中國傳統(tǒng)文化論文
無論是在學校還是在社會中，大家對論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以達到探討問題進行學術(shù)研究的目的。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中國傳統(tǒng)文化論文1
摘要:現(xiàn)代中國書籍設計發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過于的追求國外設計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化書籍設計現(xiàn)狀進行具體分析和闡述，并對當代中日在傳統(tǒng)文化書籍設計上的區(qū)別進行分析。在對比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設計上的優(yōu)點并與當代中國傳統(tǒng)文化書籍設計實際相結(jié)合，為當代中國傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設計方法。
關鍵詞:現(xiàn)代語境;中國傳統(tǒng)文化;書籍設計
1當代中國傳統(tǒng)文化書籍設計現(xiàn)狀
隨著社會的不斷進步，人們年對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，越來越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設計中的運用也越來越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來”，沒有和現(xiàn)代設計相結(jié)合，這無法滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時文化元素的重組過于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國時期的元素的運用到清朝，這種隨意的使用，不僅會讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時也會讓現(xiàn)代讀者文化錯亂。中國現(xiàn)代書籍設計中要想書卷美，不是簡單地“拿來”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上又賦予了書籍嶄新面貌。
2現(xiàn)代語境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設計啟示
在體現(xiàn)現(xiàn)代語境下的書籍設計中，不得不提到的就是日本的設計。日本設計在經(jīng)歷過幾個大的設計革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設計師們，將日本設計發(fā)揚光大并影響著世界，其中書籍設計也得以迅速發(fā)展，并為我國的書籍設計事業(yè)的發(fā)展提供了一個很好的參考。
2．1傳統(tǒng)意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設計中的形式強調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對留白的.設計解釋道:“舉個書法的例子，一張白紙雖然之寫一個字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習慣。”其設計的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時代的日本風景畫從護封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會漸漸移動，形成氣韻的流動感。
2．2字體符號創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語言的生機。漢字講究“天圓地方”，每一個字都能體現(xiàn)出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設計師不僅能將文字進行合理的“線”性排列，同時他們會將文字作為“點”符號運用起來。設計師們通常會打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來。
3現(xiàn)代語境下的當代中國傳統(tǒng)文化書籍設計新思考
如今的中國設計界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴重，這與日本現(xiàn)代設計所走過的道路有相似之處。如今我國的設計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設計相結(jié)合，這是當下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。
3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用
中國傳統(tǒng)紋樣是博大的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運用。中國傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設計出來的書籍也就缺少了中國內(nèi)涵。像呂敬人先生在設計《家》這本書的時候，在封面的四角設計了四個中國古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時期的家們，從圖形中反映出了小說的時代背景。這種圖形的精巧設計，使得讀者能更快的進入到書境。
3．2注重現(xiàn)代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高�，F(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國的民族性，成為值得書籍設計師的一大課題。呂敬人先生設計的《賀新春十二生肖畫冊》最大亮點在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達喜慶和律動韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時一些細節(jié)上的精心處理也能達到意想不到的趣味。當然書籍設計單單有創(chuàng)意，沒能與實際書籍所表達內(nèi)涵相結(jié)合，也會讓讀者無法真正進入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號，其設計者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內(nèi)容�！币詴膬�(nèi)涵以及整體風格作為出發(fā)點，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設計要素成為設計思路的主線，使設計中的各種元素應有針對性，細節(jié)更加符合主題。設計師應建構(gòu)一個書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結(jié)語
在當代文明高度發(fā)達的時代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國獨特的氣質(zhì)它以獨具一格的魅力。設計師們應在書籍設計中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號并根據(jù)元素背后蘊藉深厚的意義去設計和創(chuàng)造，同時應帶有自身獨特的設計風格，設計出中國性格鮮明的視覺樣式的書籍設計，使得中國民族文化繼續(xù)源遠流長并得以發(fā)展和傳承。
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中國傳統(tǒng)文化論文2
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡。
關鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶�；顒�。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進它的宗教里。”[1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容�！凹繕分械莫{子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的.表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊{子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�
說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之。”[10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價值。”[13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發(fā)展，更豐富了民間廟會和民俗節(jié)日的活動內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產(chǎn)生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會活動。據(jù)《北京廟會》一書中記載，北京地區(qū)的廟會起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續(xù)恢復發(fā)展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規(guī)模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容。“民間游戲與競技活動和節(jié)日娛樂活動的緊密結(jié)合，使活動的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯(lián)。這種關聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多�！钡拿篮孟＜健Ｄ溪{表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節(jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
4 結(jié)束語
馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！盵17]舞獅活動的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發(fā)展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂表演活動�？偟膩砜矗{，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統(tǒng)體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚。“一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動所體現(xiàn)的對中華民族文化精神的集體認同，為構(gòu)建和諧社會，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)構(gòu)筑堅實的文化根基。
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中國傳統(tǒng)文化論文3
摘 要： 中國傳統(tǒng)文化是指至今仍影響著當代文化的“活”的中國古代文化，它是新文化創(chuàng)造與發(fā)展的基石，同時也是一個精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎上，廣泛吸取全人類優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng)建具有中國特色的社會主義新文化。
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實的很多因素有關。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的.文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標準把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學、傳統(tǒng)文學藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學技術(shù)等；從學派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎上，強調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”。《國語》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之�！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之�！薄叭羧酥畤�，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也�！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄�，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎罚┱J為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法。”他得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守�！保殖姓J“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實踐理性的精神�？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行�！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。
中國傳統(tǒng)文化論文4
一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認識中國傳統(tǒng)文化
管理既是一門科學也是一門藝術(shù)，管理學是在西方文化的基礎上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應該學會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。
二、中國古代主流思想對現(xiàn)代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）�！昂汀本褪呛椭C統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行；各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點；企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的核心文化。
一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”這一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質(zhì)性的'幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》），認為要想治理好一個國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合�！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度�，F(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責實”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。 五是在管理過程中，強調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。
韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅�！傲ⅰ狈謩e是：（1）“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；（3）“托于似類”，這是一種用相關的事情欺騙上級、掩蓋事實真相以達到個人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會找到事情的前因后果，找到處理事情的關鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭”，權(quán)力斗爭不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點要極力避免。“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。
這里談的勢，就是領導者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權(quán)力，領導者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律�！盁o為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”�！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。道家“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。
在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭�，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
中國傳統(tǒng)文化論文5
一、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)涵義
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進工業(yè)產(chǎn)品設計中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設計的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設計與中國傳統(tǒng)文化元素的關系
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的基礎
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設計，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設計是中國傳統(tǒng)文化元素的載體
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，要想不斷的'將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設計是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進文化的進步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實例分析
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運會的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設計中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實例。在08年這次的北京奧運會火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設計火炬的形態(tài)，將火炬設計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設計中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進行進一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進工業(yè)產(chǎn)品設計中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設計中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設計中。
中國傳統(tǒng)文化論文6
摘要：中國傳統(tǒng)文化有著鮮明的民族特色，集思想、教育、美學等于一體，符合幼兒教育需求和幼兒身心特點，能促進幼兒全面發(fā)展。本文從中國傳統(tǒng)文化對幼兒教育的推動作用入手，對傳統(tǒng)文化在幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂等方面的應用進行了分析，開發(fā)幼兒教育資源。
關鍵詞：幼兒教育；教育資源；傳統(tǒng)文化；推動作用
幼兒教育作為學前教育的重要部分，對幼兒智力開發(fā)、身心健康及未來發(fā)展有著重大影響，向來倍受關注。目前，越來越多的人關注幼兒教育資源開發(fā)建設工作，應利用現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)建設幼兒教育資源，提供給幼兒教育助力，使之更好的適應現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢。
一、中國傳統(tǒng)文化對幼兒教育的推動作用
近年來，教育信息化發(fā)展日益深化，教育資源作為教育信息化最核心的內(nèi)容，其開發(fā)建設尤為重要。目前，不少幼兒園組織開展文明禮儀、道德修養(yǎng)、詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化教學課程，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入幼兒園教育體系中，開發(fā)建設了新型的幼兒教育資源，利于推動幼兒教育發(fā)展[1]。傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)，以大量優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化為基礎，以現(xiàn)代教育理念和技術(shù)為指導，以傳統(tǒng)文化教育資源信息化建設為核心，以多種傳播方式為手段，通過開發(fā)各類傳統(tǒng)文化教育資源應用模式來滿足幼兒教育的主體化、社會化、多樣化需求，提升教學質(zhì)量及品質(zhì)，推動幼兒教育發(fā)展。此外，由于幼兒教育具備一定的特殊性，教學資源要符合幼兒身心特點和認知發(fā)展規(guī)律，能夠開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒健全人格，為今后教育活動奠定基礎。而傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)恰好適應以上要求，對幼兒教育發(fā)展有著重大促進作用。
二、中國傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與應用
幼兒教育主要包括幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂等內(nèi)容，將中國傳統(tǒng)文化融入以上幼兒教育活動，提高幼兒教育品質(zhì)。下面從這些方面著手，針對幼兒特點及發(fā)展需求，對傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與應用進行了分析。
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以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎開發(fā)建設幼兒朗誦、欣賞等課程，將文化、歷史、語言、禮儀、道德等融入到幼兒文化課中，開發(fā)幼兒國學經(jīng)典課程。在幼兒教學過程中，讓幼兒朗誦、欣賞國學經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《古詩》、《千字文》等，豐富幼兒的文化底蘊，在以后成長中有所得、有所悟[2]。與此同時，對國學經(jīng)典課程的呈現(xiàn)方式、呈現(xiàn)載體及應用模式進行分析，從幼兒興趣入手，使國學經(jīng)典課程既保持文化底蘊又貼近幼兒生活，建設喜聞樂見的國學教育資源應用形式。
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幼兒游戲是幼兒園主要活動之一，是幼兒教育不可分割的重要部分。民間游戲在漫長時間內(nèi)一代一代的流傳，積累了豐富的文化資源，同時也代表了一個地區(qū)的地域文化，反映著人們的.精神需求。將民間游戲引入幼兒游戲中，開發(fā)符合幼兒個體成長和群體發(fā)展需求的游戲活動，利于促進幼兒社會認知發(fā)展，增強幼兒群體生活的能力，讓幼兒在多向交流中身心健康成長。利用常見的民間游戲開發(fā)老鷹抓小雞、踢雞毛毽子、滾鐵環(huán)、騎竹馬、跳四方、拋沙包等幼兒游戲，將幼兒成長與文化連接起來，建設利于幼兒成長的游戲文化背景，為幼兒成長創(chuàng)造更好的環(huán)境。如，滾鐵環(huán)游戲玩法：準備與水桶大小差不多的鐵環(huán)，1m長的竹竿。將竹竿一頭彎成U字形鉤，將鐵環(huán)放入彎鉤內(nèi)。玩游戲時，手握著竹竿一頭，通過竹竿彎鉤與鐵環(huán)的連接推動鐵環(huán)前進。多人玩時，看誰跑的快，鐵環(huán)不倒下。
（三）幼兒手工
幼兒手工活動可以鍛煉幼兒的動腦動手能力，促進幼兒智力開發(fā)，開拓幼兒的創(chuàng)新與創(chuàng)新思維，對幼兒全面成長有著重大作用。民間工藝活動有剪紙、陶藝、布貼、書畫等，將這些手工技術(shù)融入幼兒手工活動以建設民間工藝幼兒手工活動，創(chuàng)造寬松的教育環(huán)境。一直以來，幼兒手工都是幼兒教育的特色活動，在幼兒成長中扮演著重要角色。利用民間手工工藝活動開發(fā)幼兒手工活動時，尊重每一位幼兒的想象與創(chuàng)造，接受幼兒獨特的審美感受，肯定幼兒對美的表現(xiàn)方式，從幼兒的興趣入手，鼓勵他們積極參與手工活動。這樣做，不僅可以激發(fā)幼兒自我表現(xiàn)的欲望，滿足幼兒在自我價值體現(xiàn)的需求，還能從不同角展示中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工工藝，增強幼兒對中國傳統(tǒng)文化的了解，有助于幼兒日后發(fā)展。如，將彩陶工藝引入到幼兒手工活動中，聘請專業(yè)技師為幼兒進行陶藝授課，讓幼兒動手制作瓶子、碟子、碗等物件。
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中國傳統(tǒng)音樂類型豐富多樣，每一個地區(qū)都有本土特色的音樂文化，這為幼兒音樂教學資源開發(fā)提供了大量素材。戲曲是中國傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式之一，它的舞臺表演以演唱、跳舞、科白等為主，可以深入挖掘戲曲中蘊藏的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，開發(fā)建設幼兒音樂教育資源。與此同時，教學中還要注重發(fā)揮戲曲本體價值。第一，利用多媒體等現(xiàn)代教學工具，激發(fā)幼兒興趣[3]；第二，發(fā)揮幼兒的主觀能動性，調(diào)動幼兒參與的積極性；第三，采用合理的教學法，如角色扮演法、情境教學法等，激發(fā)幼兒表演欲望和歌唱能力，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)細胞，促進幼兒全面發(fā)展。
三、結(jié)論
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應用，能夠豐富幼兒教育資源，提高幼兒教學的文化內(nèi)涵，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，提升自身的綜合素養(yǎng)。在幼兒教育中，可以將中國傳統(tǒng)文化用于幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒游戲等多個課程，將優(yōu)秀文化滲透于幼兒教育的每一個環(huán)節(jié)，開發(fā)帶有民族文化特色的幼兒教育資源，促進幼兒教育發(fā)展，同時實現(xiàn)幼兒教育目標。
參考文獻
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中國傳統(tǒng)文化論文7
【摘要】在現(xiàn)代平面廣告設計種，中國傳統(tǒng)文化元素的運用比較廣泛，特別是繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)的圖文樣、書法等具有中華特點的元素，提升了平面設計的中式風格，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。
【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；平面廣告；設計；運用
現(xiàn)代中國是一個具有多元化文化特點的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進了文化特點的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設計中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設計的獨特性，在引起情感共鳴的同時，還能在審美視覺上達到一個新的高度。中國傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設計應用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運用。
一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設計中的運用
繪畫藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過繪畫藝術(shù)來體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個時期的繪畫作品時代感非常強。而在平面廣告設計中，可以利用不同特點的繪畫形式，將藝術(shù)特點很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來，通過繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點與繪畫的意境相結(jié)合，達到平面視覺傳統(tǒng)。通常來說，平面視覺的文字內(nèi)容相對較小，由于對平面視覺的觀看時間非常短，所以需要利用視覺特點給消費者留下比較深刻的印象，那就要求平面設計具備一定明顯的特點。繪畫形式多樣，風格不一，所以在平面設計中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來利用繪畫藝術(shù)，例如設計上的中國，就利用了非常多的中國繪畫元素特點，山水畫，自然風光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設計所要傳達出來的自然與美食之間的關系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設計中利用中國的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費者能夠根據(jù)自己的理解去進行畫面的解讀，特別是對中國的山水寫意畫或者抽象畫等，消費者可以根據(jù)自己的對顏色、線條甚至是意境心情的特點來進行畫面解讀。
二、傳統(tǒng)圖樣在平面設計中的應用特點
中國的傳統(tǒng)圖樣應該說是最具有民族文化調(diào)性的一種中國元素，通過長時間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達與寓意，根據(jù)時代背景和經(jīng)濟特點，反應的不僅僅是一種文化形式，也是一種時代特點，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國文化，更重要的是在任何時期，都是一種喜慶和祝福的意思表達，象征著歡樂和祥和，因此在運用過程中，不需要解釋，在用到某個中國傳統(tǒng)的圖樣元素的時候，大家顧名思義的就明白了所要表達的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴……中國傳統(tǒng)圖樣具有深刻的民族文化情節(jié)和文化特點，與社會時代背景密切相連，能夠讓消費者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費者之間的距離，從而達到促進消費的目的。
三、中國書法藝術(shù)在平面設計中的運用特點
中國的書法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢的傳達。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達，具備某種思想情感境界，而書法同時又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點。在現(xiàn)代平面設計中運用中國書法，可以將靈動的線條和遒勁的風格進行不同的意境傳達，體現(xiàn)不同的畫面風格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運會的“舞動的中國”的設計，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運的精神通過中國傳統(tǒng)文化的'形式形象地表達出來，體現(xiàn)其深遠的寓意，體現(xiàn)了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運會最真誠的期盼與祝福。所以說在平面廣告中運用書法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺傳達，中國書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時代特點和個人特點，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運用在平面設計中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設計中，可以運用的元素多樣，設計所反映出來的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設計一般具有一定的商業(yè)性，通過廣告創(chuàng)意，促進商品的營銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。另外廣告設計也需要符合大眾需求消費，利用中國元素的運用，可以讓消費者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費習慣。中國元素具有較長的發(fā)展過程，能夠較快地獲得人們的認同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設計的廣告創(chuàng)意。
四、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設計中的運用相對來說還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設計中，運用中國元素的設計，能夠較好的引起。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)文化論文8
【摘 要】經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，同時也對不同民族和地方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國對外開放的程度不斷深入，一方面我們加強了與國外的經(jīng)濟、文化交流，有利于促進我國文化實現(xiàn)面向世界、面向未來的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟全球化在給我們文化發(fā)展提供機遇的同時，也為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生機和活力。
【關鍵詞】經(jīng)濟全球化;傳統(tǒng)文化;文化
一、經(jīng)濟全球化為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來的機遇
經(jīng)濟全球化有利于我國的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進我國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
（一）經(jīng)濟全球化有利于促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來了平等交流的機會。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關闊的平臺。中國傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統(tǒng)文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國對外開放的程度也越來越高，這為我國傳統(tǒng)文化吸收外來先進因素重新提供了廣闊的平臺，同時也為剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進我國傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟全球化有利于促進我國傳統(tǒng)文化更好地走向世界
中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊，源遠流長的中國文化對人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯(lián)系。當今世界是一個開放的世界，經(jīng)濟、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來了機會，同時這也為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來了機遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟全球化對我國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟全球化的.不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會在一定程度上對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來嚴重的沖擊。
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡技術(shù)的廣泛運用，促進了人們在世界的范圍內(nèi)廣泛的交流，使我國傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國為首的西方發(fā)達國家，為了達到霸權(quán)的目的，對我國進行文化侵略，實行所謂的“知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當勞”、“好萊塢”電影等。學術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風靡世界。西方這種強勢文化“示范”效應，造成了中國傳統(tǒng)文化的弱化。
三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應對全球化挑戰(zhàn)的文化根基
當今世界經(jīng)濟、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應該對具有悠久歷史和豐厚底蘊的傳統(tǒng)文化進行進一步的挖掘和創(chuàng)新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長的方式進一步弘揚傳統(tǒng)文化
在中國文化歷史上，中華文化歷來就是以博大的胸懷吸收西方先進的文化，在當今開放的世界，中國傳統(tǒng)文化更應該理性地對待外來文化，在立足我國具體國情和社會實踐的基礎上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過程中我們也應該保持自己的獨立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個國家的獨立，不僅僅是要保持經(jīng)濟、政治上獨立，還要保持文化上的獨立――民族文化及認同是一個民族甚至國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚馬克思主義和社會主義核心價值體系，牢固樹立社會主義政治信仰，加強愛國主義和民族精神教育。
（二）弘揚傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新
對待傳統(tǒng)文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應我國當前和未來發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚，并不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化，我們需要更為開闊的視野，既要保持文化獨立，又要使我們的傳統(tǒng)文化與時俱進，跟上時代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚傳統(tǒng)文化的渠道。充分利用現(xiàn)代的媒體、電影和電視進行很好的宣傳和教育，加強大眾對傳統(tǒng)文化的認知和引導。
其次，還要將傳統(tǒng)文化融入于人們的生活之中、風俗習慣、心理特征、審美情趣和價值觀念之中，使傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化于內(nèi)個人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂見的方式對廣大群眾進行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進行愛國主義和傳統(tǒng)文化的教育;同時還可以比如以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家庭以傳統(tǒng)文化為主題，定期開展各種親和力較強的活動，如古典文學沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學研究、中華戲曲欣賞等，增強群眾對傳統(tǒng)文化多方位的感性認識和興趣，促進他們對傳統(tǒng)文化的真正喜歡和熱愛。
經(jīng)濟全球化對傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應市場需要的文化體制，同時更要保持我們獨特的傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新弘揚方式，使我們的傳統(tǒng)文化更具有生機和活力。
中國傳統(tǒng)文化論文9
京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個性的過程中會運用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當�！暗┬小笔菓蚯枧_中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動作幅度較小，步伐穩(wěn)健、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場功傾情演繹出來。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺中扮演生動開朗、心愛天真且受過嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風自若灑落。例如，《西廂記》中生動機靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會穿戴長袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時兼并唱、念、做等多個動作，在扮演作風中大多數(shù)花旦都包含著生動開朗、動作矯捷機靈的特征。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風上有所打破。也就是說，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動開朗，聰明矯捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦浴Ｔ缙诘木﹦蚯灰┖突ǖ┻@兩種角色，但隨著京戲的不時拓展，花衫的鼻祖開創(chuàng)人王瑤卿老先生，逐步覺察京劇之中應該要呈現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，扮演時兼?zhèn)涑�、念、做、打等全套肢體言語病使其同步進行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)�，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛恨交錯的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場、扮演都隨同有繁華、激烈的武場節(jié)拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風，《虹橋贈珠》中威風凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節(jié)，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英，《樊江關》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進行，因而功架很重要。另外，在演繹過程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個性淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在觀眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現(xiàn)出老年婦女獨有的聲韻特征，同時又要與青年女性細潤的嗓音有所分區(qū)。在扮演作風上，老旦的肢體動作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過程中，需求跨出“橫八字步”的穩(wěn)健步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說白為主，以念京白為規(guī)范。在肢體動作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。
2 京劇旦行的根本功
京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現(xiàn)。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動才能。鍛煉身體各關節(jié)、肌肉的運動狀態(tài)和對根本功動作技巧的駕馭才能、表現(xiàn)才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進行全面的力氣、開合、柔韌性和關節(jié)靈敏性重點鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功
京劇旦行演員的一切形體動作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開腿功的練習。武戲?qū)ν裙Φ墓Φ渍埱笥訃绤枺允雇炔窟\動有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉(zhuǎn)、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速矯捷的`肢體動作，也能夠在亮相跺泥時具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，機密勘察等動作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習中最為重要的一門專業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動作都是以腰為中心進行騰躍翻轉(zhuǎn)。“腰功”分軟度練習、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會把初學者的學生關節(jié)從自然狀態(tài)解放出來，增強形體運動的幅度，加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進一步控制腰部這個身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把Α痹诰﹦〉┬械摹拔鋺颉薄胺颉焙汀鞍缪荨敝羞\用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽公主》的“大漠盤鷹”爬升式的臺步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開“腰功”的積極參與。
3 中國傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與開展
京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來，也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書”，因而古人將看戲稱之為聽戲。此外，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與開展
京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時開展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國京戲開展鋪平了行進的道路，同時做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達，而是博采眾長，在吸收京戲名家胡喜祿聲調(diào)的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng)建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無限制的拖腔，請求京戲唱腔應該契合人物內(nèi)心和情節(jié)的開展變化，并經(jīng)過來唱腔的節(jié)拍處置和強弱處置貼合故事情節(jié)，使聽眾覺得一切流于自然毫無違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽為“創(chuàng)腔能手”。他擅長研討人物情感，察看人物心情的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調(diào)就會變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會得到觀眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動觀眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與開展
京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調(diào)精髓，又在其教員王瑤卿的聲調(diào)根底上做了諸多的創(chuàng)新和改良，為了將本人設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習，力圖新腔唯美圓潤。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無音信，畫堂內(nèi)單獨個暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內(nèi)心的情感表達，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調(diào)霎時迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調(diào)。
3.3 張君秋的繼承與開展
在京劇旦行的繼承與開展之中，當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐厚的舞臺藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過多方面的創(chuàng)作與加工最終構(gòu)成了華美多彩，獨具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會》《生死恨》等一系列京戲時明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業(yè)的不時開展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩文會的[四平調(diào)]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風，但此時的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構(gòu)成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉(zhuǎn)迂回、細膩唯美的聲調(diào)做了大量的調(diào)整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風中，恰當?shù)厝谌肓顺膛沙恢幸怀龂@。若隱若現(xiàn)，聲斷情不時，神韻深長的聲調(diào)特征，似傷情，似感念，使聽眾在沉郁頓挫的節(jié)拍中，不知不覺地進入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆，開門見山，明快明晰、節(jié)拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見后”無論是[原板]還是[四平調(diào)]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風根底上進行二次加工創(chuàng)作，從而構(gòu)成新穎別致、博采眾長的旋律特性。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個重要行當之一。旦行各個角色的第一任務就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過本身的表現(xiàn)變化來調(diào)動心情變化，以恰當?shù)男那樽兓瘉碚{(diào)動外在表現(xiàn)方式，所以想要表現(xiàn)得圓滿，這需求練習扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復浸透與揣摩，抓住精華，控制規(guī)律。同時還要不時地提升本身的藝術(shù)涵養(yǎng)，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現(xiàn)出來，并傳承下去。
中國傳統(tǒng)文化論文10
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系�，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術(shù)創(chuàng)作的關系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的�！庇薰木駡远ú磺�，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
畫家徐悲鴻在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，
他做了數(shù)十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的`力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
中國傳統(tǒng)文化論文11
在對商品包裝設計的過程中，相關設計人員必須要樹立正確的設計理念，積極應用中國的傳統(tǒng)文化，在提高商品包裝設計質(zhì)量的同時，可以增強商品包裝的應用價值，保證能夠提高商品包裝設計的經(jīng)濟效益，使其向著更好的方向發(fā)展。
一、商品包裝設計概括
在商品包裝設計過程中，相關設計人員必須要全面遵循商品包裝設計原則，并且掌握商品包裝設計元素的構(gòu)成技能，以便于提高商品包裝設計質(zhì)量與效率，達到良好的設計效果。
在對商品包裝進行設計的過程中，相關設計人員必須要遵循的原則包括：首先，商品包裝設計要符合我國的國情，從宏觀角度上講，商品包裝設計人員要全面分析我國資源條件、政治情況與居民文化水平等之后開展設計工作，保證可以提高設計質(zhì)量。其次，商品設計人員要全面考慮到消費者的審美需求，這就需要相關設計人員可以積極了解我國物質(zhì)文化與精神文化，設計出符合大眾審美需求的商品包裝圖片，同時，還要根據(jù)對人們經(jīng)濟能力的分析，滿足人們的物質(zhì)需求。最后，商品包裝設計人員除了要考慮到美化商品外觀之外，還要重視商品包裝價值，從促銷角度分析設計工作，保證可以獲取一定的經(jīng)濟回報，提高其經(jīng)濟效益。只要商品包裝設計人員遵循這幾點設計原則，就可以有效開展設計工作，并且發(fā)揮商品包裝在商品銷售中的優(yōu)勢，使其向著更好的方向發(fā)展。
在商品銷售過程中，包裝本身就具有一定的視覺吸引力與銷售力，在對其進行美化之后，不僅可以提高商品的知名度，還能有效提高商品的經(jīng)濟效益，達到良好的銷售效果。商品包裝是商品的“推銷員”，在對其進行構(gòu)造與設計過程中，可以有效向群眾傳達商品的信息。在商品包裝設計人員執(zhí)行工作期間，必須要保證商品包裝的經(jīng)濟性，促進其受眾效果得到提升。
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的審美水平不斷提升，對商品包裝設計也越來越重視，然而，很多商品包裝設計人員開始應用西方的設計元素開展設計工作，中國傳統(tǒng)文化元素的應用減少，導致商品包裝設計出現(xiàn)西方化現(xiàn)象。這就需要商品包裝設計人員可以在設計中應用中國傳統(tǒng)文化，在提高中國傳統(tǒng)文化應用效率與應用質(zhì)量的情況下，為人們樹立正確的價值觀與世界觀，保證可以發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用。
二、商品包裝設計中中國傳統(tǒng)文化的應用措施
在商品包裝設計過程中，相關設計人員必須要重視中國傳統(tǒng)的文化的應用，保證可以充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，提高商品包裝設計質(zhì)量與設計效率。具體設計方式包括以下幾點：
(一)包裝造型的設計
商品包裝造型是給人的“第一印象”，因此，在商品包裝設計期間，相關設計人員必須要重視商品包裝造型的設計。一般情況下，設計人員會利用美學知識與藝術(shù)元素等對商品包裝造型進行設計，在一定程度上，可以詮釋出商品包裝的設計主題，借助物質(zhì)形體揭示商品包裝的文化意蘊，同時，也可以與消費者產(chǎn)生良好的心靈感應，吸引消費者購買商品。然而，當前人們的需求呈現(xiàn)個性化的發(fā)展形態(tài)，要想滿足人們的需求，相關設計人員必須要全面應用中國傳統(tǒng)文化，在促進人們消費的基礎上，提高包裝設計質(zhì)量與效率。例如：在藥品包裝設計的時候，相關設計人員可以將藥品造型設計成為酒葫蘆。同時，在設計飲料造型的過程中，可以利用三足鼎元素對其進行設計，進而提高商品包裝設計質(zhì)量。
(二)現(xiàn)代化包裝設計中傳統(tǒng)色彩的應用
在包裝設計中，色彩是設計工作的語言，巧妙應用色彩可以潛移默化的影響消費者的消費觀念，并且引起消費者的共鳴，使消費者愿意購買相關商品。因此，在現(xiàn)代化包裝設計過程中，相關設計人員必須要重視色彩的應用，保證可以發(fā)揮色彩的.抽象作用，凸顯出包裝設計的靈魂。同時，設計人員還要分析人們的色彩心理定勢，在對產(chǎn)品進行色彩渲染的情況下，可以將其有效的推銷給消費者。例如：在設計年貨包裝的時候，相關設計人員可以利用紅色對其進行設計，在體現(xiàn)出喜慶的紅色風格情況下，可以襯托出新年的喜慶氛圍，有效吸引消費者的注意力。
(三)商品包裝設計中中國傳統(tǒng)圖片的應用
在包裝設計過程中，相關設計人員還要重視中國傳統(tǒng)圖片的應用，保證可以將其作為商品的視覺符號，傳遞設計人員的意念，并且利用圖片提高商品包裝裝飾性效率，揭示出商品精神層面的內(nèi)涵。這就需要設計人員在設計過程中，可以利用商品包裝圖片的設計，將真摯的情感傳遞給消費者，建設屬于消費者與產(chǎn)品之間的溝通體系，在提高消費者視覺欣賞質(zhì)量的基礎上，引導消費者對商品產(chǎn)生認同感。同時，商品包裝設計人員還要重視中國傳統(tǒng)圖形元素的分析，并且科學、合理的應用在包裝設計工作中，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)圖片的作用，例如：在商品包裝設計中添加剪紙圖片、紋飾圖片、金石圖片等，可以有效提高商品包裝設計效率，增強商品包裝設計效果，使其向著更好的方向發(fā)展。
(四)商品包裝設計中中國傳統(tǒng)文字的應用
中國獨特的漢字是能夠傳達中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。設計人員在進行字體設計的時候恰當加入中國符號，讓包裝中的文字合理的傳達產(chǎn)品信息。書法字體在商品包裝中應用普遍，具有中國特色的行書、楷書、甚至是篆書的應用，可以讓商品包裝具有濃郁的中國味。但是在使用的時候字體不僅具有藝術(shù)性同時也要注意文字的識別性，例如草書和篆書，普通消費者較難識別，需要經(jīng)過設計讓文字簡單易讀而且又具有“草書味”“篆書味”，增強商品包裝的中國傳統(tǒng)文化傳播的效果。
三、結(jié)語
在商品包裝設計過程中，相關設計人員必須要重視中國傳統(tǒng)文化的應用，在提高商品設計質(zhì)量的同時，增強商品包裝的銷售價值，保證可以充分應用中國傳統(tǒng)文化元素。同時，商品包裝設計人員還要遵循相關設計原則，不斷提高設計工作的科學性，達到良好的設計效果。
中國傳統(tǒng)文化論文12
中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應用于現(xiàn)代設計當中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設計理念方式的實例研究，旨在對玩具設計師以及其他領域的相關設計者產(chǎn)生一定的指導作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風潮，“復古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統(tǒng)特色與風格，成為了研究的重點。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系
中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對于現(xiàn)代設計來說，在設計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實現(xiàn)“存在”的基礎。現(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設計中的玩具設計為例，進行4種融合傳統(tǒng)文化的設計理念的分析：
(1)表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設計理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進行玩具化的設計，設計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝;福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂;福娃迎迎的設計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康;最后的妮妮的設計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運。
(2)材料選用的設計理念。材料的選擇運用是現(xiàn)代玩具設計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經(jīng)�？匆娪兄窬幨炙嚾�，用竹子在進行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
(3)融入歷史故事的設計理念。在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學習的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事。“三國殺”中每一位游戲角色的`技能都能在他的生平事跡或性格特點中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
(4)體現(xiàn)思想的設計理念。其實，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復制挪用到現(xiàn)代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設計方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進”、“此消彼長”等哲學思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。
結(jié)語
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設計的融合運用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設計的四種設計方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國傳統(tǒng)文化論文13
在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關注國學。不僅名家學者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有著自己獨到睿智的見解。文化中國國學館愿為這些國學愛好者們提供一方講壇，讓他們表達自己的觀點，發(fā)出自己的聲音�！幷甙�
中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現(xiàn)社會秩序穩(wěn)定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對一個現(xiàn)代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進，缺一便不可為。
一、 神治和人治：
所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國家信仰的治國之道。
神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學說倡導的一種的治國理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。
神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實擯棄，此文不再“復辟”。
二、 中國法治理論的起源：
春秋戰(zhàn)國時期法家既強調(diào)君主專制，更強調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國。法家認為，法治具有傳統(tǒng)禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發(fā)展起到了積極的'推動作用。
公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。
戰(zhàn)國時期，魏國李悝總結(jié)春秋以來各諸候國立法經(jīng)驗，著有中國歷史上第一部完整、系統(tǒng)的封建法律，是謂《法經(jīng)》。
三、 孔子單一德治實踐的失敗及老子對道德的總結(jié)：
1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹�？鬃尤�。弟子曰：‘可以速矣�！鬃釉唬骸焐蚂队�，桓魋其如予何？’。”
孔子離開曹國來到宋國，和弟子們在大樹下講習禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了�？鬃又缓秒x去，弟子說：“我們該快一點走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”
2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子說：“如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個樣子，三年的話功業(yè)會大有成效�！�
3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。’於是孔子去陳。”
可見孔子在陳國三年里“以德治國”的失敗。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。
失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德。”
只有上德不德時，就會有道。下德不失德時，就會無道。
四、 依法治國和以德治國的關系
對一個現(xiàn)代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關系。
平等性、公開性、應當性是依法治國的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”�！盾髯�?勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執(zhí)法、守法的基礎。
對于維護和保障社會的穩(wěn)定和發(fā)展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。
法律帶有權(quán)威性和強制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機器有秩運行和人的合法權(quán)益；道德依靠社會輿論、人的價值判斷、人的良知和傳統(tǒng)習慣來維系。
法治必須要發(fā)揮德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必須發(fā)揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。
依法治國則致力于通過約束群體的外部行為，建設群體的行為文明，開掘群體的內(nèi)心文明。以德治國致力于以建設個體文明而促進群體文明。
法治和德治兼治，是一種標本兼治的強國至道，強調(diào)和規(guī)范人與群體的權(quán)利、義務和意識行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強國至道：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合》?
中國傳統(tǒng)文化論文14
[摘 要]在辯證唯物主義領銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對思想政治理論課程教學的充實和完善。
[關鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實證主義 人文主義
[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02
策略論是一個哲學概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關。認識世界和改造世界有一個復雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等策略論。高校思想政治理論課教學，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領銜課程。但是，在文化哲學的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務于高校思政教育。
一、文化、文化哲學和文化教育
文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個領域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
文化哲學是哲學角度的文化研究，其研究要求以哲學的方式面對文化。文化哲學是一種功能性哲學范式，它不是把對象世界看成是與人無關的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關，是人類符號化活動的成果。在文化哲學范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。
文化和知識的關系，是整體與局部的關系、全面與片面的關系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當作文化的教育，這是對長期以來把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�
二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領銜全部思想政治理論課。
用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學策略上。辯證的.教育，就是要注重無所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學與人文、教書與育人、求知與做人的關系，創(chuàng)造出講授法和自學法、灌輸法和探討法、科學實證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。
把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結(jié)合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。
1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆蠼淌诜ā遍W爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。
三、用實證主義指導思政教育實踐
實證主義強調(diào)感覺經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學說與實證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學就是歷史科學，這正是他的實證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。
實證主義將哲學的任務歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學定律。實證主義指導下的教學策略，如實驗法、調(diào)查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。
高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實證的歷史科學，我們在教授這些課程的時候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。
當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。
思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實證。因此對于學生的學習成果，也可以通過實證來檢驗。因為學校的工作，不僅是為了傳授學生以知識，還包含樹立學生科學的世界觀，養(yǎng)成學生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學生的思想政治理論成績與實際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。
四、用人文主義引導學生理解思政
馬克斯·韋伯針對人文社會科學研究的實證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學理念下人文主義的思政教學策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學法、實地教學和文獻教學法等思政教學策略。
中國傳統(tǒng)文化論文15
摘要： 隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 社會逐漸轉(zhuǎn)型， 同時， 個體的人格也面臨著由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代健全人格的轉(zhuǎn)型， 而大學生作為社會的特殊群體， 其人格的轉(zhuǎn)換值得深層次地研究。從中國傳統(tǒng)文化的視域來看， 健全人格是一個由多種特質(zhì)組成的平衡系統(tǒng)， 并且深受傳統(tǒng)文化、社會轉(zhuǎn)型、大學生自身特點三者的影響， 本研究從心理學的視角在知、情、意、行四個心理過程方面提出了培養(yǎng)大學生健全人格的途徑。
關鍵詞： 大學生； 傳統(tǒng)文化； 健全人格；
我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來豐富的物質(zhì)生活的同時也帶來了多元化的價值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關鍵期的大學生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀念迷茫、社會責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學情緒等消極現(xiàn)象。[1]健全的人格體現(xiàn)一個時代、一個民族對個人培養(yǎng)的價值取向、基本準則， 具有明顯的時代和民族特點。有關健全人格科學的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國對健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統(tǒng)科學的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下， 如何立足中國傳統(tǒng)文化開展大學生健全人格培養(yǎng)研究成為當前亟須探討的問題。
一、健全人格的界定
近年來， 隨著人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉(zhuǎn)變， 健全人格這一概念逐漸進入學術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學科從不同的視角對健全人格進行了有效的探索。教育學家認為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展的；社會學家認為人格是一個社會化的過程， 是一個人對外界環(huán)境適應的過程。心理學家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛(wèi)生運動的開展， 并展開了較為系統(tǒng)的研究。如：美國心理學家奧爾波特提出成熟人格應該具有六項標準；我國學者黃希庭認為， 健全人格的人應該具有五項標準。可見， 諸多學科不同視角的研究并沒有把健全人格的界定統(tǒng)一化， 而是作為一種觀念和思想來闡述。有的學者嘗試著給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認為健全人格是一個由多種特質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)， 只有系統(tǒng)中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構(gòu)成的一個綜合體， 這個概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學生健全人格研究在中國的發(fā)展
（一） 中國傳統(tǒng)文化的人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國有較長的歷史， 古代中國傳統(tǒng)文化對健全人格的影響集中體現(xiàn)在儒、釋、道三個方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無為”。近代以來， 教育學家蔡元培提出了“健全人格培養(yǎng)理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外， 迄今為止， 很多相關專家、學者研究健全人格， 其中不乏從中國本土傳統(tǒng)文化著手的研究。
�。ǘ� 大學生與健全人格
社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型給大學生人格的塑造帶來了許多負面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國傳統(tǒng)文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷， 有助于大學生建立誠信和諧的關系， 弘揚民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎上， 國內(nèi)開展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進。例如， 大五人格量表、艾森克人格問卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測驗 （16PF） 等人格問卷在大學生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng)新成果初見端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結(jié)構(gòu)；[2]李祚山通過內(nèi)隱觀研究， 探究了中國傳統(tǒng)文化對我國大學生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國傳統(tǒng)文化編制了《大學生健全人格量表》。
三、大學生健全人格形成的影響因素
�。ㄒ唬� 中國傳統(tǒng)文化
人是社會的人， 人與社會互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會文化是息息相關、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統(tǒng)文化勢必影響大學生健全人格的形成， 表現(xiàn)在家庭教育方式、學校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結(jié)構(gòu)具有顯著的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個人格因素為中國人所獨有， 而基于西方人的研究得出的人格結(jié)構(gòu)中沒有對應的成分。
�。ǘ� 社會轉(zhuǎn)型期的價值轉(zhuǎn)變
經(jīng)濟全球化的趨勢發(fā)展迅速， 各國間的聯(lián)系日益密切， 國外多種文化涌入， 個人英雄主義、以自我為中心的觀念等西方資本主義思想對我國社會產(chǎn)生了強大的沖擊， 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會的價值觀念， 引發(fā)了我國社會價值觀的轉(zhuǎn)變， 過去的一些傳統(tǒng)的.思想觀念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉(zhuǎn)型期， 社會所制定的規(guī)則具有滯后性， 不利于大學生健全人格的培養(yǎng)。同時， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著大學生的生活和學習方式， 一方面促進了大學生知識的快速更新， 另一方面使部分大學生沉溺于虛擬的世界無法自拔， 使得當代大學生的價值觀念更新速度變快但極不穩(wěn)定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
�。ㄈ� 大學生自身特點
大學生是一個特殊的群體， 這個群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會引起心理上的變化， 會過分地關注自己， 獵奇心理凸顯， 這導致當代大學生易受多種文化的影響， 出現(xiàn)思想多元化現(xiàn)象。一個人的閱歷是通過一系列社會實踐活動融入整個社會中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合， 這對個人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們?nèi)菀赘械酱鞌『兔悦＃?從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學生健全人格的培養(yǎng)途徑
從系統(tǒng)分析的觀點來看， 人的心理現(xiàn)象是一個完整的系統(tǒng)， 包括知、情、意、行四個心理過程。在個體人格形成的過程中會形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此， 我們需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化， 針對這四方面提出科學的方法來促進大學生健全人格的培養(yǎng)。
�。ㄒ唬� 激發(fā)內(nèi)省， 改變不合理認知信念
認知心理學認為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認知、構(gòu)建合理信念開始。中國傳統(tǒng)文化在人格培養(yǎng)方面強調(diào)道德的重要性， 提出了“內(nèi)圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認識心理現(xiàn)象的過程中將內(nèi)省方式與踐行方式結(jié)合起來， 促進人格的形成。當代大學生之所以會產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過度地以自我為中心、以個人的利益作為出發(fā)點， 一旦個人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會受到一定程度的影響。針對大學生的這一問題， 可以結(jié)合傳統(tǒng)心理治療方法， 如正念療法進行內(nèi)觀和內(nèi)省， 發(fā)現(xiàn)自我認知的誤區(qū)， 分析目前存在的不合理信念， 構(gòu)建合理信念， 增強自我效能感， 促進人格的進一步健全。
（二） 運用中庸思想， 調(diào)整情緒情感
情緒情感是人對于客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗， 積極心理學認為， 擁有積極情緒的個體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著良好的表現(xiàn)， 從而促進健全人格的形成。而當代大學生由于個體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想進行情緒調(diào)整， 例如：情志相勝療法， 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來訪者在制作沙盤的過程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構(gòu)積極的自我意識， 為健全人格的形成奠定基礎。
�。ㄈ� 運用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來控制個人欲望， 遵守社會發(fā)展的各項規(guī)則。現(xiàn)代心理學表明， 人的意志和需要都影響著人格的形成， 而個體合理需要的滿足是現(xiàn)代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強意志力的培養(yǎng)極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強不息”“剛健而文明， 應乎天而順乎人”等精神的培養(yǎng)， 通過行為實踐、行為訓練等開展積極的心理暗示， 增強個人意志力， 從而推動個體人格的進一步健全。
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