屏邊苗族蘆笙文化初探論文

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編收集整理的屏邊苗族蘆笙文化初探論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇1

　　內(nèi)容摘要：

　　屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在屏邊苗族生活中占有重要的地位，并發(fā)揮著它獨(dú)特的社會(huì)作用。

　　關(guān) 鍵 詞：

　　屏邊苗族蘆笙文化

　　苗族，是我國(guó)一個(gè)古老的民族，是遠(yuǎn)古時(shí)代“三苗”的后人，在我國(guó)五十六個(gè)民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個(gè)省市。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個(gè)苗族自治縣。屏邊苗族使用川滇黔方言，屬于白苗、青苗、花苗和綠苗。

　　蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點(diǎn)在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。

　　一、屏邊苗族蘆笙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　通過(guò)歷史文獻(xiàn)記載和苗族人民的口頭傳承的文化來(lái)看，蘆笙文化有著悠久的歷史。

　　關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來(lái)有一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)候，兩位老人僅有一個(gè)孩子，他對(duì)老人十分孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動(dòng)了天上的王母。于是，王母送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓，一邊吹蘆笙，一邊請(qǐng)人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安葬。從此，苗家人學(xué)會(huì)了做蘆笙。

　　歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載。《宋史·西南夷》中記載：“諸夷進(jìn)貢方物……一人吹瓢笙……”可見(jiàn)，宋元時(shí)期蘆笙樂(lè)器已經(jīng)是“蠻夷”向朝廷進(jìn)貢的貢品�！赌显t野史》載：“男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說(shuō)，即為夫婦�！鼻逄秭┟升S《黔書(shū)》載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之，連袂把臂，宛轉(zhuǎn)盤(pán)旋，各有行列�！薄独m(xù)云南通志》載：“婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹(shù)芭蕉一株，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰‘扎山’�！彼未�陸游《老學(xué)庵筆記》也有對(duì)蘆笙的記載：“農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之�！背�此以外，在屏邊苗族的婚俗、祭祀等活動(dòng)中都能見(jiàn)到蘆笙的身影。

　　由此可見(jiàn)，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的一個(gè)重要的.組成部分。

　　二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位

　　哪里有蘆笙哪里就有苗族，屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)氐纳�活中占有重要的地位。從以下幾點(diǎn)可以看出：

　　第一，在喜慶節(jié)日、戀愛(ài)、祭祀等活動(dòng)中都離不開(kāi)蘆笙，離不開(kāi)蘆笙舞。

　　在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)”，也稱為“踩花山”，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開(kāi)始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來(lái)，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準(zhǔn)備一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后，宣布節(jié)日開(kāi)始�？梢�(jiàn)蘆笙在民族文化中占有重要的地位。

　　在節(jié)日期間，一個(gè)重要的節(jié)目就是“賽蘆笙”。小伙子們吹起蘆笙，跳起優(yōu)美的蘆笙舞，博得周?chē)�姑娘們的歡心。除了在節(jié)日期間，小伙子還會(huì)到心愛(ài)的姑娘家對(duì)面吹奏蘆笙來(lái)表達(dá)心意�？梢�(jiàn)，蘆笙也是苗家男女的媒人。

　　屏邊苗族在祭祀的時(shí)候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專門(mén)的調(diào)子，而且學(xué)習(xí)和使用的時(shí)候也特別講究，專門(mén)用于祭祀的調(diào)子不能在家學(xué)習(xí)，不能向家人學(xué)習(xí)，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學(xué)習(xí)。例如《入棺調(diào)》《指路調(diào)》等等，都是祭祀調(diào)。吹奏祭祀的調(diào)子有一個(gè)完整的套路，根據(jù)演奏時(shí)間段的不同可以分為以下幾個(gè)部分：天黑調(diào)子（時(shí)間為天黑到晚上十點(diǎn)，其中包括晚飯調(diào)子）、半夜調(diào)子（凌點(diǎn)到凌晨?jī)牲c(diǎn)）、雞叫調(diào)子（凌晨三點(diǎn)到凌晨六點(diǎn)）、天亮調(diào)子（凌晨六點(diǎn)到早上九點(diǎn)，其中包括早飯調(diào)子）、中午飯調(diào)子（早上九點(diǎn)到中午十二點(diǎn)）、散調(diào)又稱玩耍調(diào)（中午十二點(diǎn)到天黑）。在這些調(diào)子當(dāng)中有一部分只能在祭祀活動(dòng)的過(guò)程中演奏，為起始調(diào)，它是在吹奏整個(gè)套曲之前所吹奏的調(diào)子，為固定調(diào)子。不同的蘆笙師傅吹奏，個(gè)別地方會(huì)有所不同，但是總體框架是一樣的。套曲的下面配有詞，內(nèi)容大意是懷念死去的人，訴說(shuō)死者生前的是非好壞以及家人和朋友對(duì)他的懷念。

　　第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式。

　　“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，樂(lè)、舞、唱的結(jié)合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分。蘆笙師傅一般不僅僅會(huì)吹蘆笙而且還要會(huì)跳蘆笙舞、會(huì)唱蘆笙套曲�！懊墒�”（青苗）、“蒙卑”（花苗）、“蒙樓”（白苗）吹的曲調(diào)各異，但是內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作大多一致。它的用途大致可以分為兩類：

　　1．祭禮性舞，包括《引子》《開(kāi)門(mén)舞》《入棺舞》《早飯舞》《午飯舞》《晚飯舞》《指路舞》《帶路舞》《出喪舞》等十余種。

　　2．自?shī)市晕璧�，包括《三步跳》《擠斗》《玩耍舞》等�！锻嫠Ｎ琛窡o(wú)論婚、喪還是節(jié)日都跳，以15個(gè)動(dòng)作為主：高樁轉(zhuǎn)步、蒼蠅搓腳、施轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)座、倒立、拍腳掌、蹲讓、矮樁轉(zhuǎn)步、滾牛皮、拿酒喝、單腿蹲、后滾翻、松笙抬腳、龔達(dá)、雙人重疊。伴奏樂(lè)器是蘆笙，表演者自吹自跳，反復(fù)數(shù)遍，直到耗盡力氣為止。

　　三、屏邊苗族蘆笙文化的社會(huì)作用

　　第一，蘆笙是屏邊苗族人民進(jìn)行交流的重要工具。只要蘆笙一響，屏邊苗族人民從四方聞風(fēng)而來(lái)，大家爭(zhēng)相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來(lái)表達(dá)他們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的感情。在悠揚(yáng)的蘆笙音樂(lè)中，每個(gè)人都會(huì)感受到它所蘊(yùn)藏的民族智慧和奮發(fā)向上的民族精神，這就是文化藝術(shù)的精神力量，使得人們之間更加和睦，民族凝聚力進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

　　第二，蘆笙文化在國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化交流中充當(dāng)了領(lǐng)軍人物。在云南的藝術(shù)團(tuán)體中有“三山一江”的說(shuō)法，“三山”中就有屏邊的大圍山，所指的就是屏邊歌舞團(tuán)，它主要以發(fā)展和弘揚(yáng)苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色。該團(tuán)創(chuàng)作的作品《蘆笙歡歌》榮獲省級(jí)和州級(jí)多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并多次到美國(guó)、荷蘭等國(guó)家演出訪問(wèn)，受到好評(píng)。他們將蘆笙文化帶到了國(guó)際舞臺(tái)，宣揚(yáng)了民族文化，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。在世界民族的大融合中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風(fēng)格和魅力，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

　　屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，起到了不可低估的作用，是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在滇西南民族文化沃土上，它將不斷地發(fā)展和壯大，繼續(xù)散發(fā)耀眼的光芒。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李光陸《論笙與蘆笙的源革》，選自《中國(guó)笙藝術(shù)》，文化藝術(shù)出版社，2006年1月

　　[2]李瓊?cè)A《鳳慶苗族蘆笙文化探微》，http://www.gmw.cn

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇2

　　一、引言

　　近年來(lái)，伴隨著社會(huì)的變遷與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民間傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，苗族人通過(guò)不斷的遷徙，現(xiàn)多居于我國(guó)的云南、貴州、廣西等區(qū)域，其中貴州的苗族居民最多。由于貴州地理位置較為獨(dú)特，為苗族文化增添了神秘色彩，例如：婚姻、節(jié)日、服飾等方面都充滿了別具一格的文化氣息，其中蘆笙舞、蘆笙樂(lè)曲、蘆笙理詞共同構(gòu)成了苗族的蘆笙文化。本文就苗族蘆笙文化、功能、形態(tài)等方面做了一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

　　二、苗族蘆笙文化

　　1、樂(lè)舞文化

　　樂(lè)舞文化是蘆笙文化的主要內(nèi)容之一，在蘆笙文化的形成過(guò)程中，人們逐漸對(duì)蘆笙舞進(jìn)行了創(chuàng)新和改良，使得它成為了苗族人民固有的一種獨(dú)特的舞步，時(shí)至今日，苗族人在跳舞時(shí)，動(dòng)作依然嫻熟，會(huì)做?出一系列的動(dòng)作，比如爬桿、倒背等等，節(jié)奏緊湊，時(shí)快時(shí)慢，讓人們時(shí)常拍案叫好、嘆為觀止。

　　2、婚戀文化

　　蘆笙不僅是可以用來(lái)娛樂(lè)的樂(lè)器，還是年輕人談情說(shuō)愛(ài)的重要紐帶。苗族人民可以通過(guò)跳蘆笙舞蹈、唱蘆笙詞等活動(dòng)去表達(dá)自己的真情實(shí)感。苗族地區(qū)經(jīng)常會(huì)舉辦一些男女定情的活動(dòng)，比如蘆笙坡，此時(shí)男男女女會(huì)盛裝出席此次宴會(huì)，他們會(huì)在會(huì)場(chǎng)上歡歌起舞，一開(kāi)始是由男生吹蘆笙引舞，然后女生在(再)進(jìn)場(chǎng)，最后圍城(成)一個(gè)圓圈，大家一起跳舞，當(dāng)音樂(lè)的氛圍達(dá)到高潮時(shí)，男生們就可以向女生表達(dá)愛(ài)意，向她們吹起示愛(ài)的曲子，如果女生愿意的話，就在男生的蘆笙上掛上定情信物。

　　3、祭祀文化

　　在我國(guó)的貴州苗族地區(qū)，人們經(jīng)常會(huì)把蘆笙和皮鼓結(jié)合起來(lái)用在祭祀和喪葬中，從活動(dòng)開(kāi)始到活動(dòng)結(jié)束，吹笙擊鼓一直不能停歇，這已經(jīng)成為了苗族重要的一種習(xí)俗。蘆笙被苗族人民認(rèn)為是一種神器，可以在天地陰陽(yáng)之間進(jìn)行溝通，和死者進(jìn)行對(duì)話等等，充滿了神奇色彩。人們?cè)趩试岬膬x式中通過(guò)跳蘆笙舞，既可以表達(dá)對(duì)死者的尊重，又可以用來(lái)安慰死者的親朋好友。在整個(gè)祭祀活動(dòng)中，蘆笙曲一直在變化，葬禮活動(dòng)開(kāi)始的曲子為《天亮曲》，要一直吹到出棺，中間不能停止，然后吹的是《送別曲》，直到喪葬完畢。除此之外，蘆笙還可以用在祭祖或舉辦大型的慶典活動(dòng)。

　　三、蘆笙是苗族文化的典型載體

　　蘆笙是一種民族樂(lè)器，在苗族中占據(jù)著非常重要的作用，有一定的特色。它是苗族的象征和標(biāo)志，體現(xiàn)了苗族的生活、文化等民俗。蘆笙本身就是一種物質(zhì)文化，具備文化的三個(gè)行為層，分別是行為層、制度層、心態(tài)層。蘆笙文化既是苗族的象征和意義，還是苗族的百科全書(shū)。它具有狹義和廣義的兩層意思，廣義的蘆笙文化指各種文化現(xiàn)象的綜合，而狹義的蘆笙文化就是指具體的文化現(xiàn)象，比如蘆笙舞蹈、蘆笙吹奏等等。

　　1、蘆笙的行為層

　　蘆笙的行為層主要是指蘆笙舞蹈，它的起源非常的早，自宋朝開(kāi)始就有詳細(xì)的記載，一直延續(xù)至今，它的'舞蹈風(fēng)格也與其他的民族舞蹈別具一格。蘆笙舞蹈的另一個(gè)叫法就是“祝嘎”。蘆笙舞蹈大致可以分為單人舞、雙人舞、集體舞等類型，場(chǎng)面最為壯觀熱烈的當(dāng)屬集體舞蹈，舞技最為復(fù)雜的就是單人舞和雙人舞，舞步復(fù)雜。集體舞的場(chǎng)面大概是由一支蘆笙隊(duì)伍伴奏，隊(duì)形呈一字排開(kāi)，蘆笙對(duì)在前，群眾在后，邊舞邊吹。而雙人蘆笙舞蹈，以對(duì)舞的形式出現(xiàn)，其中最為出名的就是《斗牛舞》，斗牛舞的跳躍動(dòng)作大，動(dòng)作時(shí)快時(shí)慢，技術(shù)難度大。而蘆笙獨(dú)舞的難度是最大的，它可以將蘆笙舞的技巧發(fā)揮的淋漓盡致，既有重節(jié)奏又有輕節(jié)奏，舞蹈動(dòng)作既嫻熟又頑強(qiáng)。

　　2、蘆笙的制度層

　　蘆笙的制度層主要是指儀式“法器”，也就是蘆笙“語(yǔ)”，吹奏蘆笙相當(dāng)于一種語(yǔ)言的傳遞，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的交流，屬于一種特殊的音樂(lè)語(yǔ)言。蘆笙實(shí)際就是一種以音代言的工具，用音律去代替語(yǔ)言額聲調(diào)。它的內(nèi)容多種多樣，每家每戶辦喜事或者喪葬時(shí)，都離不開(kāi)蘆笙，蘆笙的吹奏可以帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。尤其在喪葬時(shí)，蘆笙被賦予了特定的作用，它被視為與天地陰陽(yáng)交流的“語(yǔ)言”，用來(lái)傳遞生者和死者之間交流的信息，蘆笙所表達(dá)出來(lái)的“語(yǔ)言”，死者都可以聽(tīng)得懂，所以在老人去世、入館、祭祀時(shí)都需要蘆笙“語(yǔ)”。

　　3、蘆笙的心態(tài)層

　　蘆笙的心態(tài)層指的是感情紐帶，無(wú)論是蘆笙舞還是蘆笙樂(lè)，它都會(huì)起到一定的社交作用，人們可以依據(jù)蘆笙活動(dòng)去互相交流，建立彼此之間的情感。比如典型的花帝舞就是年輕人用來(lái)談情說(shuō)愛(ài)的舞蹈，在蘆笙會(huì)上，人們可以通過(guò)跳舞去享受節(jié)日所帶來(lái)的歡樂(lè)。在婚假、糧食豐收、談情說(shuō)愛(ài)時(shí)都離不開(kāi)蘆笙的襯托。蘆笙已經(jīng)成為了苗族人日常生活中不可或缺的一部分，是人們互相溝通的一種媒介。

　　四、蘆笙的文化教育功能

　　1、蘆笙吹奏與人的發(fā)展

　　從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期聽(tīng)音樂(lè)可以提升人們的認(rèn)知水平。這個(gè)觀點(diǎn)主要是由外國(guó)學(xué)者GordonShaw 所研究出來(lái)的，他讓84 名學(xué)生一起聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，并對(duì)聽(tīng)后的結(jié)果進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們的時(shí)空推理能力得到了明顯的提升。后來(lái)這項(xiàng)研究的結(jié)果被稱為了“莫扎特效應(yīng)”。所以說(shuō)音樂(lè)可以刺激人們的大腦，產(chǎn)生反應(yīng)。蘆笙樂(lè)柔美抒情，經(jīng)常欣賞蘆笙樂(lè)可以開(kāi)發(fā)人的大腦，提高對(duì)音樂(lè)的感知能力。在學(xué)習(xí)吹奏的過(guò)程中，可以鍛煉手、眼、腦靈活并用，提高注意力。其次就是蘆笙的吹奏者要不斷的保持音樂(lè)上的思維，注意音調(diào)和音色之間的配合，這樣又可以訓(xùn)練吹奏者持續(xù)注意的能力。除此之外，蘆笙樂(lè)還可以鍛煉吹奏者的記憶力，因?yàn)榇底嗾咭�去不斷的記譜子和吹奏的方法，這樣可以在潛移默化中提高他們的記憶力，加之蘆笙的好多曲子都是通過(guò)想象力創(chuàng)作出來(lái)的，這樣又可以改變吹奏者的慣性思維，提升他們的想象力和創(chuàng)造力，一旦這幾種習(xí)慣養(yǎng)成，不僅在音樂(lè)上可以受益匪淺，在學(xué)習(xí)和生活中都對(duì)人們有很大的幫助。

　　2、蘆笙舞蹈與人的發(fā)展

　　從智力方面去講，蘆笙舞蹈也具有同蘆笙樂(lè)的諸多優(yōu)勢(shì)，比如肢體協(xié)調(diào)力、想象力、創(chuàng)造力等等的因素。舞者要想把舞蹈跳的好，就必須有完美的肢體協(xié)調(diào)力，可以輕松自如的運(yùn)用肌肉和關(guān)節(jié)去充分表達(dá)舞蹈的內(nèi)容，其實(shí)這也等同于腦力互動(dòng)，任何學(xué)習(xí)和動(dòng)作都會(huì)受大腦的支配，都離不開(kāi)注意力。在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中，可以培養(yǎng)隨意注意能力，學(xué)者的思想必須跟著舞蹈老師的動(dòng)作、步伐、風(fēng)格、特點(diǎn)去轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣長(zhǎng)期的訓(xùn)練勢(shì)必會(huì)提高學(xué)者的注意力。

　　表演源于生活又高于生活，舞蹈也是這樣的，它的動(dòng)作都來(lái)源于生活，但是又比生活中的__動(dòng)作較夸張，所以在表演的過(guò)程中要有足夠的想象力和創(chuàng)造力，舞者可以根據(jù)自己的喜好去對(duì)動(dòng)作進(jìn)行組合創(chuàng)造。集體蘆笙舞蹈給予了苗族人民很大的發(fā)揮空間，他們的舞蹈步伐可以根據(jù)音樂(lè)的改變而改變，這就要求舞蹈者要有較強(qiáng)的觀察能力，做到互相配合。

　　3、蘆笙理詞與人的發(fā)展

　　蘆笙理詞的背記在很大的程度上可以提升人們的智力水平，人擁有八種主要的智能，其中言語(yǔ)語(yǔ)言智力最為重要，它是指人們獲取語(yǔ)音、文字等的感知能力，決定著我們的語(yǔ)言表達(dá)水平。而蘆笙理詞的背記起到了發(fā)展語(yǔ)言能力的目的，此外，人們通過(guò)對(duì)蘆笙理詞的學(xué)習(xí)，很好的將苗族蘆笙文化傳承了下去。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，蘆笙文化是苗族人民特有的文化，在苗族人的心中他們離不開(kāi)蘆笙，而苗族人也賦予了蘆笙獨(dú)特的意義與價(jià)值，兩者就像是伯樂(lè)與千里馬的契合。在苗族的歷史進(jìn)程中，蘆笙扮演了重要的角色，它在教育、婚戀、樂(lè)舞、祭祀中都對(duì)苗族人民有著重要作用。

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇3

　　笙是一種獨(dú)特的民族器樂(lè)形式，樂(lè)器最早的用途就是在人類祭祀活動(dòng)、喪葬儀式、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮當(dāng)中使用，作為一種儀式感的事物。后來(lái)才開(kāi)始在人類的生產(chǎn)當(dāng)中進(jìn)行使用。到了近代，器樂(lè)的功能逐漸轉(zhuǎn)變，成為了一種娛樂(lè)性樂(lè)器。笙在中國(guó)受到許多人的喜愛(ài)，在古代中國(guó)和外國(guó)進(jìn)行交流后，笙就在不同渠道傳入了外國(guó)，并且在外國(guó)生根發(fā)芽。雖然現(xiàn)在笙的造型有許多，但是它的演奏方式和藝術(shù)特點(diǎn)仍然相同沒(méi)有變化。這不僅僅是文化藝術(shù)的傳承，更是民族血脈的延續(xù)。無(wú)論是藝術(shù)表演還是藝術(shù)教學(xué)，都將其作為重點(diǎn)對(duì)象去研究分析，通過(guò)這種分析，可以更加全面準(zhǔn)確地了解笙的藝術(shù)魅力。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的歷史概述

　　笙是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)器樂(lè)之一，它糅合了民俗民間文化的特點(diǎn)，并且經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的沉淀期，經(jīng)過(guò)了許多不同類型藝術(shù)形式的侵染，形成了一種原生態(tài)的豐富多彩的民族器樂(lè)形式。目前留下來(lái)的笙曲目都是具有代表性的曲目，集中體現(xiàn)了笙的精髓，具有重要的指導(dǎo)意義和研究?jī)r(jià)值。

　　笙的歷史可以上追至上古時(shí)代。民族器樂(lè)的雛形是祭祀，古代人民由于對(duì)大自然懷有敬畏，常常要通過(guò)祭祀鬼神的辦法來(lái)祈求太平，在祭祀活動(dòng)里就會(huì)進(jìn)行一些器樂(lè)的吹奏，笙的最早雛形在祭祀當(dāng)中可以見(jiàn)到。這種民族器樂(lè)吹奏動(dòng)作簡(jiǎn)單，形式直接，可以算是比較容易操作的吹奏器樂(lè)。古代宮廷的民族器樂(lè)有很多就是受到笙的啟發(fā)制作出來(lái)的。宮廷的主人為了求福避禍，常常會(huì)進(jìn)行這種民族器樂(lè)儀式。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)從周朝開(kāi)始至漢、晉、唐代，對(duì)于民族器樂(lè)有了專門(mén)的定義和分類，并且開(kāi)始走向?qū)�業(yè)化道路。宋元時(shí)期，笙達(dá)到巔峰，民族器樂(lè)開(kāi)始逐漸滲入音樂(lè)、戲劇當(dāng)中，并不斷豐富。到了清朝，笙已經(jīng)十分普及。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的演奏方式

　　笙的吹奏比較簡(jiǎn)單。它的原理和歌唱的發(fā)聲原理類似。人的聲音和樂(lè)器發(fā)聲相同，都是由一個(gè)發(fā)聲質(zhì)體和幾個(gè)共鳴腔共同形成。但是不同的是，人聲主要依靠喉頭(聲帶)來(lái)完成，那么起到共鳴腔作用的是喉頭部分。而杓狀會(huì)厭壁通向喉頭的關(guān)鍵共鳴腔，俗稱為咽腔。咽從口的后部向上延伸到鼻咽腔，然后入口到延伸食管的位置，也就是喉腔。咽腔的運(yùn)動(dòng)原理其實(shí)就是和其他體內(nèi)的管道相同，通過(guò)它的縱向肌肉和輪肌，進(jìn)一步進(jìn)行長(zhǎng)度和寬度的變化。這種變化就是聲音的變化。我們平時(shí)所說(shuō)的，吹奏器樂(lè)，要先學(xué)會(huì)開(kāi)嗓子，其實(shí)就是這個(gè)道理，如果喉咽腔打不開(kāi)，就不能形成管狀通道，無(wú)法進(jìn)行氣息的運(yùn)動(dòng)、呼吸，聲音就不會(huì)變得通暢，也就無(wú)法打開(kāi)嗓子，進(jìn)行吹奏，聲音也就無(wú)法變化。只有學(xué)會(huì)正確的使用咽腔，讓聲音達(dá)到共鳴效果，這樣才能更好駕馭笙的演奏，完成表演或者學(xué)習(xí)任務(wù)。正確的咽腔共鳴既是一門(mén)學(xué)科，也是一門(mén)實(shí)用的藝術(shù)。每一個(gè)笙的學(xué)習(xí)者在歌唱作品之前，都要通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，才能具備吹奏笙的基礎(chǔ)和條件。這不是一日之功，需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練和有效的培養(yǎng)。咽腔共鳴作為基本功的存在，對(duì)于笙的額吹奏技藝提升比較實(shí)用，在現(xiàn)代歌唱藝術(shù)的背景下，作為一種音樂(lè)表演的手段，咽腔共鳴對(duì)于笙的吹奏的觀念和認(rèn)識(shí)也發(fā)生了很大改變，這是和時(shí)代的發(fā)展密不可分的。

　　笙按照簧片分為17 簧、21 簧、24 簧和36 簧幾種，在形狀上面分為圓笙、方笙、加鍵擴(kuò)音笙、抱笙、次中音小排笙等幾種。笙是由笙斗、簧片、笙腳、笙苗、笙箍、按音孔等結(jié)合而制。最早的笙，用匏(葫蘆)制作，到了宋代，由黃木制作，直到現(xiàn)代才變?yōu)殂~體質(zhì)。如果是竹管的笙，右手食指可以插入孔洞。在吹奏笙之前，首先，利用喉咽腔對(duì)呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)人張口呼吸時(shí)，喉、咽就處在張開(kāi)狀態(tài)，張開(kāi)越充分，氣流就越舒暢。并且不會(huì)感到難受。喉嚨也沒(méi)有負(fù)擔(dān)。這樣才是吹奏笙的基本功。初學(xué)者要注意的是，不能讓嗓子感到疲勞和緊張，否則就會(huì)破壞喉腔和咽腔。其次，鼻咽腔可以突出高音。吹笙的高音的人就必須要學(xué)會(huì)使用鼻咽腔。因?yàn)楦咭粜枰�一種關(guān)閉嗓子的技巧。這種關(guān)閉是循序漸進(jìn)的，逐步的關(guān)閉，達(dá)到高音的效果。是有一個(gè)過(guò)度的步驟。最終把高音放在鼻咽上面，才可以產(chǎn)生高音的振動(dòng)和持續(xù)發(fā)聲。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的藝術(shù)特點(diǎn)

　　首先，情景模擬。笙器樂(lè)的特殊構(gòu)造決定了它的'演奏方式，它可以表現(xiàn)出人聲包括自然聲音的味道，這是它特殊的共鳴箱產(chǎn)生的效果。而且這種模擬非常自然流暢，渾然天成，演奏的變化也豐富多樣，在指法上面只需要簡(jiǎn)單的配合就可完成。云南的傣族作品中也大量的包含了人聲模擬的元素。傣族本身就是一個(gè)善于模仿的民族。他們的音樂(lè)，他們的舞蹈都是如此。比如孔雀舞，是一種載歌載舞的藝術(shù)作品，有歌曲也有舞曲，充分反應(yīng)了傣族的作品模擬特點(diǎn)。笙的特殊音色，如泣如訴，就像孔雀在低沉訴說(shuō)，也像孔雀在獨(dú)自欣賞自然的美色。配合笙的演奏，有如情景再現(xiàn)。

　　其次，展現(xiàn)民族特性。笙之所以能夠在中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)當(dāng)中占據(jù)一席之地，與它特殊的民族性分不開(kāi)。民族樂(lè)器扎根于民間，汲取民間的養(yǎng)料，吸收民間的文化，因此它具有豐富的民族特性，可以說(shuō)是民族的一顆活化石。無(wú)論是音色還是韻味，都能夠體現(xiàn)民族之中包涵的特殊魅力和頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

　　笙的演奏表現(xiàn)力豐富，可以表現(xiàn)壯烈悲慘的意境，也可以表現(xiàn)柔情似水的意境。如，當(dāng)民族兒女豪情萬(wàn)丈時(shí)，笙就用高音吹奏來(lái)表現(xiàn)，展現(xiàn)了大家的英雄氣概;當(dāng)人們安詳快樂(lè)時(shí)，笙就用緩慢節(jié)奏配以低音，纏綿悱惻，溫柔甜蜜。這種轉(zhuǎn)化渾然天成，收發(fā)自如。因此說(shuō)，笙器樂(lè)在演奏民族生活的時(shí)候，非常自然，貼切適合。尤其對(duì)氣場(chǎng)的表現(xiàn)，更是符合少數(shù)民族的民族特性。對(duì)內(nèi)心世界的描述，也十分自然。這兩種形式的結(jié)合并不是偶然造成的，而是各自的藝術(shù)內(nèi)涵所決定的。一經(jīng)結(jié)合，便相得益彰，這都是以深厚的民族文化為根底的。

　　最后，表達(dá)精神韻味。韻味主要是笙演奏時(shí)的韻味。這種韻味是針對(duì)演奏對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)知覺(jué)。當(dāng)笙在處理演奏對(duì)象時(shí)，為了完美體現(xiàn)演奏對(duì)象，就要盡量做到形似、神似、氣似。就是我們通常說(shuō)的描寫(xiě)。我國(guó)云南、廣西等地區(qū)的少數(shù)民族作品大多以情景為主，突出情景中的氣氛、韻味。笙為了表現(xiàn)這種情景，就必須要展示出民族韻味。民族韻味是一個(gè)民族的核心精神氣，它是最難以把握的東西，也是最真情、最直接的流露。這些表現(xiàn)力是笙演奏的獨(dú)到之處�？傊�，笙作為一種民族器樂(lè)，從民族精神當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，因此最符合民族文化特征。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，笙具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)積淀。作為一種活文化，它既展示了中國(guó)悠久的歷史文化和民風(fēng)民俗，又融合了不同類型的藝術(shù)形式精華，因此研究笙的歷史和發(fā)展特點(diǎn)具有重要的人文價(jià)值和歷史意義。

　　屏邊苗族蘆笙文化初探論文 篇4

　　【摘要】

　　笙吹奏中的氣息與吐奏，是笙吹奏技法中的重要基礎(chǔ)內(nèi)容，也是關(guān)系到將來(lái)笙演奏水平是否能夠迅速提高的重要因素。然而，我們可以看到的各種笙的教材和資料，在講到這些技法時(shí)，只講了一個(gè)基本原理或基本做法。但隨著演奏水平的不斷提高與發(fā)展，應(yīng)從更深入的層次去理解和研究它。使學(xué)笙者，無(wú)論在對(duì)技法概念理解方面，還是水平的進(jìn)一步提高方面，少走彎路。本文沒(méi)有從技法原理的角度去過(guò)多敘述，而是從如何去理解、判斷技法概念的合理性，如何在練習(xí)中糾正或避免經(jīng)常出現(xiàn)的主要問(wèn)題和如何判斷與解決好這些問(wèn)題的角度進(jìn)行了重點(diǎn)論述。

　　【關(guān)鍵詞】

　　笙吹奏技法氣息吐奏判斷監(jiān)聽(tīng)

　　作為笙吹奏中的重要基礎(chǔ)技法———?dú)庀⑴c吐奏，在各種笙的教材當(dāng)中均有所說(shuō)明，但這些解釋，只是從這些技法的基本原理方面進(jìn)行了敘述，大都沒(méi)有再就如何進(jìn)一步提高這些技法質(zhì)量的練習(xí)方法？技法運(yùn)用得是否恰當(dāng)？以及在提高質(zhì)量的過(guò)程中會(huì)容易出現(xiàn)哪些問(wèn)題和解決這些問(wèn)題的有效方法進(jìn)行更加深層的論述。因此，我們看到的已經(jīng)出版的大部分笙的基礎(chǔ)教程、演奏教程等，告訴大家的只是技法的基本原理，而不是只要按照這些基本方法去練就肯定會(huì)將各種技法掌握得非常準(zhǔn)確或肯定會(huì)達(dá)到一個(gè)非常高的技術(shù)狀態(tài)。

　　笙的氣息形成與運(yùn)用，與其他吹管樂(lè)的基本原理是類似的，只不過(guò)笙在演奏中是一件既能吹氣又能吸氣的樂(lè)器。在對(duì)氣息的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)吹、吸很簡(jiǎn)單，但將氣息吸到什么程度和吹到什么程度比較合理，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的吹吸問(wèn)題了，而是需要用科學(xué)的方法做基礎(chǔ)，以準(zhǔn)確理解和判斷作保障，才能夠做好、做快。比如說(shuō)有這樣一種常見(jiàn)現(xiàn)象，“一些初學(xué)笙者在拿起笙開(kāi)始吹奏時(shí)，第一口氣不是從吹氣開(kāi)始，而是從吸氣開(kāi)始。[1]

　　雖然，在各種有關(guān)氣息練習(xí)的教程中都沒(méi)有談到是先吹還是先吸，但是，吹管樂(lè)的呼吸規(guī)律，第一口氣應(yīng)該是先從吹氣開(kāi)始，這是符合人們正常呼吸理念的，先從吸氣開(kāi)始是一種違背正常呼吸理念的現(xiàn)象，在初學(xué)者中卻經(jīng)常見(jiàn)到這種不可思議的問(wèn)題。

　　吐奏，是笙吹奏中運(yùn)用最多的一種基本技法，也是每一位學(xué)笙者必須要掌握好的一種吹奏技法。

　　吐奏即吐音。 在音樂(lè)中使用吐音是為了讓吹出的音符更加清晰；在需要斷開(kāi)的音樂(lè)句逗中劃分清楚；在需要強(qiáng)調(diào)的音符、樂(lè)句和音樂(lè)段落時(shí)要奏得飽滿，錯(cuò)落有致。

　�。ㄒ唬┰谕伦嗑毩�(xí)中，吹吸舌位不統(tǒng)一，效果不一致，是吹奏練習(xí)中的嚴(yán)重問(wèn)題。

　　如果將吹吸效果不一樣的吐奏運(yùn)用到樂(lè)曲當(dāng)中去，所反映出來(lái)的是音樂(lè)進(jìn)行不平穩(wěn)，不流暢，是一種“瘸腿”感覺(jué)。其實(shí)，這種錯(cuò)誤無(wú)論從感覺(jué)還是從耳朵的監(jiān)聽(tīng)，都可以完全辨別清楚，可以在練習(xí)中去糾正和避免的。

　�。ǘ�）吐奏質(zhì)量低。

　　主要體現(xiàn)在吐奏聲音的笨重、遲鈍、生硬和沒(méi)有彈性上。造成的主要原因：吹奏時(shí)舌尖運(yùn)動(dòng)部位過(guò)多；唇肌、口腔收縮過(guò)緊，影響舌頭在口腔內(nèi)的運(yùn)動(dòng)；吸氣時(shí)舌根回收過(guò)多，造成舌根對(duì)吸入氣息的阻塞；沒(méi)有有效借助氣息的沖擊力進(jìn)行吐奏。高質(zhì)量的吐音，主要體現(xiàn)在吐奏聲音的干凈、結(jié)實(shí)、敏捷、輕快和富有彈性上。若想吹奏出高質(zhì)量的吐音，首先，要有一個(gè)正確穩(wěn)定的舌位，其次，取決于在吐奏時(shí)使用舌尖部位的大小和氣息支持的質(zhì)量高低。一般來(lái)講，舌尖運(yùn)動(dòng)的部位越少，吐奏就越靈巧、輕快，如果再借助上氣息的沖擊力，就更加富有彈性，但也要注意舌尖不可運(yùn)用部位過(guò)少，否則，就會(huì)影響吐奏的結(jié)實(shí)與飽滿。當(dāng)然，隨著力度的不斷加強(qiáng)，舌尖運(yùn)動(dòng)的部位也要逐漸加大。

　　吐奏不單是一種吹奏技法，有時(shí)還會(huì)對(duì)一個(gè)人吐奏風(fēng)格形成產(chǎn)生影響。比如，在前八分后十六的三吐結(jié)構(gòu)中，在樂(lè)譜的時(shí)值記寫(xiě)上是完全一樣的，看不出任何不同，然而，在實(shí)際演奏這些三吐時(shí)，會(huì)因吐奏處理的不同而顯露出了明顯的'吐奏風(fēng)格，最突出的當(dāng)屬著名笙演奏家胡天泉先生的三吐吹奏，在他演奏的樂(lè)曲中，連續(xù)的三吐，均將前八分音符進(jìn)行了稍稍延長(zhǎng)處理，基本形成了第一個(gè)音符占用了整體時(shí)值的四分之三，后面的兩個(gè)十六分音符實(shí)際吹成了三十二分音符的時(shí)值。用這種處理方法吹奏出來(lái)的三吐，更加有彈性，具有鮮明的吐奏特點(diǎn)。特別是快板中的連續(xù)三吐，更加增強(qiáng)了音樂(lè)的跳躍性和向前發(fā)展的沖擊力。在他演奏的《草原巡邏兵》《阿細(xì)歡歌》《石油贊歌》等樂(lè)曲中，都清晰地體現(xiàn)了這一吐奏風(fēng)格，因此，這樣的三吐時(shí)值處理也就成為了胡老師的典型風(fēng)格。

　　總之，無(wú)論是氣息還是吐奏，在練習(xí)時(shí)，都不是一成不變的，要想真正做好這些技法，首先要正確理解這些技法的形成過(guò)程和練習(xí)方法，其次要有一個(gè)良好的自我判斷、自我分析、自我監(jiān)聽(tīng)的能力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]高沛著《笙學(xué)藝術(shù)文集》天馬圖書(shū)有限公司2004年7月出版。第23頁(yè)

　　[2]閻海登高金香編著《笙演奏法》人民音樂(lè)出版社1987年1月出版。第9頁(yè)

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