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淺析西方文學(xué)作品中堅(jiān)不可摧的悲劇命運(yùn)主題
下面是小編整理的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，歡迎參考與閱讀!
摘要：文學(xué)就是人學(xué)，它一經(jīng)產(chǎn)生就以關(guān)注和探索人類(lèi)的悲劇命運(yùn)為使命。尤其是在重視自我生命價(jià)值和意義的西方文學(xué)中，一直貫穿著強(qiáng)烈深沉的生命意識(shí)，自始至終回蕩著人對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)之聲。本文按著西方文學(xué)發(fā)展線索和文學(xué)形式論證了悲劇命運(yùn)——西方文學(xué)作品中堅(jiān)不可摧的主題這一論點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：淺析;西方文學(xué);悲劇命運(yùn)
一、希臘神話
古希臘神話是人與自然相遇歡戀的結(jié)晶，是人征服自然的故事的變形與重構(gòu)，是古希臘文化的靈魂。
希臘神話表現(xiàn)了人類(lèi)控制和征服自然的欲望和感受。當(dāng)人產(chǎn)生要征服自然的意識(shí)的時(shí)候，他會(huì)同時(shí)產(chǎn)生了另外一種意識(shí)：自己在想做一件事的時(shí)候，不光是面對(duì)著自然界對(duì)自己的控制，而且有一種神秘的無(wú)法掌握的力量在支配著自己，使自己在一條自認(rèn)為平坦的大道上往前走時(shí)，卻忽然跌入了陷阱。這種神秘的、不可知的、令人感到恐怖的力量叫做“命運(yùn)”。
在希臘神話里，我們能看到很多表現(xiàn)人被命運(yùn)所控制的悲劇性的故事，最具有代表性的就是俄狄浦斯王的故事：作為孩子，他愛(ài)自己的父母，為了避免預(yù)言中的災(zāi)難，他放下王太子不做，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，四處流浪;作為英雄，他曾拯救人民于斯芬克斯的魔爪，作為君王，他愛(ài)自己的人民，為了是自己的臣民免遭災(zāi)難，他不聽(tīng)勸阻執(zhí)意追查兇手。 然而他一生所遭之罪何其之多，剛一生下來(lái)就被親生父母棄之如蔽履，遭遺棄之前兩個(gè)腳跟還被鑿穿。雖然僥幸不死，得以被國(guó)王撫養(yǎng)，但等待他的是更大的痛苦，先是被迫離開(kāi)自幼生長(zhǎng)的地方，無(wú)以為家。后來(lái)為民除害，當(dāng)上了底比斯王，但在這虛假的安寧之中，潛藏著巨大的痛苦，他追查殺父娶母的元兇，結(jié)果元兇就是自己。他甚至不敢去死，他怕到冥府時(shí)，不知用什么樣的眼睛去看自己的父母，他覺(jué)得自己犯了死有余辜的罪行。他承受著生不如死的苦難。
一個(gè)這樣完美的人卻遭受了最?lèi)憾镜娜艘膊粦?yīng)當(dāng)遭受的最大的痛苦!除了抱怨命運(yùn)不公，我們還能說(shuō)什么?“沒(méi)有人的幸福是長(zhǎng)久的，”索�？死账乖趧≈姓f(shuō)，這是命中注定的，我們?nèi)祟?lèi)除了默默忍受痛苦的命運(yùn)，命運(yùn)的痛苦，別無(wú)選擇。也許這就是人類(lèi)悲劇的根源所在。這部作品作為古希臘文學(xué)的代表很好地反映了人類(lèi)在悲劇命運(yùn)面前努力抗?fàn)巺s又無(wú)可奈何的心態(tài)。
二、《荷馬史詩(shī)》
關(guān)于《荷馬史詩(shī)》，我們姑且不談交戰(zhàn)雙方的死傷無(wú)數(shù)，也不談特洛伊王國(guó)的滅亡。這里談一談主人公阿喀琉斯，阿喀琉斯作為希臘民族精神的代表和英雄，全身刀槍不入，但他有一個(gè)致命傷——就是他的腳后跟。結(jié)果，在激戰(zhàn)中被神箭射中腳后跟而死。一個(gè)非常完美的英雄形象，史詩(shī)的創(chuàng)造者為什么一定要在他身上放置這樣一個(gè)致命弱點(diǎn)呢?我們有理由來(lái)這樣認(rèn)為：這個(gè)致命傷體現(xiàn)了希臘民族的致命傷：即個(gè)人對(duì)尊嚴(yán)和榮譽(yù)的極度敏感，會(huì)給一個(gè)氏族帶來(lái)巨大的失敗甚至于滅亡。這種個(gè)人本位思想，長(zhǎng)期影響著西方社會(huì)人和人之間的關(guān)系，對(duì)于名譽(yù)和美好理想的追求猶如飛蛾撲火，明知?dú)缛詧?zhí)意追求，這就是西方人悲劇性的性格和命運(yùn)。作為史詩(shī)作者的荷馬，在阿喀琉斯的腳后跟這樣一個(gè)細(xì)節(jié)上表現(xiàn)了對(duì)于希臘民族未來(lái)命運(yùn)極其擔(dān)憂的悲劇意識(shí)和民族自省精神。
三、戲劇——莎士比亞的《哈姆萊特》
命運(yùn)這種東西像影子一樣和我們形影不離,又像夢(mèng)魘一樣深邃而可怕。
《哈姆雷特》至今仍震撼人心的主要原因在于它描寫(xiě)了一種極其原始的人的命運(yùn)悲劇。劇中的人物，地位不同，性格鮮明，但都遭受了同樣?xùn)|西的摧殘，那就是任意擺布自己欲望的無(wú)形大手——命運(yùn)。
老國(guó)王橫死后，王后面臨著兩種選擇，或是道德或是欲望。她選擇了后者。結(jié)果她遭到了哈姆雷特的蔑視和批評(píng)，其實(shí)就算她最初選擇了道德也不會(huì)幸福。因?yàn)閲?guó)王死去的瞬間她的不幸就已經(jīng)被注定而且無(wú)力改變了。
奸王克勞迪斯的悲劇在于總是不擇手段(陰謀、殺人等)地去爭(zhēng)取絕對(duì)不屬于自己的東西(王位、美女等)，為此他付出了巨大代價(jià)，他的手上沾滿了別人的鮮血甚至無(wú)力懺悔。始終徘徊在罪孽和理性之間的他，最終都沒(méi)有逃脫命運(yùn)的捉弄，到頭來(lái)是“雞飛蛋打一場(chǎng)空”，死在自己涂了毒的劍下。
雷歐提斯和奧菲利婭的命運(yùn)和哈姆雷特驚人的相似。他們的父親都被人殺死了。在生存還是毀滅的選擇中，奧菲利婭選擇了毀滅。在復(fù)仇與和解的選擇中，雷歐提斯選擇了復(fù)仇。雖然他威風(fēng)凜凜、盛氣凌人，斗志昂揚(yáng)，卻最終死在了新國(guó)王設(shè)計(jì)的陷阱中。哈姆雷特死在了別人對(duì)他的復(fù)仇里，母親也死在了對(duì)兒子的憐愛(ài)和愧疚中，克勞迪斯引火燒身，死有余辜。在復(fù)仇這件事情上，幾個(gè)人不同的選擇都指向了同樣一個(gè)結(jié)局——“不可避免”的死亡。
我們發(fā)現(xiàn)，劇中所有人物全都沒(méi)有達(dá)到自己想要達(dá)成的目的，反而陷入了另外的困境中。他們都面臨著一個(gè)異常強(qiáng)大的勢(shì)力，那就是外部世界的一股不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。劇本向我們展示的就是一群對(duì)抗命運(yùn)的人嘗試著改變命運(yùn)，結(jié)果卻被命運(yùn)撞得頭破血流，摔得粉身碎骨。
四、詩(shī)劇——歌德的《浮士德》
歌德在《浮士德》里所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的種種困惑和問(wèn)題。浮士德追求人生理想的歷程包括五個(gè)階段：分別是知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇，每個(gè)階段都以悲劇告終。浮士德作為典型的悲劇命運(yùn)形象，他身上了西方文學(xué)中有名的“浮士德難題”：怎樣使自然欲求與道德律令之間相協(xié)調(diào)，但是道德與情欲的沖突是絕對(duì)的，道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的。追求兩者結(jié)合的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)，這種兩難境地，預(yù)示著他探索的結(jié)局是一無(wú)所獲。浮士德的悲劇還是一個(gè)追求者有限能力與終極的善不可窮盡之間的矛盾的悲劇。
《浮士德》的悲劇意識(shí)反映了歌德思想的深刻性，反映了不斷進(jìn)取的奮斗者們共同的悲劇命運(yùn)。浮士德意識(shí)到了人類(lèi)這個(gè)悲劇性的結(jié)局，然而，他依然頭也不回地追隨魔鬼去探索，就像那個(gè)明知巨石還要從山上滾下來(lái)，卻決不停息，終日不息的西西弗斯，這為作品更加增添了幾分悲壯的意味。
五、小說(shuō)——雨果的《巴黎圣母院》
《巴黎圣母院》被稱(chēng)為是一部人與教會(huì)的搏斗的史詩(shī)。在這場(chǎng)搏斗中，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲劇命運(yùn)扣人心弦，最終美丑善惡同歸于盡。
愛(ài)斯梅拉達(dá)，她有菩薩般的心腸，她有傾國(guó)傾城的美貌，她是善與美的化身。但是，這一切都沒(méi)能阻止強(qiáng)大厄運(yùn)對(duì)她的擺布。剛出生就被迫母女分離。自幼流浪，十幾年后，當(dāng)她長(zhǎng)大成人，厄運(yùn)還是不停的糾纏著她。從被甘果瓦劫持到以生命為代價(jià)去錯(cuò)愛(ài)風(fēng)流放蕩的弗比斯，從遭遇對(duì)她懷著來(lái)自地獄的“永劫之愛(ài)”的克洛德的糾纏，到親眼看見(jiàn)母親頭觸石而亡，再到被誣陷、被迫害、被處以絞刑……，命運(yùn)之神毫不憐惜地讓一系列痛徹骨髓的可悲事件在她身上上演，讀之不禁令讀者扼腕嘆息。只是那位外表奇丑的卡西莫多對(duì)她無(wú)微不至的照顧與保護(hù)和意外的母女重逢為陰暗的悲劇畫(huà)面增添了幾許亮色。
可憐的愛(ài)斯梅拉達(dá)，最終被命運(yùn)所摧殘，令人惋惜地隕滅了。魯迅說(shuō)過(guò)“所謂悲劇就是把人生中有價(jià)值的東西毀滅給人看”。愛(ài)斯梅拉達(dá)的悲劇使人們感到的正是美被摧殘的悲哀，既而對(duì)那個(gè)葬送美的社會(huì)感到無(wú)比的憤怒。
卡西莫多的獨(dú)眼、聾啞、駝背，使卡西莫多丑得驚世駭俗。嬰兒時(shí)，他被親生父母無(wú)情拋棄;青年時(shí)，他是人人唾棄的“愚人王”，受盡了人世間的歧視和欺凌。他對(duì)像使喚奴隸一樣役使他的克洛德忠心耿耿，他對(duì)曾經(jīng)有恩于他的愛(ài)斯梅拉達(dá)，用盡全部生命悉心照料、赴湯蹈火。如此美麗、可敬的人性卻因丑陋的外表變得一文不值。在強(qiáng)大的社會(huì)偏見(jiàn)和惡勢(shì)力面前，個(gè)人的力量實(shí)在是微不足道，他最終選擇了殉情，這就是卡西莫多令人震撼的悲慘命運(yùn)。
還有副主教克羅洛，他是一個(gè)很值得同情的人，從小被父母送到教堂，與外界隔離，沒(méi)有一個(gè)正常孩子應(yīng)有的童年，一直到四十多歲，他都把全部精力都用在學(xué)習(xí)神學(xué)，醫(yī)學(xué)等學(xué)科上，他努力克制著自己的欲望，過(guò)著禁欲生活，直到愛(ài)斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)才使他變得瘋狂。不幸的是他的愛(ài)情和禁欲主義產(chǎn)生了激烈的沖突，導(dǎo)致了他畸形的戀情，從天使變成魔鬼，從此開(kāi)始了痛苦的人生。小說(shuō)最后，他被自己最?lèi)?ài)的兩個(gè)人殺死，愛(ài)斯梅拉達(dá)在精神上殺死了他，卡西莫多在肉體上殺死了他。
總之，悲劇是人的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于沖突而構(gòu)成的一種命運(yùn)，它是西方文學(xué)的重要內(nèi)涵。人類(lèi)作為戴著枷鎖的自由的舞者，永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)命運(yùn)之謎。然而他們卻勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，與之進(jìn)行不懈的抗?fàn)�，這就是西方人分別通過(guò)神話、史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)想要告訴我們的。在與命運(yùn)的沖突和斗爭(zhēng)中，人的生命力和創(chuàng)造力得到了彰顯。
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