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古人的學(xué)習(xí)方法有哪些
篇一：古人讀書(shū)十二法
書(shū)，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂。這里說(shuō)明讀書(shū)是有得法與不得法的區(qū)別的，但要相信方法總是可尋的。讀書(shū)不得法，就如上面所說(shuō)的那樣，反之，也有不少人把書(shū)讀懂而且讀通了。讀書(shū)的方法，也不止一種，現(xiàn)在選列了古人讀書(shū)十二法，以供借鑒與參考?
(法)一、“思·問(wèn)·習(xí)”讀書(shū)法。這是孔子主張的讀書(shū)方法。
[例]1．重視思考。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要?jiǎng)幽X筋。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《論語(yǔ)·為政》)
[例]2．不懂就問(wèn)。讀書(shū)在于求知識(shí)，不懂又不問(wèn)是求不到知識(shí)的。他說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)??”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
[例]3．孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)，’子聞之，曰：‘是禮也。”’(《論語(yǔ)·八佾》)
[例]4．當(dāng)他發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就要設(shè)法解決，而解決的方法，不外乎問(wèn)人或讀有關(guān)的書(shū)�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)·為政》)
[例]5．提倡經(jīng)常鞏固復(fù)習(xí)�！白釉唬� ‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
[例]6．他又說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣，”(《論語(yǔ)·為政》)
(法)二、“假物”讀書(shū)法。這是孔子的學(xué)生荀子所主張的。
[例]君子曰；“學(xué)不可以已，??”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(《茍子·勸學(xué)》)
[析]荀子把“假物”作為一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法，它就是說(shuō)要利用一切有利條件來(lái)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人們的天資并沒(méi)有多大差別，只要善于充分利用客觀條件，就能縮短成才的時(shí)間。
(法)三、“精至”讀書(shū)法。這是王充提出的讀書(shū)方法，也就是用心專一的讀書(shū)法。
[例]伯樂(lè)學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬也。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也。(王充{論衡》)
(析)王充的“精至”觀點(diǎn)，正是一種讀書(shū)要讀到入迷成癖的境界，才能學(xué)之“精至”。
(法)四、“不求甚解”讀書(shū)法。這是陶淵明提出來(lái)的讀書(shū)法。要求讀書(shū)時(shí)要抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。
[析]明代狀元楊慎說(shuō)：“陶淵明讀書(shū)不求甚解，是不為兩漢以來(lái)經(jīng)書(shū)中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解�！�(《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當(dāng)?shù)�。陶淵明的讀書(shū)不求甚解，就是不要被書(shū)中的某些瑣碎的、枝節(jié)的、不一定可靠的材料所左右，而應(yīng)該有目的、有辨別、有分析地讀書(shū)。讀書(shū)不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。
(法)五、“提要鉤玄”讀書(shū)法。這是韓愈提倡的讀書(shū)方法。旨在抓要點(diǎn)，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內(nèi)容。
[析]韓愈認(rèn)為做到“鉤玄”、“提要”之后，對(duì)書(shū)中的濃郁之處和英華部分，必須反復(fù)涵詠，不斷溫習(xí)，才能把文章的妙義要道化為已有。
韓愈勤于讀書(shū)，注重方法。他在《進(jìn)學(xué)解》中有兩句話概括了他的讀書(shū)法；“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。”他那“提要鉤玄”，組成了他自己卓有成效的讀書(shū)法。
(法)六、“計(jì)字日誦”讀書(shū)法。這是歐陽(yáng)修統(tǒng)計(jì)應(yīng)讀的總字?jǐn)?shù)，再分配為每天的頁(yè)數(shù)，作為當(dāng)日讀書(shū)的進(jìn)度，長(zhǎng)期堅(jiān)持的讀書(shū)方法。
[例]歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是這樣進(jìn)行的：他根據(jù)自己的需要，精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)為455865個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?”這是經(jīng)驗(yàn)之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計(jì)字，細(xì)水長(zhǎng)流，積少成多，則是歐陽(yáng)修實(shí)踐過(guò)并且證明是行之有效的讀書(shū)方法。
(法)七、“一意求之”讀書(shū)法。這是蘇軾提倡的。
[析]蘇軾認(rèn)為：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之�！边@種“一意求之”的讀書(shū)法的最大特點(diǎn)是“求一”，即閱讀經(jīng)典著作，每讀一遍，只圍繞一個(gè)中心，側(cè)重一項(xiàng)內(nèi)容，抓住一條線索，解決一個(gè)問(wèn)題。這樣的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個(gè)擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與“求一”、“主攻”對(duì)象無(wú)關(guān)的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學(xué)習(xí)的。
(法)八、“體會(huì)·循序·精思”讀書(shū)法。這是朱熹所提倡的。
[例]①關(guān)于“體會(huì)”。朱熹說(shuō)：“為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)心去體會(huì)，切不可粗心，??去盡皮，方見(jiàn)肉；去盡肉，方見(jiàn)骨；去盡骨，方見(jiàn)髓�！庇终f(shuō)：“讀書(shū)不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究�！薄坝^書(shū)以己體驗(yàn)，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據(jù)己見(jiàn)，卻恐于事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。”
�、陉P(guān)于循序。朱熹說(shuō)：“以二書(shū)言之，則先《論》而后《孟》，通一書(shū)而后及一書(shū)；以一書(shū)言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。”又說(shuō)：“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其結(jié)旨，未得手前，則不敢求其后，未通于此，則不敢志于彼�！�
�、坳P(guān)于精思。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾�！�(《朱子大全·讀書(shū)之要》)又說(shuō)：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。??若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘�！�(同上)
(法)九、“五類四別”讀書(shū)法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書(shū)法。
[例]唐彪把書(shū)分為“五類”：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)讀之書(shū)，有當(dāng)備以資考之書(shū)�！彼J(rèn)為分類讀書(shū)有利于處理好精與博的關(guān)系。這種“五類”讀書(shū)法與古代有些學(xué)者所提出的“四別”讀書(shū)法相類似�！八膭e”指的是分出“目治之書(shū)(只看一遍即可)，口治之書(shū)(不僅要看而且要背)，必治之書(shū)(不僅要背而且要認(rèn)真思考研究)，手治之書(shū)(不僅看、背而且要摘其要而寫(xiě)下來(lái))”等四種類別的書(shū)。
(法)十、“五要”讀書(shū)法。這是蒲松齡從時(shí)、書(shū)、法三方面保證讀書(shū)順利進(jìn)行的讀書(shū)法。
[例]①一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個(gè)本子，每天清晨起床后，就在本子中標(biāo)上一天中讀什么書(shū)，寫(xiě)什么文章。如果日期下面出現(xiàn)了空白，他就會(huì)愧疚萬(wàn)分。
�、诙挂棺x。蒲松齡白天要忙于生計(jì)，夜里經(jīng)常是一卷書(shū)、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床后，他還要就著燭光看上幾頁(yè)書(shū)。
③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發(fā)白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，借以翻書(shū)閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩(shī)為證：“僅目一官能盡職，翻書(shū)幸足開(kāi)心情�！彼都抛吩�(shī)中寫(xiě)道：“平生喜攤書(shū)，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗�！�
�、芩囊瓡�(shū)讀。蒲松齡在畢家教書(shū)三十年不愿離去，當(dāng)中一個(gè)最大原因就是畢家書(shū)多，可供他抄讀。他以借書(shū)讀、抄書(shū)讀為幸。
�、菸逡诸愖x。蒲松齡把書(shū)分成精讀、泛讀兩類，有區(qū)別地讀。有的書(shū)了解大意就行了；有的要反復(fù)誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀通的要求是：自我疑問(wèn)，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩(shī)為證，“讀書(shū)析疑如濾水，務(wù)使滓盡清澈底�！�
(法)十一、“貴精”讀書(shū)法。這是戴震為了獲得專精知識(shí)而提倡的一種讀書(shū)法。
[析]精，就是要在深度上用工夫，把書(shū)讀懂讀通而能有收獲，要得到切實(shí)的知識(shí)，要做點(diǎn)學(xué)問(wèn)，就得專攻一項(xiàng)，認(rèn)真而深入地鉆下去。
(法)十二、“于無(wú)疑處求有疑”讀書(shū)法。這焦循的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)。
[析]焦循在晚年總結(jié)讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“學(xué)貴善思；吾生平最得力于‘好學(xué)深思，心知其意’八字”。焦循的讀書(shū)的公式是：“讀書(shū)──尋疑──深思──再讀──再思──求解”。
篇二：古人告訴我們的十大學(xué)習(xí)方法
1.持續(xù)輸入：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)-朱熹。
2.樂(lè)在其中：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉-真宗。
3.動(dòng)筆實(shí)踐：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行-陸游。
4.自主思考：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆-孔丘。
5.注重積累：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神-杜甫。
6.注意總結(jié)：前事不忘，后事之師-戰(zhàn)國(guó)策。
7.樂(lè)觀心態(tài)：不以物喜，不以己悲-范仲淹。
8.善于學(xué)習(xí)：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)-孔丘。
9.珍惜時(shí)間：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰-王貞白。
10.目標(biāo)清晰：凡事預(yù)則立不預(yù)則廢-中庸。
對(duì)于大家這種能夠堅(jiān)持的人，這些都是寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于意志力不強(qiáng)的人，這些是警示格言，對(duì)于沒(méi)有意志力的人，這些就是考試要考的古詩(shī)詞。
篇三：古人讀書(shū)方法漫談
開(kāi)卷有益，一本好書(shū)，有可能會(huì)成為你一生的良伴。唐代政治家、書(shū)法家顏真卿有一首《勸學(xué)》詩(shī)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！�
一個(gè)人既要勤于讀書(shū)，還要善于讀書(shū)。有的人是書(shū)在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂，這說(shuō)明讀書(shū)有得法與不得法的區(qū)別。這里介紹幾位古人從不同的角度就勤讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。
“觀其大略”讀書(shū)法
三國(guó)諸葛亮深通讀書(shū)之道，不僅好學(xué)，而且善學(xué)，并因此成就了他的“足智多謀”。諸葛亮的讀書(shū)法，對(duì)今人亦有裨益。 諸葛亮讀書(shū)只“觀其大略”。諸葛亮隱居荊州隆中之時(shí)，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜師游學(xué)。
石廣元、徐庶、孟公威三人讀書(shū)學(xué)習(xí)“務(wù)于精熟”。曾經(jīng)“走馬薦諸葛”的徐庶則折節(jié)學(xué)問(wèn)，“卑躬早起，常獨(dú)掃除，動(dòng)靜先意，聽(tīng)習(xí)經(jīng)業(yè)”，目的為求得“義理精熟”。
而諸葛亮讀書(shū)卻與諸生不同，他是“獨(dú)觀其大略”。他沒(méi)有鉆進(jìn)書(shū)堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實(shí)質(zhì)。
諸葛亮讀書(shū)也沒(méi)有到廢寢忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯”。他對(duì)好友們說(shuō)：“你們幾位從政可以做到刺史、郡守�！比朔磫�(wèn)諸葛亮“仕途”如何，諸葛亮“笑而不答”。
后來(lái)事實(shí)證明，讀書(shū)務(wù)求“精熟”的石廣元、徐庶、孟公威等人，也的確只做到刺史、郡守，而讀書(shū)務(wù)求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。
“會(huì)意”讀書(shū)法
晉代文學(xué)家陶淵明的“會(huì)意”讀書(shū)法。他在《無(wú)柳先生傳》中曾寫(xiě)到：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。” 陶淵明讀書(shū)時(shí)注意抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書(shū)會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書(shū)中深含的旨意，而不死摳?jìng)�(gè)別字句。
“八面受敵”讀書(shū)法
宋朝著名文學(xué)家蘇軾在他的〈又答王庠書(shū)〉中就侄女婿王庠“問(wèn)學(xué)”，介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書(shū)方法。
蘇軾在信中說(shuō)：“少年為學(xué)者，每一書(shū)，皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之�！币馑际钦f(shuō)，好書(shū)就像知識(shí)的海洋，內(nèi)容豐富。那么，讀一本好書(shū)可以每次只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀，或只就一個(gè)方面的問(wèn)題去探求、研究，而不是同時(shí)涉及其它的目標(biāo)或問(wèn)題。所以，每一本好書(shū)都需要好好讀它幾遍，日久天長(zhǎng)，必有所獲。
蘇軾自己就是這樣來(lái)讀《漢書(shū)》的，第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對(duì)《漢書(shū)》多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。
“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法
南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書(shū)中寫(xiě)道︰“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)所以入，終當(dāng)所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書(shū)之法也�！�
這段話的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂吃透，掌握書(shū)中的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。
如果讀書(shū)不能讀進(jìn)去，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說(shuō)不能體會(huì)書(shū)中深刻的思想內(nèi)容和高明的文學(xué)技巧；倘
若讀書(shū)不能跳出來(lái)，那就要“死在言下”了， 也就是說(shuō)，思想被書(shū)本束縛住，成了書(shū)奴、書(shū)呆子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書(shū)的好方法。
陳善根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的出入讀書(shū)法，實(shí)際上是告訴人們要活讀書(shū)，而不能死讀書(shū)。既要讀書(shū)認(rèn)真鉆研，消化吸收書(shū)中營(yíng)養(yǎng)，又要將書(shū)本知識(shí)為我所用。
“精當(dāng)”讀書(shū)法
清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋的“求精求當(dāng)”讀書(shū)法中的“求精”，是讀書(shū)要有選擇，選好書(shū)，讀精品；“求當(dāng)”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說(shuō)：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多”，“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗”。 實(shí)際上，鄭板橋并不反對(duì)博覽群書(shū)，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識(shí)去聯(lián)系新知識(shí)，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書(shū)貪多不求精，就會(huì)胸中撐塞如麻；讀書(shū)求精不求多，才能讀到書(shū)里去，抓住要領(lǐng)，但不等于深刻理解及全部掌握。
所以，還需要進(jìn)一步的“探”與“研”，因?yàn)闀?shū)中的“微言精義”所包含的豐富深邃的內(nèi)涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮”。
在精讀中，鄭板橋還比較注意“問(wèn)”。他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看。學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)，今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書(shū)好問(wèn)，才會(huì)使“疑竇釋然，精理跡露”。
“計(jì)字日誦”讀書(shū)法
北宋文豪歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)為455,865個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。
他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”的確，這樣日積月累，一部部的書(shū)籍就被他背熟了。這種每日定量計(jì)字，細(xì)水長(zhǎng)流，集腋成裘，在歐陽(yáng)修的親身實(shí)踐中證明是一種行之有效的讀書(shū)方法。
“三余”和“三上”讀書(shū)法
漢代的著名學(xué)者董遇很提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū)，哪“三余”呢？他說(shuō)︰“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余�！币馑际钦f(shuō)，冬天，沒(méi)有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。抓住這三種空余時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，肯定會(huì)有收效。
當(dāng)然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間的精神，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍然是適用的。
相比之下，歐陽(yáng)修提出的“三上”讀書(shū)更易于為我們借鑒。
篇四：古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方法
（一） 牢牢抓住八條：
�。ǎ保�"四到"法
眼到──繁體字，一筆一畫(huà)看仔細(xì)；只看到一個(gè)大概的輪廓不行，如："壽（壽）"、"剛才（纔）"的"才"的繁體。有注解，逐條看。"不求甚解"，至少學(xué)語(yǔ)言課不行。
口到──寓記憶于吟哦，培養(yǎng)"語(yǔ)感"。西諺："與其記在心間，不如記在唇邊。"運(yùn)動(dòng)記憶不易忘。
心到──用心記，記特殊音義，記特殊句型等等。多思。"子曰：'學(xué)而不思則罔'"（《論語(yǔ)·為政》）。"好學(xué)深思，心知其意"（《史記·五帝本紀(jì)》）這八個(gè)字是古今多少學(xué)問(wèn)家成功的共同秘訣。
手到──記筆記，并及時(shí)地加以整理；做卡片，定期分類，努力探索事物的內(nèi)在規(guī)律；有生字，要勤翻工具書(shū)。
�。ǎ玻┮晕倪x為中心
"語(yǔ)言就包含在言語(yǔ)作品中。"我們要精熟上百篇周秦漢的源頭范文，做到能正確誦讀、解釋、翻譯；要熟悉到隨便舉出其中的一個(gè)詞語(yǔ)或一個(gè)句子，立刻就能記起是哪一篇里的。首先練好這一項(xiàng)基本功，然后再談"深造"二字。
�。ǎ常┮栽~匯為重點(diǎn)
語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法這三要素中，詞匯的變化最快，須特別注意。對(duì)于古今詞義不同的詞，尤其是那些"微殊"的，要細(xì)心辨析，留心記住。讀古書(shū)誤解往往在這些詞上頭。如"信"、"書(shū)"（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》"謝公與人圍棋"）……一年中，我們要扎實(shí)地掌握 600個(gè)左右常用詞；對(duì)這些常用詞的常用義項(xiàng)，要相當(dāng)熟悉。我們結(jié)合文選講解一些，大量的還要靠大家課外自己看教材，研究、歸納。
�。ǎ矗┮猿Ｒ�(guī)語(yǔ)法為次重點(diǎn)
這就是說(shuō)，對(duì)于文選中出現(xiàn)頻率較高的古漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象，也要給予相當(dāng)?shù)闹匾�。關(guān)于語(yǔ)法體系，先學(xué)通一家，再博采眾家之長(zhǎng)；不要一上來(lái)就搞一個(gè)大雜燴。
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要以歷史主義的觀點(diǎn)，用對(duì)比研究的方法，從個(gè)別認(rèn)識(shí)一般，把感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到掌握古漢語(yǔ)的一般規(guī)律。說(shuō)得具體些，就是對(duì)于古今漢語(yǔ)在詞匯形式、詞義內(nèi)容、詞性活用、虛詞用法、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面的異同，都要有較為全面的認(rèn)識(shí)。這樣，閱讀古書(shū)時(shí)才能舉一反三，觸類旁通。
�。ǎ叮┱J(rèn)真做好口頭的、筆頭的各種練習(xí)
口頭的練習(xí)有朗讀、背誦等，筆頭的練習(xí)有做讀書(shū)筆記、注音、釋義、翻譯、語(yǔ)言要點(diǎn)分析、名詞解釋、古文賞析、小論文等。
�。ǎ罚┮囵B(yǎng)自己濃厚的興趣
有興趣才會(huì)自覺(jué)地預(yù)習(xí)和溫習(xí)，有興趣才會(huì)鉆得進(jìn)，也才會(huì)有創(chuàng)見(jiàn)。人，大概只有吃糖果的興趣是不用怎么培養(yǎng)就有的，其他的興趣則一般都要經(jīng)過(guò)強(qiáng)化培養(yǎng)的。地質(zhì)隊(duì)員翻山越嶺采標(biāo)本，對(duì)冷冰冰的石頭有那么濃厚的興趣，是因?yàn)樗麄冇兄鴱?qiáng)烈的事業(yè)心。如果我們想到只要闖過(guò)了文字關(guān)就能為人民掌握更多的知識(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的干勁自然就大了。"文字關(guān)"也是一種"關(guān)"，紅軍長(zhǎng)征過(guò)婁山關(guān)是靠浴血奮戰(zhàn)打下來(lái)的；老子出關(guān)也是寫(xiě)了五千字的《道德經(jīng)》的。過(guò)關(guān)總要付出代價(jià)。但我們付出的是辛苦，收獲的卻是成功的喜悅。待到我們經(jīng)過(guò)艱苦的努力，終于闖過(guò)了文字關(guān)，從而在古代文獻(xiàn)閱讀和研究的領(lǐng)域里可以自由地馳騁，不斷領(lǐng)略到古典藝術(shù)的勝境，并自己放出眼光進(jìn)行美學(xué)的分析，或作古代語(yǔ)言的研究，
或在創(chuàng)作中成功地繼承了某種藝術(shù)形式時(shí)，那將是多么快樂(lè)的事情呵！
�。ǎ福┧淖衷E：
勤──勤勉，見(jiàn)縫插針，不怕辛勞，孜孜以求。
謹(jǐn)──嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，多聞闕疑，認(rèn)真繼承。
精──精通，熟讀精思，精益求精，升堂入室。
進(jìn)──前進(jìn)，深造有得，勇于創(chuàng)新，追求完美。
（二）掌握一串鑰匙：
拎出文言文的十幾個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)，作為打開(kāi)文言寶庫(kù)大門的一串鑰匙。它們是：
1. 通假字 本有其字，若古人臨文時(shí)用同音或音近的字來(lái)代替它，那么這個(gè)用來(lái)暫代"本字"的字就叫做"通假字"。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通"早"，早早地。
2. 古今字 在某個(gè)意義上先后產(chǎn)生的兩種字形，先出現(xiàn)的是"古字"，后起的是"今字"。如：寒暑易節(jié)，始一反焉。反，回來(lái)。這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作"返"。
3. 異體字 一個(gè)字的正體之外的寫(xiě)法。如：涙，同"淚"；愬，同"訴"。
4. 破讀字 因詞性改變或意義轉(zhuǎn)變而引起讀音改變的字。如：好學(xué)、王天下、衣褐等。
5. 詞類活用 在上下文中甲類詞臨時(shí)用如乙類詞。如：糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。糞土，名詞用如意動(dòng)。
6. 詞序 前賓語(yǔ)、動(dòng)量表示法等。如：吾誰(shuí)欺？ 未之有也。 [三]思而后行。
7. 雙賓語(yǔ) （1）動(dòng)詞＋間接賓語(yǔ)＋直接賓語(yǔ)，如：語(yǔ)之故；
�。�2）動(dòng)詞＋直接賓語(yǔ)＋間接賓語(yǔ)，如：?jiǎn)栔汀?/p>
8. 非支式 即非支配關(guān)系的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)式，其形式的賓語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)語(yǔ)。如：而誓〈之〉曰："……"誓之，向她發(fā)誓。
9. 被動(dòng)式 "于"字式、"為"字式、"見(jiàn)"字式、"被"字式等。
10.實(shí)詞、詞組 聯(lián)綿字、偏義復(fù)詞…
11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。
12.省略 承上省或探下省主語(yǔ)、賓語(yǔ)、動(dòng)詞、介詞等。
13. 修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對(duì)偶、排比、用典、反語(yǔ)、反詰、設(shè)問(wèn)、借代、反復(fù)、層遞、互文等。
14. 文體 如散文中的史傳文（編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體……）、說(shuō)理文（語(yǔ)錄體、史論體、寓言體……）、應(yīng)用文（書(shū)信體……）等；韻文中的風(fēng)體詩(shī)（詩(shī)經(jīng)），騷體詩(shī)（楚辭），漢魏六朝古詩(shī)（樂(lè)府、歌行），古體詩(shī)（古風(fēng)）中的七古、五古、古絕，近體詩(shī)（格律詩(shī)）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對(duì)聯(lián)）等。
15. 特色與表現(xiàn)手法 如對(duì)比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。
16. 同源字 具有一個(gè)共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個(gè)字或幾個(gè)字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與"缺"同源。
學(xué)生在老師的指導(dǎo)下真正掌握了這串鑰匙，也就掌握了研讀文言文的主動(dòng)權(quán)。學(xué)生依照新編《古代漢語(yǔ)》教材的示范，在解剖了數(shù)十篇文選的語(yǔ)言要點(diǎn)之后，就能實(shí)實(shí)在在地把握文言文的語(yǔ)言特點(diǎn)，從而順利地闖過(guò)文字理解關(guān)。
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