淺談Hofstede文化價值理論在教學(xué)中的體現(xiàn)論文
［關(guān)鍵詞］價值四維度 師生互動 教學(xué)
［摘要］hofstede認為不同民族的文化價值差異可以分為四個維度：權(quán)力距離、個人主義與集體主義、不確定性規(guī)避、男性化傾向與女性化傾向。本文主要通過hofstede的文化四維度對中美教師與學(xué)生課堂教學(xué)互動進行分析，進而為我國教師的課堂教學(xué)活動提供一定的借鑒。
引言
近幾年，中國各教育機構(gòu)外籍教師的數(shù)量明顯增加。人們普遍以為外籍英語教師發(fā)音標準，對英語國家的文化也有著深刻的理解與體會，因此任由他們來組織教學(xué)。然而，實踐證明，在中國由外籍英語教師組織的課堂教學(xué)并不一定都是生動有趣，且富有成效的。眾多調(diào)查結(jié)果表明，由于中外文化存在著巨大的差異，外籍教師與中國學(xué)生期望的理想課堂存在著很大差異，從而導(dǎo)致課堂上出現(xiàn)了種種溝通障礙。（文虹，2007:94）本文以中美教師與學(xué)生課堂教學(xué)互動為例，使用hofstede文化價值四維度來分析中美課堂師生不同交際模式背后的深刻文化因素，并提出相應(yīng)的教學(xué)改革措施。
一、hofstede的國家文化模型與其在教學(xué)互動中的體現(xiàn)
hofstede確定了民族文化的四個價值維度，其分別為：
（1）權(quán)力距離；
（2）個人主義與集體主義；
�。�3）不確定性規(guī)避；
�。�4）男性化傾向與女性化傾向。而在教師與學(xué)生的教學(xué)互動過程中，這四個價值維度亦有著明顯的體現(xiàn)。
（一）權(quán)利距離
權(quán)力距離是指不同國家的人與人之間的平等程度，（張曉玲，2009:28）以及其社會成員對權(quán)力分配不均等的接受程度。（魏書敏、劉君雯，2010:33）高權(quán)距意味著其社會成員對于由權(quán)利與財富引起的階層差異有很高的認同度。這些社會一般趨向于遵從等級制度體系。低權(quán)距文化則認為組織內(nèi)部成員應(yīng)該相互尊重，平等相處。
譬如，在崇尚高權(quán)距的中國課堂上，教師是教學(xué)活動的中心，教師傳授給學(xué)生知識與智慧。除非被教師邀請回答問題，學(xué)生并不應(yīng)主動發(fā)起對話。在這樣的教學(xué)文化中，教師受到了尊重，學(xué)生不能公開抵觸或批評教師。然而，在低權(quán)距的美國課堂上，教師與學(xué)生的`討論，甚至是爭辯，都被視為有著積極作用。學(xué)生也可自由打斷教師的講課，并要求教師解釋他們的問題。再者，對權(quán)距的不同接受程度也使中美學(xué)生對教師課堂教學(xué)有著不同的期望。中國學(xué)生期望教師去糾正自己學(xué)習(xí)過程中的錯誤，主張接受教師的權(quán)威；而美國教師認為，學(xué)生應(yīng)該具備一定的“學(xué)術(shù)能力”，教師只應(yīng)在其學(xué)習(xí)過程中給予相應(yīng)的指導(dǎo)與意見。
（二）個人主義與集體主義
個人主義與集體主義反映了社會對于個人成就不同的認同程度（張曉玲，2009:28）以及社會成員之間不同的人際關(guān)系。個人主義文化突出自我意識，強調(diào)個人目標與獨立，推崇相互競爭；而集體主義文化被稱為“我們”的文化。其認為個人的身份應(yīng)以與群體成員的身份關(guān)系為基礎(chǔ)，強調(diào)成員對群體的忠誠以及與其他成員的和諧相處。
例如，在崇尚個人主義的美國課堂上，教師很注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，并鼓勵學(xué)生展開競爭，爭奪第一。在教學(xué)過程中，教師很強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)及批判能力、邏輯思維能力等等。而對于“丟面子”的考慮相當少。而在強調(diào)集體主義價值取向的中國課堂上，學(xué)生們更愿意與組員合作，為共同的目標而奮斗，其個人成就并未得到充分肯定。甚至為了所謂的“面子”，學(xué)生更不敢表現(xiàn)自我，取得認可。
再者，作者認為，美國學(xué)生的學(xué)習(xí)動機更傾向于內(nèi)在動機，而中國學(xué)生的學(xué)習(xí)動機更傾向于外在動機。內(nèi)在動機強調(diào)學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識本身的興趣。具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機的學(xué)生，具有很強的求知欲，也勇于接受挑戰(zhàn)，克服困難。而具有外在學(xué)習(xí)動機的學(xué)生卻認為學(xué)習(xí)只是為了達到某種特定的目的（比如，找到一個好的工作或博得別人的贊賞等等）。因此，在學(xué)習(xí)過程中，有內(nèi)在動機的學(xué)生更容易因為困難而退縮。
（三）不確定性規(guī)避
不確定性規(guī)避體現(xiàn)了不同社會對于不確定因素及含糊概念的容忍程度。在高不確定性規(guī)避的社會里，人們對于不確定或模糊因素會感到焦慮、不安。為增加事物發(fā)展的可預(yù)見性，人們會指定各種規(guī)章制度。而在低不確定性規(guī)避的社會中，人們能欣然接受事物發(fā)展的不確定性因素，對模糊概念與異端思想表現(xiàn)出較大的容忍程度。
古德曼認為，高不確定規(guī)避文化下的教學(xué)有著高度的組織性。（余衛(wèi)華，2006：627）譬如，在中國，無論學(xué)生還是教師，都喜歡有條理教學(xué)。教師通過制定精確的教學(xué)目標、教學(xué)進度以及詳細的課程安排，力圖避免教學(xué)中出現(xiàn)的任何問題。而在教學(xué)過程中，學(xué)生也極其重視知識理解與應(yīng)用的準確性。相反，在低不確定性規(guī)避的美國，學(xué)生更喜歡自由自在的學(xué)習(xí)。他們敢于質(zhì)疑，勇于探索也使其學(xué)習(xí)更為有效。此外，中美學(xué)生在課堂上的焦慮程度也反映出其對不確定性因素的容忍程度�？偟恼f來，在課堂上，中國學(xué)生不愿意主動回答問題，因為他們認為老師總是只期待正確答案。而美國學(xué)生喜歡各抒己見，喜歡通過探討的方式發(fā)現(xiàn)真理。
（四）男性化傾向與女性化傾向
在男性化傾向的社會里，主導(dǎo)價值觀強調(diào)競爭、成就與成功。（魏書敏、劉君雯，2010:33）而在女性化傾向的社會中，主導(dǎo)價值觀更強調(diào)社會成員之間的團結(jié)，和諧與相互關(guān)愛。
例如，在美國，教師鼓勵學(xué)生樹立自信心，與同伴相互競爭，并公開表揚優(yōu)勝者。因此，為了證明自己的實力，學(xué)生也會拼盡全力。然而在中國，學(xué)生并不希望在課堂上表現(xiàn)得太出色。因為他們認為，在課堂上表現(xiàn)出色是種炫耀。他們更喜歡小組合作，喜歡與他人建立友好、和諧的關(guān)系。
二、教育實踐差異之深刻根源
從以上討論可以看出，教育實踐與民族文化息息相關(guān)。在崇尚低權(quán)距、個人主義、低不確定規(guī)避性、男性化價值傾向的美國，學(xué)生崇尚自我表達、平等、獨立和競爭。而在高權(quán)距、集體主義、高不確定規(guī)避性和女性化價值取向的中國，學(xué)生尊重師長，推崇合作，維護和諧。那么，追根究底，迥異的教學(xué)實踐又有著什么樣的深刻根源呢？
作者認為，中國儒家思想與其集體主義、高權(quán)距與女性化傾向文化息息相關(guān)。而西方基督教文化與西方人崇尚的個人主義、低權(quán)距與男性化傾向文化緊密相連。眾所周知，仁和禮是儒家道德思想和社會教育的基石�！叭省睆娬{(diào)人與人之間和諧、順暢的關(guān)系，強調(diào)團體的凝聚力，而“禮”的思想又承認社會的階級結(jié)構(gòu)。（姚寶榮，2007:184）可見，儒家文化孕育著中國特色的集體主義、高權(quán)距和女性傾向文化。相反，基督教思想?yún)s認為，集體利益應(yīng)屈從于個人利益。早在文藝復(fù)興時期，人們也強調(diào)人人平等與個人成就，并推崇個性解放和個人自由（賈玉新，2003：160 ）。這便解釋了西方文化中的個人主義、低權(quán)距與男性化傾向的文化因素。
三、結(jié)語
通過以上分析，可以看出，課堂教學(xué)互動與民族文化特征息息相關(guān)。在中國，作為教師應(yīng)積極了解教學(xué)實踐背后的深刻文化根源。作者結(jié)合hofstede的四個價值維度來為中國教學(xué)實踐提出以下建議：
第一，為了有效縮短中國師生之間的權(quán)力距離，教師應(yīng)當充分利用我國民族文化中的女性主義文化特色。教師應(yīng)真誠善待學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，并與其建立友好關(guān)系。同時，教師應(yīng)積極鼓勵學(xué)生與自己積極交流，避免教學(xué)中以教師為中心，并適時培養(yǎng)良好、競爭的學(xué)習(xí)氣氛。
第二，教師應(yīng)合理地利用體現(xiàn)在中國學(xué)生身上的集體主義文化取向，應(yīng)善于鼓勵學(xué)生在進行團隊合作的過程中，積極表現(xiàn)自我；同時，教師可以通過表揚的手段，有效地提高學(xué)生的自信心，避免學(xué)生在課堂上的焦慮和自卑。
【參考文獻】
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