極的指導意義。
1 前言
大量的研究成果表明，傳統(tǒng)民居聚落及其相關的形態(tài)、景觀、文化有極高的自然、景觀、歷史、人文及經(jīng)濟價值，近年來隨著社會的發(fā)展，在經(jīng)濟、旅游開發(fā)活動及現(xiàn)代文明的沖擊下，某些聚落獨特的文化形態(tài)正在逐步喪失，如何在市場經(jīng)濟條件下，科學技術日益發(fā)達的今天去合理規(guī)劃、開發(fā)、利用、建設這些寶貴的資源，是值得人們深思的問題。
2 聚落生態(tài)文化的概念
傳統(tǒng)民居聚落因地域、氣候、民族、文化、經(jīng)濟等不同而千差萬別，目前能夠保存下來的原因及機制卻有著共同之處，相對于現(xiàn)代社會而言，其區(qū)位相對偏遠，經(jīng)濟水平相對落后，交通信息不夠發(fā)達，受現(xiàn)代文明沖擊較少，這樣的居住形態(tài)是自然、人及人聚環(huán)境相互選擇形成的。
特定的聚落文化也是依附于這種特定的形態(tài)，在長期的選擇過程中，自然與人文及建筑空間形態(tài)不斷融合、進化，形成相互依存、共生共榮的生態(tài)體，有著較為獨立的系統(tǒng)特征及生態(tài)運行機制，體現(xiàn)出特定的文化特質及場所精神。
綜合各種因素，這種人聚環(huán)境已演變成為一種居住文化形態(tài)，且具備生態(tài)特征，在此，我們稱之為“聚落生態(tài)文化”。
3 聚落生態(tài)文化分析
3.1聚落生態(tài)文化基本特征
聚落生態(tài)文化在生成及發(fā)展過程中存在系統(tǒng)和生態(tài)兩個方面的特征。
(1)系統(tǒng)特征
人類聚居點本身就是由各種自然及人文場所構成的系統(tǒng)，由此衍生的文化生態(tài)體也同樣具備系統(tǒng)的特征，這種系統(tǒng)本身是自律、調和、均衡的，在沒有特別外力作用下，它將保持這種文化形態(tài)持續(xù)發(fā)展，這也是現(xiàn)在許多文化聚落能夠存在的主要原因。
(2)生態(tài)特征
傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚居點在長期的形成與發(fā)展過程中體現(xiàn)出明顯的生態(tài)特點，它們象一簇簇植物一樣，在多種人文及自然條件制約下選擇了合適的地點，并由小而大的向前發(fā)展，形成今天這樣的布局規(guī)模及形態(tài)，它經(jīng)歷了相當長的歷史時期，因此其中記載和蘊含了歷史、人文的滄桑及人類改造自然、利用自然的斗爭歷程，這也是現(xiàn)存聚落空間魅力所在。
具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
�、倥c自然共生——聚落空間文化所體現(xiàn)出來的不同特征與所處自然環(huán)境特點有直接聯(lián)系，依賴于自然而生存，人類的局部活動也影響自然環(huán)境形態(tài)的改變，在緩慢發(fā)展過程中，以人為活動主體的聚落與自然空間磨合成一個有機的整體，成為一個局部的自然——人類——生態(tài)系統(tǒng)，即居住生態(tài)體。
�、谏鷳B(tài)鏈的完整是聚落空間文化形態(tài)存在的基礎。
人及聚落與自然空間存在著多個方面的互動。
自然環(huán)境為人類提供生存的空間及物質條件，人類也在自然中塑造著符合于自然規(guī)律的居住模式和文化，并賦入自然新的改造與內容，相對于自然生態(tài)系統(tǒng)而言，人類是其中的一個消費者，因此適度開發(fā)及改造自然是維持這一生態(tài)鏈平衡的重要法則，當這一活動在大自然的自我調節(jié)范圍內時，自然對人類是寬容和仁慈的，而受惠于自然的人類也有情于自然，這種和諧的關系，是中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在村鎮(zhèn)聚落發(fā)展中的具體體現(xiàn)。
保持聚落文化的相對穩(wěn)定性和持續(xù)性也是人類居住文化鏈節(jié)中一個重要的方面，這一生態(tài)文化因子的存在，才使人類居住文化生態(tài)得以平衡，若采用破壞和掠奪式的開發(fā)利用，則無異于人類過度使用地球有限資源所帶來的后果，在不久的將來，我們將永久喪失這一文化資源。
�、劬勐湮幕纳L機制體現(xiàn)出明顯的生態(tài)學特征，人類對歷史文化的崇拜來自于它們漫長歲月所形成的深厚積沉，由于我們無法洞悉其形成的每一個具體過程和細節(jié)，因而就有了思考和遐想的空間。
聚落文化的形成猶如一顆千年古樹，猶如千變萬化的地質景觀，自然進化、生物進化的歷程也體現(xiàn)在聚落文化形態(tài)中，它已成為自然中的部一分，與自然同時演化和發(fā)展。
3.2形成的過程與條件
村鎮(zhèn)聚落的形成是與一定的自然地理條件，歷史文化背景及相應的人群等有關，聚落文化的形成也是如此，相對于文化總體而言，與此相比較有獨特風貌及人文特色的文化聚居點。
我們才有研究的價值。
因此，對于聚落文化來說，形成的條件更苛刻一些，比如，臨近大城市，交通信息相對發(fā)達的傳統(tǒng)村落，由于受現(xiàn)代文明的沖擊更強烈、已逐步喪失其固有的文化特色而趨同于時代文化，就聚落生態(tài)文化價值而言，已大大降低了。
具體來說，其選址多遵從中國傳統(tǒng)風水相地理論，適宜于小規(guī)模人群居住，(如陜西韓城黨家村)，規(guī)模不大，受外界影響較小，有相對約定俗成的生活習俗宗教信仰作為行為準則，即有共同的文化基礎。
3.3形成及運行的機制——簇群與飄積
聚落及聚落文化的形成與發(fā)展一般是簇群模式發(fā)展，受自然力制約，因此符合飄積理論的原則。
簇群理論是在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展過程中提出的觀點，同樣符合聚落的形態(tài)、特點。
從生態(tài)學角度看，聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展從總體上更符合飄積原理。
飄積的形態(tài)是自然條件中在自然力作用下所體現(xiàn)出的最普遍的一種狀態(tài)。
它由美國人格蘭特在《庭院設計》一書中提出，最早用來分析自然界中的自然線勢和生物群落的分布狀態(tài)，用于景園學，而民居聚落的形態(tài)也是如此，是在一定自然力作用下，通過人的活動在自然界中創(chuàng)造出來的空間形態(tài)，其機制在于人力與自然力的相互作用與平衡，且體現(xiàn)人與自然的順應與統(tǒng)一，在本文的圖例中可以看出，聚落空間是以簇群形式和飄積的形態(tài)而發(fā)展和演變的，它所體現(xiàn)出來的形式更像是自然中生長出來的，是自然的有機組成部分。
3.4景觀價值及效益分析
(1)聚落生態(tài)文化的景觀價值
作為一種特定的形態(tài)和文化，聚落生態(tài)文化有很高的景觀價值，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
�、傩纬膳c過程
聚落生態(tài)文化一般具有獨特的建筑形式、空間布局形式及相應的自然地理地貌及人文背景，這種專有的形態(tài)體現(xiàn)出景觀的特質。
在聚落空間發(fā)展過程中，形成了一定的演變模式，因為大多數(shù)聚落空間不是短期形成的，在漫長的歷史時期，體現(xiàn)出不同時代背景下的階段性特征，以及由于建筑文化地域運動的影響，使不同階段的發(fā)展具備一定差異性，總體上每個聚落內部不同組團也呈現(xiàn)出相對性和差異性并存的現(xiàn)象。
就總體建筑而言，不同聚落有各自的營造方式與法則，這些獨特的建筑過程體現(xiàn)出勞動人民的高度智慧，其美學及景觀價值是不言而喻的。
�、谏逝c肌理
由于自然及人文條件差異，不同地區(qū)的民居聚落在色彩和表面肌理上有各自特點，與現(xiàn)代建筑風貌差別較大，所用材料及施工工藝各不相同，在不同環(huán)境演變中，形成了獨自的建筑外觀及表面肌理，如多樣的花石墻，不同的土坯墻，不同的色彩搭配，瓦面紋理等，這些與眾不同的表面特性在長期的生態(tài)選擇中均體現(xiàn)出明顯的景觀特性。
�、蹖υ捙c交流
不同區(qū)域的民居聚落在人與人，人與自然，建筑與建筑，建筑與環(huán)境等多個層面體現(xiàn)出不同的交流方式。
這些不同的方式交織融合在人們的日常生活、勞作、習俗及與自然事物的聯(lián)系之中，這種交流與對話的方式體現(xiàn)出生態(tài)文化的特征，淳樸、包容的民風習俗及對外界的態(tài)度，體現(xiàn)出相互制約、相互聯(lián)系的生態(tài)鏈關系。
大多數(shù)保存完整的聚落，建筑的布局與巷道空間多為開放式，雖然某些院落是封閉的，但其出入口方式仍體現(xiàn)了人與人之間密切融洽的關系，建筑上的各種構件及作法，體現(xiàn)出人與人、人與自然萬物的信息交流，這種交流方式是約定俗成的，相互默契的，只有融入當?shù)匚幕胁拍軌蛏钋畜w會，這種交流的方式本身蘊含著深刻的聚落文化，是引人入勝的景觀特性之一。
�、芪幕洳�
聚落生態(tài)文化的生態(tài)特征還體現(xiàn)在其內部存在文化因子的生態(tài)位勢差，體現(xiàn)在表象中，最明顯的就是區(qū)域差別，特別是這種文化與現(xiàn)代都市文明的差異，由于在文化上存在較大的落差，成為文化生態(tài)旅游的最大誘因。
(2)聚落生態(tài)文化的效益分析
�、偕鐣б妗獜囊陨戏治隹梢钥闯觯勐渖鷳B(tài)文化是人類文化生態(tài)體中一個重要的組成部分，是人居環(huán)境發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是研究人文歷史、人與自然關系的重要歷史依據(jù)。
它對世界人居文化研究有著不可估量的價值，由此帶來的社會效益是巨大的。
�、诮�(jīng)濟效益——景觀價值和社會效益的存在就會帶來一定的經(jīng)濟效益。
4 聚落生態(tài)文化開發(fā)保護原則
由于聚落文化多落后于現(xiàn)代科技文明，且由于歷史自然的變遷，及居民生活水平日益提高所帶來的一系列問題，使這種文化形態(tài)的存在出現(xiàn)了危機，如何開發(fā)利用和保護，如何用文化及景觀價值所帶來的經(jīng)濟效益維持這一文化的生存和發(fā)展，在此提出以下幾項原則：
(1)繼續(xù)加強和深入聚落生態(tài)文化研究，對某些未知領域應盡快發(fā)掘、整理和評估，對將要開發(fā)建設的聚落應多方聯(lián)合，從立法和學術兩方面的結合去控制。
研究的目的是為制定規(guī)劃設計方案及保護方法提供準確而有力的依據(jù)。
在可能的情況下，進行全國統(tǒng)一研究規(guī)劃，對現(xiàn)存所有聚落文化進行總體普查研究和評估，劃分區(qū)域與等級，制定相應保護措施及法規(guī)，減少局部地區(qū)亂開發(fā)和建設而帶來的破壞。
(2)重視社會法制與道德倫理方面的教育與宣傳，提高人們的生態(tài)保護意識，對當?shù)鼐用穸�，在保持原有良好傳統(tǒng)的同時，及時引導正確的建設觀念，研究適合本地的經(jīng)濟發(fā)展模式，以保護為前提，不能以犧牲文化遺產(chǎn)為代價來換取暫時的利益。
(3)引入綠色生態(tài)建筑概念，建立聚落文化保護的框架模式，引入現(xiàn)代技術(如自然能源利用、無污染能源的利用)，在進行可行性研究的基礎上，重視量化設計理論的運用，用科學的數(shù)據(jù)作為設計的依據(jù)。
對于現(xiàn)存民居聚落中的建筑，應系統(tǒng)研究其建筑美學規(guī)律、色彩搭配、結構體系、構造及施工工藝、建筑內外熱工環(huán)境及舒適度、光環(huán)境及舒適度、當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展模式，以此為基礎形成完善的基礎資料，并建立物理模型，進行量化評估，由此提出設計原則，在規(guī)劃設計時再結合相關文化保護要求進行科學合理的方案論證及實施。
(4)尊重現(xiàn)存民居聚落文化形態(tài)的區(qū)域性及唯一性，研究總體及單體特點，注意在重新設計規(guī)劃中的運用，在結合現(xiàn)代技術及文明的同時，保持原有風貌及特色，改進內部功能環(huán)境質量，不宜任意創(chuàng)新或引入外來文化，因為建筑只有是民族的，才是世界的。
(5)對于聚落文化的開發(fā)利用避免急功近利的心態(tài)，避免一窩蜂現(xiàn)象，在沒有科學的研究論證和完善合理的方案之前，不應盲目開發(fā)建設，因為這些資源都是不可再生的，一旦破壞將無法恢復，其損失是不可估量的。
由上所述，我們可以看出，聚落生態(tài)文化是人類文化生態(tài)體系中的一個極為重要的組成部分，應充分認識其存在的形態(tài)及發(fā)展演變的規(guī)律，認識到保護的必要性和緊迫性，在實踐中不可操之過急，應樹立大環(huán)境的觀念，以科學的和對人民文化遺產(chǎn)負責的態(tài)度去開發(fā)、利用和建設，使之能夠成為惠及子孫后代的永久財富，以它的可持續(xù)性發(fā)展來維護整個人類文化生態(tài)的平衡與健康發(fā)展。
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