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中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突與調(diào)控
中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突與調(diào)控【1】
摘要：當(dāng)前，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)改變、利益關(guān)系多元化、社會(huì)沖突加劇，必然會(huì)引起人們價(jià)值觀念的變化，同時(shí)價(jià)值沖突加劇，各種價(jià)值觀念相互碰撞，給人們的思想和行動(dòng)帶來了很大的困擾，也給人們的生活帶來深刻地影響。
因此，必須正確處理價(jià)值沖突問題，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供方向，也為人們樹立正確的價(jià)值觀念提供理論參考。
關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 價(jià)值觀念沖突 調(diào)控
改革開放以來中國(guó)社會(huì)開始從整體上進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期。
這一社會(huì)轉(zhuǎn)型是“以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為起點(diǎn)，以社會(huì)生活、政治生活和文化生活的全面現(xiàn)代化為基本目標(biāo)模式和總體價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。”[1]價(jià)值觀念沖突是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要標(biāo)志。
價(jià)值觀念沖突，“是指由不同主體或不同文化的差異而導(dǎo)致的價(jià)值和價(jià)值觀念上的矛盾、碰撞、沖突，主要表現(xiàn)為價(jià)值理想、價(jià)值信念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的沖突�！盵2]
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念沖突的表現(xiàn)形式
(一)傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集權(quán)與人治，人們之間的社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”。
在人的依賴關(guān)系中，人們崇拜各種世俗權(quán)力，個(gè)體缺乏自我意識(shí)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使傳統(tǒng)的權(quán)威崇拜意識(shí)、依附觀念發(fā)生了動(dòng)搖。
在傳統(tǒng)社會(huì)，人們?nèi)狈Ψ善降纫庾R(shí)與權(quán)利意識(shí)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求用法治來規(guī)范人們的行為和觀念，面對(duì)沖突我們應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹立與社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀。
(二)中西方價(jià)值觀的沖突
隨著中西文化交往的不斷深入，兩種不同的文化之間必然會(huì)發(fā)生沖突和碰撞。
資本主義價(jià)值觀念的核心是 “個(gè)人主義”，認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都源于個(gè)人對(duì)自己生活的基本權(quán)利。
而我國(guó)當(dāng)下的核心價(jià)值觀念是在集體主義思想指導(dǎo)下，對(duì)于資本主義價(jià)值觀念，一方面我們應(yīng)該看到它的歷史進(jìn)步性，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，可以通過批判加以利用;另一方面，我們應(yīng)該對(duì)其價(jià)值觀念中消極因素保持清醒地意識(shí)，如拜金主義，以“錢”、“權(quán)”交易為特征的腐b現(xiàn)象。
(三)價(jià)值觀念沖突的微觀表現(xiàn)形式
價(jià)值觀念沖突的微觀形式主要表現(xiàn)在價(jià)值主體的沖突、功利性價(jià)值與非功利性價(jià)值的沖突、目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的沖突。
價(jià)值主體的沖突表現(xiàn)為同一主體價(jià)值沖突和主體之間的價(jià)值沖突。
我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人的價(jià)值追求與價(jià)值選擇呈現(xiàn)出多樣化，個(gè)人在活動(dòng)過程中，不可避免的會(huì)受到他人或群體的制約。
面對(duì)價(jià)值主體沖突，一方面我們應(yīng)該尊重每個(gè)價(jià)值主體的選擇;另一方面，我們又要對(duì)價(jià)值主體選擇進(jìn)行必要限制。[3]
價(jià)值目標(biāo)沖突表現(xiàn)為功利性價(jià)值與非功利性價(jià)值的沖突。
“功利性價(jià)值即人們講求實(shí)惠，注重行為是否對(duì)增進(jìn)行為主體的物質(zhì)利益具有功用;非功利性價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)功利性價(jià)值的超越，對(duì)精神生活的追求，對(duì)真善美的追求�！盵4]在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人把物質(zhì)追求放在第一位，把精神追求放在第二位，還有些人只有物質(zhì)追求而沒有精神追求，使功利性價(jià)值與非功利性價(jià)值沖突尤為明顯。
價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的沖突表現(xiàn)為目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的沖突。
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)目的性價(jià)值和手段性價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在：“忽視了目的性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化要求，從而導(dǎo)致諸多中介環(huán)節(jié)缺失，最終使目的價(jià)值虛假;其次，目的性價(jià)值固化，沒有將目的性價(jià)值適時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)更高目的的手段，導(dǎo)致理想缺失和實(shí)用主義�！盵5]
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)觀念值沖突存在的根源
隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益表現(xiàn)為多樣性與自由化，價(jià)值觀念的融合與沖突不可避免。
我國(guó)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突存在的原因主要有以下幾方面：
(一)經(jīng)濟(jì)體制的變革是價(jià)值沖突的社會(huì)根源
改革開放使我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。
使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自身利益的重要。
特別是改革開放過程中貧富差距不斷加劇，貧富主體之間發(fā)生激烈的價(jià)值觀念沖突，進(jìn)而使個(gè)體沖突上升為階層沖突。
因此，改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革，是人們價(jià)值沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源。[6]
(二)多元價(jià)值的廣泛傳播是價(jià)值沖突的文化根源
全方位、多層次、寬領(lǐng)域地改革開放政策，使我國(guó)能夠引進(jìn)國(guó)外的資金、技術(shù)及管理經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動(dòng)力。
同時(shí)，國(guó)外的價(jià)值觀念也進(jìn)入了人們的生活中。
一些人不加批判地接受西方價(jià)值觀念，使得中西方價(jià)值觀念、集體主義價(jià)值觀念和個(gè)人主義價(jià)值觀念之間的沖突得以發(fā)生并不斷加劇。
(三)價(jià)值主體的變化與價(jià)值客體的匱乏
人的生活方式的改變是價(jià)值沖突的主體根源。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立使社會(huì)個(gè)體成為市場(chǎng)價(jià)值的主體，同一價(jià)值主體對(duì)于不同價(jià)值客體或不同的價(jià)值主體對(duì)于同一價(jià)值客體的不同價(jià)值評(píng)價(jià)產(chǎn)生了價(jià)值差異，并引發(fā)價(jià)值沖突。
價(jià)值客體的匱乏也是引起價(jià)值沖突的重要原因。
如果價(jià)值客體是十分充裕的，就不能形成價(jià)值沖突。
馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)，人的物質(zhì)文化生活都得到了充分滿足，人們的價(jià)值沖突才會(huì)得到緩解。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突調(diào)控
價(jià)值沖突是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然產(chǎn)物，我們要針對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的價(jià)值沖突實(shí)施有效調(diào)控，以確保沖突被控制在可允許的范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的提升。
﹙一﹚加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕
馬克思認(rèn)為：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[7]中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，必將引起人們生活方式的改變，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的變化。
加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，一方面加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)能夠增強(qiáng)綜合國(guó)力，保證我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于主動(dòng)地位;另一方面，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人民共同富�？梢灾鸩娇s小人們收入差別和利益差別，為調(diào)節(jié)價(jià)值主體之間的沖突提供一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而消除發(fā)生價(jià)值沖突的社會(huì)根源。
﹙二﹚加強(qiáng)制度建設(shè)，從宏觀上調(diào)控價(jià)值沖突
制度可以通過其特有的功能，對(duì)人的價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)控。
社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、利益關(guān)系的調(diào)整是價(jià)值沖突最深刻的根源。
我們應(yīng)改革分配制度，在堅(jiān)持效率優(yōu)先的同時(shí)，更加注重社會(huì)公平;建立訴求表達(dá)機(jī)制，尊重人的主體地位，關(guān)注人的精神訴求，支持和幫助社會(huì)弱勢(shì)群體建立正常、規(guī)范的利益表達(dá)機(jī)制;建立權(quán)益保障機(jī)制，讓人們?cè)诠蚕砀母锇l(fā)展成果的過程中理多元價(jià)值觀整合到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來。
通過合理的利益制度, 可以使利益沖突處于緩和狀態(tài), 保持在低烈度范圍之內(nèi)。
﹙三﹚加強(qiáng)文化建設(shè)，提高人的道德素質(zhì)
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)重要方面是利益結(jié)構(gòu)的變化，一部分人為了追求自身利益的最大化，損人利己、見利忘義，直接沖擊人們的道德觀念。
因此，現(xiàn)階段要加強(qiáng)道德的規(guī)范作用。
強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)與共同發(fā)展意識(shí)。
公民首先應(yīng)加強(qiáng)自身的科學(xué)文化素質(zhì)。
“先進(jìn)的理論、科學(xué)知識(shí)，向來都是優(yōu)良德行的淵源與指南。只有具備了一定知識(shí)，一定理智的人， 才能正確認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任與義務(wù)， 從而確定健康的道德觀念，做出有利于社會(huì)、有利于他人的道德選擇”[8]。
其次應(yīng)正確處理“義”與“利”的關(guān)系。
政府要通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并完善市場(chǎng)規(guī)則，來促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展和人的文化素質(zhì)的提高，使人們的交往行為都朝著守德的方向發(fā)展。
[9]其次可以利用宣傳、樹立榜樣引導(dǎo)人們遵守道德規(guī)范。
﹙四﹚充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)當(dāng)前的主導(dǎo)價(jià)值觀體系，具有引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀體系提升的作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚了中華民族精神的精華，引領(lǐng)著人們朝著自己預(yù)定的方向前進(jìn)。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了思想道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求。
它引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，能最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的提升。
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當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下價(jià)值觀念的變遷【2】
摘要：當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念的變遷呈多種特點(diǎn)，從價(jià)值理性到工具理性的變遷，從一元到多元價(jià)值觀念的變遷，從集體至上到尊重個(gè)體的變遷，以及叛逆和皈依的矛盾。
為了正確處理好社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下新的價(jià)值觀念的正確形成，應(yīng)該確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，并建立發(fā)展“新集體主義”。
關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 價(jià)值觀念 變遷 矛盾
今天，當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其在改革開放后，社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入加速期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，政治、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域的社會(huì)轉(zhuǎn)型日趨深入，政治、經(jīng)濟(jì)等器物上的社會(huì)轉(zhuǎn)型反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)、思想觀念等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的核心――價(jià)值觀念的變遷更是顯得尤為重要，影響著當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。
因此，本文將從價(jià)值觀念變遷的特點(diǎn)和如何構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)的價(jià)值觀念兩方面做粗線的論述。
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念的概念
根據(jù)郭星華教授課上所述，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制從一種型式向另一種型式轉(zhuǎn)換的過程。
鄭杭生教授認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型， 就是社會(huì)現(xiàn)代化的同義語。
他指出社會(huì)轉(zhuǎn)型意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。
這個(gè)過程就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
按照這個(gè)說法，從y片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)就開始了社會(huì)轉(zhuǎn)型。
但是直至改革開放以后，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型才進(jìn)入加速期，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。
因此一般情況而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要時(shí)期還是在改革開放以后。
郭星華教授在課上提出人們作出判斷的兩種方式，即事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。
根據(jù)我個(gè)人的理解，事實(shí)判斷即人們?cè)趯?duì)事物作出判斷的時(shí)候依照客觀事實(shí)進(jìn)行判斷。
而價(jià)值判斷則是人們?cè)趯?duì)事物作出判斷的時(shí)候依照自己愿已形成的價(jià)值觀念進(jìn)行判斷。
雖然很多時(shí)候人們盡自己可能地希望自己的判斷完全根據(jù)客觀事實(shí)，不受主觀的干擾，但是就像韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的有關(guān)“選擇性親和力”的概念，人們?cè)谧鞒雠袛嗟臅r(shí)候往往會(huì)不自覺地受自己原有的價(jià)值觀念影響，對(duì)一種價(jià)值取向產(chǎn)生這種“選擇性親和力”，從而做出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，價(jià)值觀念如何變遷顯得尤為重要。
雖然推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，但是價(jià)值觀念的變遷也是其中不容忽視的一環(huán)。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下價(jià)值觀念變遷的特點(diǎn)
改革開放后的中國(guó)面臨著全球化的浪潮，自身社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后帶來的新的思想觀念，西方資本主義的價(jià)值觀念傳入中國(guó)，作為主導(dǎo)的價(jià)值體系――社會(huì)主義核心價(jià)值體系尚在發(fā)育中，還比較脆弱。
這些錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀念不斷交織，影響著社會(huì)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)。
我以郭星華教授在課上歸納的特點(diǎn)為藍(lán)本，進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的論述。
首先，價(jià)值觀念變遷的趨勢(shì)呈現(xiàn)出從價(jià)值理性到工具理性的變化。
現(xiàn)在， 人們的金錢觀念、實(shí)利意識(shí)大大強(qiáng)化， 泛道德的絕對(duì)價(jià)值尺度在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中受到了空前的沖擊， 而競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取效率、求利的新型價(jià)值觀念日益深入人心，得到了社會(huì)的充分肯定。
這種價(jià)值觀念的負(fù)面影響也很明顯，現(xiàn)在很多人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工具理性帶來的拜金主義、唯利是圖等社會(huì)不良風(fēng)氣，這也是中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重大挑戰(zhàn)之一。
其次，價(jià)值觀念的狀態(tài)從一元向多元變遷。
以中美兩國(guó)作為對(duì)比來看，美國(guó)是典型的一元主導(dǎo)，多元并存的價(jià)值觀念模式。
雖然美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，人們的價(jià)值觀念有所不同，無論在思想還是宗教上，都相對(duì)來說很自由，但是，即使每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀念不盡相同，他們都擁有著一個(gè)主流價(jià)值觀念，即“美國(guó)精神”，這也就是美國(guó)的一元主導(dǎo)，多元并存。
這顯然是一個(gè)十分嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，因此，如何塑造“中國(guó)精神”也亟需引起重視。
再次，價(jià)值觀念的取向從集體至上到尊重個(gè)體變遷。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念在價(jià)值觀念的基點(diǎn)上為整體主義，它包含兩個(gè)基本觀念：第一，就整體自身來看，強(qiáng)調(diào)整體本位。
整體是始點(diǎn)，整體的利益不僅高于一切，而且就是一切。
第二，就整體和個(gè)體的關(guān)系看，強(qiáng)調(diào)整體大于個(gè)體。
而現(xiàn)在的中國(guó)則是兩者兼有，因此如何促進(jìn)尊重個(gè)體的健康發(fā)展和如何消除個(gè)人主義的不良影響成為很多學(xué)者探討的話題。
最后，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型使得當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀念表現(xiàn)出一種叛逆與皈依的特點(diǎn)。
以當(dāng)代大學(xué)生為例，叛逆精神是每一代年輕人具有的特征，當(dāng)代大學(xué)生也不例外。
從來到人世間到長(zhǎng)大成人，每一代年輕人都不得不面對(duì)不受他們主觀意志轉(zhuǎn)移，卻又與他們休戚相關(guān)并處處受其制約的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、信念信仰等被法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾克姆稱之為“社會(huì)事實(shí)”的東西。
社會(huì)事實(shí)是歷史的積淀，是一代又一代人創(chuàng)造并傳承下來的。
情緒沖動(dòng)、喜好冒險(xiǎn)、追求新奇、渴望創(chuàng)新是大多數(shù)年輕人的特征，因此他們幾乎是本能地反叛傳統(tǒng)，在社會(huì)急劇變遷的時(shí)期尤其如此。
總之，價(jià)值觀念是隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。
在中國(guó)目前這樣復(fù)雜的社會(huì)變革中，各種價(jià)值觀念相互沖突激蕩，引起人們價(jià)值觀念的波動(dòng)、不穩(wěn)定。
但經(jīng)過一段時(shí)期的矛盾沖突后，必然形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念，逐步形成全社會(huì)各個(gè)層面的價(jià)值觀念的主流和多樣性支流，完成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀念的變遷，這一變遷一方面由社會(huì)存在的變遷而自發(fā)地引起，另一方面也需要政府和輿論界積極有效地倡導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
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