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中國(guó)傳統(tǒng)編輯文化在數(shù)字出版時(shí)代的傳承論文
摘要：本文首先縱觀(guān)歷史，分析了編輯文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和貢獻(xiàn)，結(jié)合在改革開(kāi)發(fā)新時(shí)期取得的卓越成果，闡述了傳統(tǒng)文化的繼承意義。在內(nèi)部轉(zhuǎn)企和外部互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的交互作用下，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)變革制度，借助高新技術(shù)，才能再次煥發(fā)編輯工作的勃勃生機(jī)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，編輯工作自甲骨文出現(xiàn)后既有記載，從殷商時(shí)期的史官、巫師、樂(lè)師開(kāi)始，一直到明清時(shí)期的經(jīng)學(xué)大家，對(duì)于中國(guó)各類(lèi)國(guó)學(xué)經(jīng)典收集和整理工作，伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展，從來(lái)沒(méi)有停止。
一、編輯文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位
梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)于1900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中，認(rèn)為“地球上古文明國(guó)家有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也”，這是“四大文明古國(guó)”概念的早期雛形。人類(lèi)今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，一般都可以追溯到這些古老文明的貢獻(xiàn)。但是古印度、古埃及、古巴比倫(即梁先生所稱(chēng)“小亞細(xì)亞”)，皆在戰(zhàn)火中灰分湮滅，漫長(zhǎng)華夏5000年歷史中，歷經(jīng)戰(zhàn)火和政權(quán)更迭，中國(guó)的許多方面都不斷發(fā)生著變化，但是中華文明卻始終延續(xù)，所以中國(guó)是最古老的且持續(xù)存在的文明。作為文明的載體文化，文化的載體是書(shū)籍，負(fù)責(zé)編輯書(shū)籍的編撰官在高度統(tǒng)一的中央集權(quán)世襲王朝政體下，始終承擔(dān)者書(shū)寫(xiě)歷史、傳承中華文明的重任。
東方民族作為世襲的農(nóng)耕部落聚合的社會(huì)，較之西方游牧民族聚集的社會(huì)體系，其生活節(jié)奏和環(huán)境的穩(wěn)定性，更有利于對(duì)書(shū)籍的編撰工作，所有文化的傳播，公民的教育多借助于書(shū)籍實(shí)現(xiàn)。千百年來(lái)，先賢學(xué)者從文、史、哲、經(jīng)等傳統(tǒng)學(xué)科入手，對(duì)這些經(jīng)典的各個(gè)方面進(jìn)行了博大精深的研究，但從編輯學(xué)視角著墨的不多。原因無(wú)它，因?yàn)榫庉嬜鳛橐豁?xiàng)工作是古老的，而成為一門(mén)學(xué)科則是新興的。在《詞源》中對(duì)編輯的釋義為“對(duì)資料或現(xiàn)成的作品進(jìn)行整理、加工，編輯”一詞最早出現(xiàn)在《魏書(shū)?李琰之傳》：“前后再居史職，無(wú)所編緝�！焙笤谔普媲洹丁锤傻撟謺�(shū)〉序》：“不揆庸虛，久思編輯�！焙退翁K舜欽《題〈杜子美別集〉后》：“今所存者才二十卷，又未經(jīng)學(xué)者編輯，古律錯(cuò)亂，前后不倫�！币灿谐霈F(xiàn)。但是僅以“整理、加工，編成”解釋編輯，不但未能涵括近代以來(lái)報(bào)紙、期刊和電子出版物出現(xiàn)后的編輯工作的全部意義，也淹沒(méi)了浩瀚歷史長(zhǎng)河中諸如孔子、司馬遷、班固等大師的歷史貢獻(xiàn)。其中在對(duì)中國(guó)文學(xué)的傳承中，古代國(guó)人體現(xiàn)了三個(gè)階段的編輯智慧：
①堪稱(chēng)編輯學(xué)“元理論”的“述而不作”與“以述為作”;
�、谡宫F(xiàn)大視野、大格局和大氣度的“會(huì)通古今”;
③肯下硬功夫的“分類(lèi)編目”。
二、傳統(tǒng)編輯文化傳承的現(xiàn)代意義
1、入行之初“述而不作”
“述而不作”語(yǔ)出《論語(yǔ)?述而》，原文是：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。意為只是繼承延續(xù)，不創(chuàng)造發(fā)明。
這種態(tài)度最適合于初入編輯行業(yè)的“天子驕子”們，現(xiàn)今大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)程序和范圍，在既定的范圍內(nèi)按程序選修足夠的學(xué)分，即達(dá)到畢業(yè)的水平。在這種背景下教育處的產(chǎn)品往往千人一面，缺乏新意。即使借助互聯(lián)網(wǎng)等科技手段，信息爆炸時(shí)代吸取知識(shí)、信息，但不可否認(rèn)，我們的年輕同志所宣稱(chēng)掌握了大量的信息，往往是碎片化、章節(jié)化、斷面化信息的堆砌，缺乏系統(tǒng)的梳理與規(guī)范。
對(duì)于行業(yè)內(nèi)的新同志在明確編輯要求的基本技能后，面對(duì)大量的、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的文章，應(yīng)保持吸收、為我所用的態(tài)度。作為《論語(yǔ)》的作者，孔子最早對(duì)編輯及其對(duì)象主客體之間的關(guān)系進(jìn)行了定位。編輯面對(duì)編輯對(duì)象時(shí)，最主要的職責(zé)是“述”，而不是“作”。正如有論者所說(shuō)，“所謂‘述而不作’即尊重史實(shí)，保持原來(lái)的文章，不無(wú)根據(jù)地想象亂編”、“保持原作的文辭，不隨便添加己意”。年輕同志們應(yīng)該有海綿的精神，以吸取眾家之長(zhǎng)為首要任務(wù)，暫時(shí)無(wú)需“激揚(yáng)文字、揮斥方遒”。
2、謀求發(fā)展“以述為作”
當(dāng)編輯的本專(zhuān)業(yè)知識(shí)達(dá)到相當(dāng)?shù)姆e累和沉淀后，自然會(huì)基于成熟的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，按照現(xiàn)行規(guī)范自覺(jué)的、有目的的進(jìn)行策劃、選編、加工、定稿、校對(duì)等一系列行為。這是作為從業(yè)人員，編輯初步具備了對(duì)社會(huì)文化的選擇、積累和創(chuàng)新，同時(shí)也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始對(duì)編輯文稿進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的塑造。
現(xiàn)今編輯從業(yè)者工作的平臺(tái)逐步從書(shū)刊、報(bào)紙、期刊等紙質(zhì)媒介轉(zhuǎn)向電子媒體，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和興起，使得編輯的客體和對(duì)象更加豐富和復(fù)雜，給編輯主體性的發(fā)揮提供了極大的空間。于是，當(dāng)今報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)將編輯主體性無(wú)限放大，編輯不叫編輯，而是冠以“策劃”、“主持”、“版主”等，把編輯工作當(dāng)成“包裝”工作，對(duì)原創(chuàng)性作品任意“裝扮”，以適應(yīng)市場(chǎng)所需。還有一種現(xiàn)象，正如編輯家崔道怡所言，“近年國(guó)情民風(fēng)，求名勝于務(wù)實(shí)。編輯無(wú)名，不甘冷落，順應(yīng)潮流，改弦更張。對(duì)一般作者，是‘老爺’和‘老板’，把稿件予奪當(dāng)交易籌碼;對(duì)名家大腕，是‘清客’與‘掮客’，在精神產(chǎn)品商業(yè)操作中逐利求名。”由此觀(guān)之，在目前情況下，我們的編輯是否應(yīng)該稍稍回歸到正常的編輯職業(yè)定位，以“述”為“作”，特別要對(duì)于文學(xué)家、藝術(shù)家原創(chuàng)性的文學(xué)作品和藝術(shù)形象，持尊重的態(tài)度，不要隨意改削，弄成千人一面、時(shí)髦媚俗，以迎合大眾商業(yè)消費(fèi)潮流。
3、初露崢嶸“會(huì)通古今
“會(huì)通古今”對(duì)于現(xiàn)代編輯的意義，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，“會(huì)通”仍然是成就編輯大家的必由之路。處于信息時(shí)代的出版?zhèn)髅叫袠I(yè)，價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)“精”和“雜”兩個(gè)極端方向。通常對(duì)于非學(xué)術(shù)類(lèi)編輯家為“行家”，對(duì)政治類(lèi)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)類(lèi)編輯家為“專(zhuān)家”。不管是要當(dāng)好“行家”，還是要做好“專(zhuān)家”，都要求現(xiàn)代職業(yè)編輯不僅要“會(huì)通古今”，而且還應(yīng)該加上“會(huì)通中外”，要有國(guó)際視野，世界格局。第二，“會(huì)通”仍然是編輯優(yōu)秀書(shū)刊的重要方法。改革開(kāi)放之初，一批當(dāng)代編輯家編輯的幾種“走向世界叢書(shū)”，就體現(xiàn)了會(huì)通中西的視野，產(chǎn)生了很大影響，可以說(shuō)重新開(kāi)啟了國(guó)人與世界文化的交流融通之路。當(dāng)下一些編輯游走于傳統(tǒng)媒介與電子媒介之間，雜取各類(lèi)材料，編輯出版了一批嶄新的“邊緣”出版物，可以看成新形勢(shì)下的初步的“會(huì)通”。
縱觀(guān)歷史，“會(huì)通”的編輯思想，孔子開(kāi)其端，繼孔子、司馬遷會(huì)通編輯思想之后，劉知己的《史通》、杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》、章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》都閃爍著貫通古今的“會(huì)通”編輯思想，貫穿了疏通知遠(yuǎn)的歷史借鑒精神，從而形成了我國(guó)編輯學(xué)的優(yōu)良思想傳統(tǒng)。
4、臻化大家“分類(lèi)編目”
作為編輯大家，最高境界仿佛武林高手“無(wú)招勝有招”，手中“無(wú)劍，以身為劍”，不應(yīng)在拘泥于文章本省，而應(yīng)著眼于“辨真?zhèn)巍⒄胰笔�、分門(mén)類(lèi)”。其中又以“分門(mén)類(lèi)”最為見(jiàn)編輯的毅力和功底。通觀(guān)孔子整理《尚書(shū)》、《魯春秋》，司馬遷編撰《史記》，清紀(jì)曉嵐統(tǒng)編《四庫(kù)全書(shū)》，以及今天國(guó)家圖書(shū)館出版社出版的《中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)法》，古人和現(xiàn)代人給圖書(shū)分類(lèi)是需要大智慧和大毅力的。對(duì)出版物的分類(lèi)是從大處著眼，而編輯目錄則是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力的細(xì)活。目錄是目和錄的合稱(chēng)，目是指書(shū)名或篇名，錄則是對(duì)目的說(shuō)明和編次�，F(xiàn)在我們看到的各類(lèi)書(shū)目，從漢代劉歆的《七略》到清代張之洞的《書(shū)目問(wèn)答》，包括歷代宮廷藏書(shū)和私家藏書(shū)目錄，為數(shù)之眾，蔚為大觀(guān)。可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有古代編輯家們?cè)诜诸?lèi)、編目、辨?zhèn)�、輯佚等方面下的硬功夫、死功夫，我們今天面�?duì)的浩瀚典籍仍將是一盤(pán)散沙，后來(lái)者只能“望典籍而興嘆”。我們今天面對(duì)的書(shū)刊種類(lèi)更多，數(shù)量更加浩繁，有紙質(zhì)的，有電子的，還有網(wǎng)絡(luò)版的，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，使得現(xiàn)代文化的精華凝聚成典籍，傳諸后世，還有艱巨的工作要做。盡管互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和電腦的普及，圖書(shū)期刊分類(lèi)編目獲得了前人難以想象的技術(shù)支撐，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和文化消費(fèi)主義盛行，海量的圖書(shū)期刊及其網(wǎng)絡(luò)版難免泥沙俱下，需要下功夫花時(shí)間去選擇整理歸類(lèi)�，F(xiàn)在各類(lèi)《年鑒》承擔(dān)了聚集和保存精華文獻(xiàn)的責(zé)任，但質(zhì)量不盡如人意。古代編輯家對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的分類(lèi)編目中表現(xiàn)出的孜孜以求的精神，仍然值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
綜上所述，以孔子為代表的先賢們?cè)谥袊?guó)文化所體現(xiàn)的大智慧，使他們成為著名的思想家、教育家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家甚至藏書(shū)家。同時(shí)，他們也應(yīng)該是偉大的編輯家。
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