淺論霍桑小說的象征手法

　　論文關(guān)鍵詞：霍�！∠笳魇址� 《年輕人古德曼·布朗》

　　論文摘要霍桑是19世紀(jì)后期美國浪漫主義作家的杰出代表，也是美國文學(xué)的奠基人之一，其代表作《年輕人古德曼·布朗》屬于“心之寓言”部分的短篇小說之一。本文試從人物的象征意義、森林和蛇杖的象征意義、夢境的象征意義等三個(gè)方面來解讀霍桑小說的象征手法。

　　納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804-1864)是19世紀(jì)后期美國浪漫主義作家的杰出代表，也是美國文學(xué)的奠基人之一。如果從時(shí)間的角度劃分霍桑的創(chuàng)作，其小說創(chuàng)作可大致分為前期的“新英格蘭傳奇”部分，中期的“心之寓言”部分，和后期的長篇?jiǎng)?chuàng)作部分�！赌贻p人古德曼·布朗》即屬于中期的“心之寓言”部分的短篇小說之一。所謂寓言，就是用假托的故事來說明某種道理，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的一種文學(xué)樣式，其特點(diǎn)就是假借客觀景物以代表某種觀點(diǎn)，使客觀的景物成為傳達(dá)意念的工具。因此在寓言這種文學(xué)樣式里，就會(huì)有大量的根據(jù)借助某物的具體形象來表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的象征手法的運(yùn)用。而霍桑的被人稱之為“心之寓言”的小說，正是運(yùn)用了大量的象征手法來表現(xiàn)霍桑對人性之惡、宗教之虛偽的抨擊的典型。

　　小說《年輕人古德曼·布朗》講述了一個(gè)生活在17世紀(jì)末、巫術(shù)盛行時(shí)期的塞勒姆小鎮(zhèn)中的青年古德曼·布朗的故事。小說中的布朗不顧新婚妻子的反對，執(zhí)意要參加魔鬼的約會(huì)，并親眼見證了人性丑惡。小說采用了超現(xiàn)實(shí)主義的手法，虛構(gòu)了魔鬼、出現(xiàn)幻覺的森林、突然醒來的夢境等具有深刻寓意的人或景物，運(yùn)用了多種多樣的象征手法，使小說充滿了濃郁的寓言感。

　　一 人物的象征意義

　　在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑把小說里的人物分成了兩大類，即生活里的好人和生活里的壞人。很顯然，年輕的布朗夫婦就是典型的好人，因?yàn)?ldquo;古德曼”在英文中是“好人”的意思，而布朗的妻子費(fèi)絲的名字在英文中就是“忠實(shí)”、“信仰”的意思，對于妻子的忠實(shí)，布朗顯然是深信不疑的，所以小說里才寫道：“這名字對她恰如其分。”正是因?yàn)橛匈M(fèi)絲這位忠實(shí)而美麗的妻子的存在，才使好小伙子布朗趕赴魔鬼約會(huì)的決心一直在動(dòng)搖，他的腳步遲疑著，內(nèi)心中善與惡的斗爭十分激烈：“天國在上，費(fèi)絲在下，俺還是在對抗魔鬼，堅(jiān)定不移!”然而，最終的結(jié)局卻是讓人失望的，行走在森林里的布朗雖然腳步并不快，但他卻一直向前，特別是聽到森林里費(fèi)絲的哭聲，確認(rèn)自己最忠實(shí)的妻子費(fèi)絲也來趕赴魔鬼的約會(huì)時(shí)，他心底那最后一點(diǎn)對光明的堅(jiān)守破滅了，他開始感到絕望，狂叫著：“人世上根本沒有善!罪孽不過是一個(gè)空名!來吧，魔鬼，因?yàn)檫@個(gè)世界都?xì)w你了!”“他縱聲大笑，笑了許久。然后抓起拐杖又往前走，順林中小路大步流星，不像在走，倒像在飛。……憑著凡人向惡的本能，他仍舊往前沖。”

　　布朗這種道德感的突然坍塌正表現(xiàn)出17世紀(jì)的美國移民的心理特征，布朗屬于清教徒第三代移民，他原本是最虔敬、生活最圣潔的新教徒。100多年前，布朗的祖先們懷著純潔的理想來到北美陸地開疆拓土，決心通過自己的勤勞和創(chuàng)造，把北美荒園建成他們理想的純潔的人間樂土，并給后代們留下了道德上的楷模。作為這批拓荒者的子孫，小伙子布朗向往純潔善良，追求道德上的完美。他對人性的純潔善良有足夠的信心，對生活懷著美好的希望，對妻子也有著深沉的愛。但與此同時(shí)，基督教的原罪說、人的內(nèi)在墮落論又使篤信加爾文教的人們對人類的道德操守持懷疑態(tài)度，他們更容易看到存在于社會(huì)群體中陰暗的、殘缺的、愚蠢的、罪惡的一面，從而更加堅(jiān)信了原罪說的可信性。

　　霍桑筆下的這兩個(gè)好人形象(布朗和費(fèi)絲)正是代表著純潔人類的典范，當(dāng)他們的信念倒塌，純潔的個(gè)性遭到毀滅時(shí)，其象征寓意是十分深刻的。19世紀(jì)30年代，美國發(fā)生了一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)的代表人物有愛默生、梭羅和富勒等，其代表思想就是超驗(yàn)主義。愛默生的《論自然》和《美國哲人》等作品中的超驗(yàn)主義理論，直接對抗加爾文教的正統(tǒng)思想，他主張人類應(yīng)當(dāng)回歸自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立，應(yīng)當(dāng)從“美”角度放眼自然，從自然中獲得最高的精神體驗(yàn)，從而使靈魂與自然合而成為宇宙。超驗(yàn)主義者所說的“自然”包括物質(zhì)的自然與精神的自然，人類應(yīng)當(dāng)通過體驗(yàn)“自然”、置身于自然之中而凈化靈魂，而不能依靠抽象的、壓抑人性的教義來扭曲抹殺人性。這種超驗(yàn)主義思想深深影響了霍桑，霍桑把對超驗(yàn)主義的理解表現(xiàn)在他的小說人物身上，他試圖通過裸露人的內(nèi)心精神來展現(xiàn)人性的自然性和多面性，并以此來暴露宗教的虛偽。對此，美國著名小說家赫爾曼·麥爾維爾評價(jià)道：“他(霍桑)的.最偉大的成就就在于他擅長對黑暗的描寫，在于他對于人類心靈深處的黑暗的描寫。”

　　在《年輕人古德曼·布朗》中，熱心于趕赴魔鬼約會(huì)的并非只有布朗夫妻，而是一個(gè)很大的人群，他們大多都是在真實(shí)的生活里非常受人尊敬的人，有的是“非常虔誠的太太”，有的是“翌日將在州議會(huì)上露面的人物”，這些平日公眾心目中的謙謙君子或淑女，卻在這種含意曖昧的場所出現(xiàn)，和一些“自甘墮落的男人”、“聲名狼藉的女人”雜合在一起，形成了“好人并不回避壞人，罪人面對圣人也毫無愧怍”的奇怪場景，難怪會(huì)讓布朗震驚。因?yàn)檫@些人都是思想受到嚴(yán)格控制的清教徒，是在安息日里向大眾布道的虔誠人物，他們在公眾(包括布朗)的眼中是追求無欲無念、全身心皈依宗教的純潔人物，現(xiàn)在卻和魔鬼攪和在了一起，可見人的內(nèi)心里隱藏著多么深刻的罪惡。這個(gè)人群的出現(xiàn)暴露了宗教的虛偽性，凸顯了霍桑小說中“人性之惡”的最基本主題。正如英國作家勞倫斯評價(jià)的那樣：“霍桑是一個(gè)可愛的藍(lán)眼睛小伙子，他對人類心靈深處的罪過一清二楚，并用巧妙的偽裝加以揭露出來。”

　　二 森林和蛇杖的象征意義

　　《年輕人古德曼·布朗》的整個(gè)故事場景設(shè)置于森林之中，而且是深夜里的森林，這又是寓言故事的一大特征。在許多古老的寓言故事中，發(fā)生故事的場所都是森林，如《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》中的許多故事，都是以森林為背景的，因此，“森林”成了寓言類作品的一個(gè)常用的場景和常用的象征體，在寓言里，森林早已不再是一個(gè)植被密集的可愛所在，而是一個(gè)充滿黑暗、兇險(xiǎn)、迷幻、鬼怪的地方，而《年輕人古德曼·布朗》這種充滿寓言色彩的小說放置于森林這個(gè)場景中去，正是想讓好小伙子布朗的這次與魔鬼的約會(huì)充滿玄秘與兇險(xiǎn)。果然，好小伙子布朗自從進(jìn)入到森林里之后，森林便開始展露它的兇險(xiǎn)，森林一直制約著布朗的行動(dòng)，布朗一開始“踏上了一條凄清的小路，陰森森的樹木遮天蔽日，擠擠挨挨，勉強(qiáng)讓狹窄的小徑蜿蜒穿過。人剛過，枝葉又將小路封閉了起來，荒涼滿目。”這象征著布朗走向的是一個(gè)陰暗的所在，同時(shí)也說明布朗踏上的是一條靈魂的不歸之路，黑夜籠罩下的森林給人更加深刻的罪惡感，單純的布朗將在這種罪惡的擠壓之下走上道德的反面。而當(dāng)布朗看到自己純潔的妻子也受到魔鬼的誘惑，感到純潔的世界已被顛覆時(shí)，他身邊的森林也發(fā)生了奇特的變化：“樹木吱吱嘎嘎，野獸嗷嗷嗥叫，印第安人哇哇吶喊。”當(dāng)布朗明白邪惡和力量是多么強(qiáng)大的時(shí)候，森林這個(gè)隱藏魔鬼的地方也顯露出了它的本來面目，將一切邪惡都展現(xiàn)了出來，使身陷其中的布朗更加瘋狂，更加喪失理性。在森林風(fēng)聲的伴奏之下，布朗聽到的唱贊美詩的歌聲也變了樣：“這不像人聲，更像幽黑荒野中的一切一齊發(fā)出的轟轟呼聲，陰森可怖。”在這里，森林完全成了一個(gè)罪惡的世界，正如小說中的黑色的人影(魔鬼的化身)所說的那樣：“整個(gè)大地就是一塊罪惡的污跡，一塊巨大的血跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。”