論歐美文學中的“個性自由”特性
所謂個性就是個別性、個人性，就是一個人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個性的，也只能是一種個性化的存在，個性化是人的存在方式。
摘要：“個性自由”是歐美文學作品中最為關鍵且重要的命題，將人類的個性解放和自由當做人類生命永恒的追求。
關鍵詞：歐美文學;個性特點;個人主義;特征;個性自由
特別是古希臘文學作品作為歐洲文學的開端和典范，在作品中大幅度描寫個性自由的內(nèi)容，對人類的發(fā)展歷程做出了重要貢獻，同時也為歐美文學的輝煌燦爛奠定了良好的基礎。
一、闡述早期歐美文學中的個性特點
(1)古希臘傳說和古羅馬文化
古希臘傳說為早期歐洲文學的發(fā)展提供了豐富的材料。在古希臘傳說中，除了極少部分屬于神祗傳說，無論是關于愛情、王位還是財產(chǎn)爭奪等方面，大部分英雄人物都將個性解放和自由當做畢生的追求，都不會以民族利益或者是集體利益為個人動機。例如，在《荷馬史詩》中，榮譽是英雄人物個人價值的體現(xiàn)和生活的意義，很多英雄為了追求榮譽甘愿付出自己的一切。尤其是為了實現(xiàn)個人英雄價值，不惜采取極端的方式，個性十分張揚，這種極端的追求方式和張揚個性逐漸占據(jù)了古希臘文學的主流，成為其創(chuàng)作的核心內(nèi)涵和文化基點。盡管很多專家和學者都指出，古希臘文學作品中所反映的人本主義具有原欲性，但是不可否認的是一切以“我”和“人”為中心，張揚個性和追求個性解放和自由的特點極為鮮明和突出。
(2)中世紀文學
中世紀文學既繼承了傳統(tǒng)古希臘文學中的部分文化，又對其進行了延伸和發(fā)展。在中世紀文學中，重視人類理性的回歸，鼓勵和提倡人類通過勵志來對原欲進行控制，更加強調(diào)精神和理性的重要性，挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵，形成了中世紀時代特有的文化價值觀念，也為基督教文學的發(fā)展奠定了重要理論基礎。
(3)人文主義文學
在中世紀基督教中，所弘揚的觀念主要就是人本來就是有罪的，出生主要是為了贖罪，只有控制和禁錮各種欲望，才能在來世有更好的人生，這種教義使得當時的神本意識逐漸取代了古羅馬時期的人本意識，在起初對維持社會秩序和發(fā)展經(jīng)濟發(fā)揮了一些很好地作用，但是后期嚴重禁錮了人們的'思想，導致文化經(jīng)濟一直停滯不前。因此爆發(fā)了著名的文藝復興活動，反動各種封建行為和教會思想，以“人文主義”為主要文化復興目標。隨著文藝復興的不斷推廣和發(fā)展，極大地解放了人們的思想，誕生了眾多著名作家和學者，開創(chuàng)了人文主義文學先河。所謂的“人文主義”，就是重視“人”的價值，對人的各種權利進行保護，以人為本，反對封建社會統(tǒng)治者主導一切的思想，反對神的權威，要求立足于“人性解放”角度審視歷史。從本質(zhì)上講，人文主義也就是個人主義，突出個人的價值，將個人作為一切社會關系的核心，對個人的利益和意志予以充分強調(diào)和肯定。文藝復興活動否定了中世紀文學禁錮原欲的行為，肯定了傳統(tǒng)古希臘文化，并對其進行了復興和發(fā)展，進一步弘揚和推崇個人自由，追求和實現(xiàn)個人價值。皮特拉克是文藝復興時期意大利著名詩人，他是第一個提出“人學”觀念，鼓勵發(fā)展“人學”，強烈反對“神學”，其代表作品――《歌集》中，對其愛情進行了全面抒寫，推崇和表現(xiàn)了對自然自愛的追求和向往。再如薄伽丘的《十日談》也對中世紀的各種封建宗教觀念特別是禁欲道德思想進行了抨擊和完全否定。在文藝復興時期，所產(chǎn)生的一系列大師無一例外的強調(diào)個人尊嚴和權利，體現(xiàn)個體的多樣性和豐富性，追求個性解放和自由。值得注意的一點是，文藝復興并不是對傳統(tǒng)古希臘文化的簡單復興和重復，它也在一定程度上對基督教的正確觀念進行吸收和融合，例如人人平等以及仁慈寬恕等觀念。可以這樣理解，文藝復興對古羅馬文化和中世紀文學進行了結合、繼承和發(fā)展，是這兩個時代文化結合的綜合性體現(xiàn)。文藝復興思潮的發(fā)展被看做是西方文化歷史上的關鍵和轉折點，結束了中世紀文化統(tǒng)治，使人類社會文化逐步走向了近代資本主義文化時代。
二、后現(xiàn)代主義中的個人主義
隨著后現(xiàn)代文學的不斷發(fā)展，文學本身以及文學評論價值觀都出現(xiàn)了巨大變革，個人主義有了新的表現(xiàn)形式。導致后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有多重因素，工業(yè)革命和科技的發(fā)展是推動后現(xiàn)代文學發(fā)展的重要動力和成因。在工業(yè)革命和科技革命浪潮的影響下，文學的表達方式和內(nèi)容更加豐富且多變，文學作品面臨著嚴重的敘事危機，同時各種文化和文學的矛盾也導致不同類型的文學主義應運而生，形成了多元化的后現(xiàn)代文學主義。在對文學作品進行評析時，也不能再僅僅局限于傳統(tǒng)的哲學和歷史角度，而應該進一步從科技、社會、政治以及經(jīng)濟等多方位角度去對文學價值進行分析和判定。以后殖民主義為例，后現(xiàn)代主義推崇文化相對主義來對其進行分析。英國認為自身文化優(yōu)于印度文化，處處表現(xiàn)出對印度的歧視和不滿，體現(xiàn)出英國自身的文化霸權。然而導致這一觀念產(chǎn)生的根本性原因主要是由于印度曾經(jīng)是英國的殖民地，深受英國的殖民統(tǒng)治。而后殖民主義則為了消除這一觀念而進行努力，希望能夠以新的視角和態(tài)度看待這種現(xiàn)象。再如女權主義，將重點放在對男性中心意識的消解方面，解放女性自由和權利，使女性所寫出的優(yōu)秀作品也可以被視為經(jīng)典而廣為流傳，同時也為女性解放以及文學創(chuàng)作帶來了很多積極作用。然而也必須清楚的認識到女權主義所存在的缺陷，例如濃厚的政治色彩以及偏激的行為等也帶來一定的負面作用。
三、總結
綜上所述，文學的發(fā)展，離不開時代的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，是反映當下社會經(jīng)濟文化發(fā)展的重要媒介。在歐美文學的發(fā)展歷程中，人性自由始終是其發(fā)展的主流方向，對人類命運發(fā)展和社會前進，起到了很大的推動作用，具有極為深遠的意義。
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