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服飾中的龍鳳文化論文
論文關(guān)鍵詞：服飾 龍鳳紋樣 民族文化
論文摘要：龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，積淀了中華五千年的民族文化與精神。如今，以龍鳳為主要裝飾母題的中國化衣衫，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代生活中體現(xiàn)中國文化的一個重要部分。深入研究并發(fā)揚中國傳統(tǒng)服裝服飾文化的精髓，把服飾設(shè)計根植于民族文化的土壤之中并結(jié)合現(xiàn)代審美意識，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態(tài)登上世界服裝舞臺，從而實現(xiàn)“民族的就是世界的”。
龍和鳳是中華民族的象征，是集眾禽眾獸之美于一身并主宰萬物的神靈形象。它們積淀了中華五千年的民族文化與精神，是中國傳統(tǒng)圖案中最具有影響力和生命力的精華，并滲透到中國人生活的各個領(lǐng)域。服飾，作為人類文化的一個組成部分，接納了龍鳳這兩位至高無上的客人。從一萬年前古越人紋龍、鳳于身到現(xiàn)代人服飾中的龍鳳紋樣，龍、鳳作為服飾文化第一個象征藝術(shù)造型，伴隨著氏族的遷移、歷史的發(fā)展，記錄了人類從蒙昧時代到文明進化的軌跡。
服飾中龍鳳紋樣的運用從上古到現(xiàn)代，經(jīng)歷了無數(shù)的變化，體現(xiàn)出各個時代的特征與審美觀的變化。
圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現(xiàn)，形態(tài)簡單、粗獷、輕松、稚氣，具有神秘感，多以紋身方式體現(xiàn)在早期的身體裝飾上。至于龍鳳紋樣在服飾中的早期運用，從殷墟出土的玉石人像的服飾繡紋上得以考證：其胸前繡有饕餮紋和蛇紋，與青銅風格大致相同。龍鳳造型已脫離原始趣味，造型既具象又抽象，既神秘又怪誕。此時的龍鳳主要作為被崇拜的自然力的象征，同時維護著統(tǒng)治者的地位�？鬃印胺苤帷�，在冕服上繪繡十二章紋 ：“周代冕服多玄衣而裳，上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施之以紋，帝王隆重場合服袞服，即繡卷龍于上，然后廣取幾種自然景物，并寓以含意”①。自周以后十二章紋為歷代帝王所沿用，成為統(tǒng)治階級權(quán)力的象征。
春秋時期，龍和鳳變得大方而富有生活氣息，造型隨意、簡練。龍鳳超人的品德尤存，君子、圣人為了標榜自己，以龍自喻，孔子稱聃為龍: “吾乃今于是乎見龍！”（《莊子·天運》）當歷史邁進了封建社會，龍與鳳便一同上升到皇族文化中，并融入衣冠。龍和鳳除了超人的神性之外，又披上了一件維護封建統(tǒng)治階級地位與權(quán)力的外衣。從秦始皇以龍為其祖先開始，歷代帝王以身效仿，自稱為“真龍?zhí)熳印保埍愠蔀榈弁醯南笳髁�。嬴秦先祖崇拜鳥圖騰，所以秦宮嬪妃插鳳釵，發(fā)展到漢代變成了以鳳凰形象為主的冠飾，為皇太后、皇后所戴，所以鳳便成為帝后的象征了。龍和鳳在繼承原始文化意識的同時，以觀念、象征的方式造型，化為服飾文化，代代相傳。
唐代國力強盛，加之絲織工藝由東漢以來的經(jīng)錦改為緯錦，絲綢紋樣更是靈活多樣，龍鳳紋變得更加華美、富麗。唐代以后，龍紋越來越成為皇權(quán)統(tǒng)治的標記，成為帝王不可侵犯的化身。杜甫詩云: “云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏”。從唐明皇到袁世凱，都以穿龍袍為貴榮，渴望世道太平，霸業(yè)可圖。其所謂: “飛龍在天，猶帝王之在位”。太平天國期間，洪秀全稱龍為“魔鬼”、“妖怪”，可自己登上天王寶座之后，卻也未忘情于飛龍，并寫下了“展爪卻嫌云路小，騰身何怕漢程偏，風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天”的詩句。所以格羅塞指出：“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義，但另外盡了一個范圍較廣的較重要的職務(wù)，那就是擔任區(qū)分各種不同的地位和階級。在原始民族間，沒有區(qū)分地位和階級的服裝，因為他們根本就沒有地位階級之別的，在狩獵民族間，很難于追溯出社會階級的影跡”
�、凇Ｓ纱丝磥�，在階級社會，作為著裝客體，表現(xiàn)為物的龍袍、鳳冠已是一種榮耀及權(quán)力意識的物化。作為織錦工藝中的精華當屬龍袍，直到明代，才有成熟的龍袍為帝王的標準服飾。宋元時龍為三爪、四爪，到明清時為五爪，稱為五爪“金龍”。古時稱帝王為“九五之尊”，九五之數(shù)象征高貴: “龍袍，色用明黃，領(lǐng)袖俱石青，片金緣，繡文金龍九，列十二章，間以五色云”
③。清龍袍繡金龍有九，前后八條，第九條卻繡在衣襟里。有盤龍、坐龍、行龍、升龍、降龍、過肩龍、界龍等不同名稱。其中“坐龍”又稱正面龍，是龍紋中最尊的紋飾，用于帝王服飾正中，龍首作正視狀，龍身彎曲，猶如一條正面坐著的龍。
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