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中國傳統(tǒng)編輯文化在數(shù)字出版時代的傳承論文
摘要：本文首先縱觀歷史，分析了編輯文化在中國傳統(tǒng)文化的地位和貢獻，結(jié)合在改革開發(fā)新時期取得的卓越成果，闡述了傳統(tǒng)文化的繼承意義。在內(nèi)部轉(zhuǎn)企和外部互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的交互作用下，堅守傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)，與時俱進變革制度，借助高新技術(shù)，才能再次煥發(fā)編輯工作的勃勃生機。作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，編輯工作自甲骨文出現(xiàn)后既有記載，從殷商時期的史官、巫師、樂師開始，一直到明清時期的經(jīng)學(xué)大家，對于中國各類國學(xué)經(jīng)典收集和整理工作，伴隨著中國文化的發(fā)展，從來沒有停止。
一、編輯文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位
梁啟超寫于1900年的《二十世紀太平洋歌》中，認為“地球上古文明國家有四：中國、印度、埃及、小亞細亞是也”，這是“四大文明古國”概念的早期雛形。人類今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識，一般都可以追溯到這些古老文明的貢獻。但是古印度、古埃及、古巴比倫(即梁先生所稱“小亞細亞”)，皆在戰(zhàn)火中灰分湮滅，漫長華夏5000年歷史中，歷經(jīng)戰(zhàn)火和政權(quán)更迭，中國的許多方面都不斷發(fā)生著變化，但是中華文明卻始終延續(xù)，所以中國是最古老的且持續(xù)存在的文明。作為文明的載體文化，文化的載體是書籍，負責編輯書籍的編撰官在高度統(tǒng)一的中央集權(quán)世襲王朝政體下，始終承擔者書寫歷史、傳承中華文明的重任。
東方民族作為世襲的農(nóng)耕部落聚合的社會，較之西方游牧民族聚集的社會體系，其生活節(jié)奏和環(huán)境的穩(wěn)定性，更有利于對書籍的編撰工作，所有文化的傳播，公民的教育多借助于書籍實現(xiàn)。千百年來，先賢學(xué)者從文、史、哲、經(jīng)等傳統(tǒng)學(xué)科入手，對這些經(jīng)典的各個方面進行了博大精深的研究，但從編輯學(xué)視角著墨的不多。原因無它，因為編輯作為一項工作是古老的，而成為一門學(xué)科則是新興的。在《詞源》中對編輯的釋義為“對資料或現(xiàn)成的作品進行整理、加工，編輯”一詞最早出現(xiàn)在《魏書?李琰之傳》：“前后再居史職，無所編緝�！焙笤谔普媲洹丁锤傻撟謺敌颉罚骸安晦裼固�，久思編輯�！焙退翁K舜欽《題〈杜子美別集〉后》：“今所存者才二十卷，又未經(jīng)學(xué)者編輯，古律錯亂，前后不倫。”也有出現(xiàn)。但是僅以“整理、加工，編成”解釋編輯，不但未能涵括近代以來報紙、期刊和電子出版物出現(xiàn)后的編輯工作的全部意義，也淹沒了浩瀚歷史長河中諸如孔子、司馬遷、班固等大師的歷史貢獻。其中在對中國文學(xué)的傳承中，古代國人體現(xiàn)了三個階段的編輯智慧：
�、倏胺Q編輯學(xué)“元理論”的“述而不作”與“以述為作”;
�、谡宫F(xiàn)大視野、大格局和大氣度的“會通古今”;
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二、傳統(tǒng)編輯文化傳承的現(xiàn)代意義
1、入行之初“述而不作”
“述而不作”語出《論語?述而》，原文是：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。意為只是繼承延續(xù)，不創(chuàng)造發(fā)明。
這種態(tài)度最適合于初入編輯行業(yè)的“天子驕子”們，現(xiàn)今大學(xué)教育強調(diào)程序和范圍，在既定的范圍內(nèi)按程序選修足夠的學(xué)分，即達到畢業(yè)的水平。在這種背景下教育處的產(chǎn)品往往千人一面，缺乏新意。即使借助互聯(lián)網(wǎng)等科技手段，信息爆炸時代吸取知識、信息，但不可否認，我們的年輕同志所宣稱掌握了大量的信息，往往是碎片化、章節(jié)化、斷面化信息的堆砌，缺乏系統(tǒng)的梳理與規(guī)范。
對于行業(yè)內(nèi)的新同志在明確編輯要求的基本技能后，面對大量的、系統(tǒng)化、專業(yè)化的文章，應(yīng)保持吸收、為我所用的態(tài)度。作為《論語》的作者，孔子最早對編輯及其對象主客體之間的關(guān)系進行了定位。編輯面對編輯對象時，最主要的職責是“述”，而不是“作”。正如有論者所說，“所謂‘述而不作’即尊重史實，保持原來的文章，不無根據(jù)地想象亂編”、“保持原作的文辭，不隨便添加己意”。年輕同志們應(yīng)該有海綿的精神，以吸取眾家之長為首要任務(wù)，暫時無需“激揚文字、揮斥方遒”。
2、謀求發(fā)展“以述為作”
當編輯的本專業(yè)知識達到相當?shù)姆e累和沉淀后，自然會基于成熟的世界觀、價值觀，按照現(xiàn)行規(guī)范自覺的、有目的的進行策劃、選編、加工、定稿、校對等一系列行為。這是作為從業(yè)人員，編輯初步具備了對社會文化的選擇、積累和創(chuàng)新，同時也會在這個過程中開始對編輯文稿進行物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的塑造。
現(xiàn)今編輯從業(yè)者工作的平臺逐步從書刊、報紙、期刊等紙質(zhì)媒介轉(zhuǎn)向電子媒體，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和興起，使得編輯的客體和對象更加豐富和復(fù)雜，給編輯主體性的發(fā)揮提供了極大的空間。于是，當今報刊、網(wǎng)絡(luò)將編輯主體性無限放大，編輯不叫編輯，而是冠以“策劃”、“主持”、“版主”等，把編輯工作當成“包裝”工作，對原創(chuàng)性作品任意“裝扮”，以適應(yīng)市場所需。還有一種現(xiàn)象，正如編輯家崔道怡所言，“近年國情民風，求名勝于務(wù)實。編輯無名，不甘冷落，順應(yīng)潮流，改弦更張。對一般作者，是‘老爺’和‘老板’，把稿件予奪當交易籌碼;對名家大腕，是‘清客’與‘掮客’，在精神產(chǎn)品商業(yè)操作中逐利求名。”由此觀之，在目前情況下，我們的編輯是否應(yīng)該稍稍回歸到正常的編輯職業(yè)定位，以“述”為“作”，特別要對于文學(xué)家、藝術(shù)家原創(chuàng)性的文學(xué)作品和藝術(shù)形象，持尊重的態(tài)度，不要隨意改削，弄成千人一面、時髦媚俗，以迎合大眾商業(yè)消費潮流。
3、初露崢嶸“會通古今
“會通古今”對于現(xiàn)代編輯的意義，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，“會通”仍然是成就編輯大家的必由之路。處于信息時代的出版?zhèn)髅叫袠I(yè)，價值取向強調(diào)“精”和“雜”兩個極端方向。通常對于非學(xué)術(shù)類編輯家為“行家”，對政治類和專業(yè)技術(shù)類編輯家為“專家”。不管是要當好“行家”，還是要做好“專家”，都要求現(xiàn)代職業(yè)編輯不僅要“會通古今”，而且還應(yīng)該加上“會通中外”，要有國際視野，世界格局。第二，“會通”仍然是編輯優(yōu)秀書刊的重要方法。改革開放之初，一批當代編輯家編輯的幾種“走向世界叢書”，就體現(xiàn)了會通中西的視野，產(chǎn)生了很大影響，可以說重新開啟了國人與世界文化的交流融通之路。當下一些編輯游走于傳統(tǒng)媒介與電子媒介之間，雜取各類材料，編輯出版了一批嶄新的“邊緣”出版物，可以看成新形勢下的初步的“會通”。
縱觀歷史，“會通”的編輯思想，孔子開其端，繼孔子、司馬遷會通編輯思想之后，劉知己的《史通》、杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》、章學(xué)誠的《文史通義》都閃爍著貫通古今的“會通”編輯思想，貫穿了疏通知遠的歷史借鑒精神，從而形成了我國編輯學(xué)的優(yōu)良思想傳統(tǒng)。
4、臻化大家“分類編目”
作為編輯大家，最高境界仿佛武林高手“無招勝有招”，手中“無劍，以身為劍”，不應(yīng)在拘泥于文章本省，而應(yīng)著眼于“辨真?zhèn)巍⒄胰笔�、分門類”。其中又以“分門類”最為見編輯的毅力和功底。通觀孔子整理《尚書》、《魯春秋》，司馬遷編撰《史記》，清紀曉嵐統(tǒng)編《四庫全書》，以及今天國家圖書館出版社出版的《中國圖書分類法》，古人和現(xiàn)代人給圖書分類是需要大智慧和大毅力的。對出版物的分類是從大處著眼，而編輯目錄則是一件費時費力的細活。目錄是目和錄的合稱，目是指書名或篇名，錄則是對目的說明和編次�，F(xiàn)在我們看到的各類書目，從漢代劉歆的《七略》到清代張之洞的《書目問答》，包括歷代宮廷藏書和私家藏書目錄，為數(shù)之眾，蔚為大觀�？梢韵胍�，如果沒有古代編輯家們在分類、編目、辨?zhèn)�、輯佚等方面下的硬功夫、死功夫，我們今天面對的浩瀚典籍仍將是一盤散沙，后來者只能“望典籍而興嘆”。我們今天面對的書刊種類更多，數(shù)量更加浩繁，有紙質(zhì)的，有電子的，還有網(wǎng)絡(luò)版的，對其進行科學(xué)分類，使得現(xiàn)代文化的精華凝聚成典籍，傳諸后世，還有艱巨的工作要做。盡管互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和電腦的普及，圖書期刊分類編目獲得了前人難以想象的技術(shù)支撐，但由于市場經(jīng)濟大潮和文化消費主義盛行，海量的圖書期刊及其網(wǎng)絡(luò)版難免泥沙俱下，需要下功夫花時間去選擇整理歸類。現(xiàn)在各類《年鑒》承擔了聚集和保存精華文獻的責任，但質(zhì)量不盡如人意。古代編輯家對國學(xué)經(jīng)典的分類編目中表現(xiàn)出的孜孜以求的精神，仍然值得我們發(fā)揚光大。
綜上所述，以孔子為代表的先賢們在中國文化所體現(xiàn)的大智慧，使他們成為著名的思想家、教育家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家甚至藏書家。同時，他們也應(yīng)該是偉大的編輯家。
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