英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文范文
文學(xué)是人類(lèi)的科學(xué) ,不同類(lèi)型的文學(xué)用不同的語(yǔ)言表達(dá)出相同或不同的人文關(guān)懷。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個(gè)人發(fā)展和個(gè)人獨(dú)立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。
英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文范文篇1
淺析《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義
關(guān)鍵詞：魯濱遜漂流記個(gè)人主義人物思想
摘要：在英國(guó)文學(xué)史上，十八世紀(jì)被認(rèn)為是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，因?yàn)樵谶@一時(shí)期英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，工業(yè)革命爆發(fā)，導(dǎo)致了英國(guó)工業(yè)資本主義得到迅速發(fā)展。
工業(yè)革命不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，同時(shí)也是一場(chǎng)社會(huì)變革，引起了英國(guó)社會(huì)的全面變革。
改變了人們的經(jīng)濟(jì)地位，形成了新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個(gè)人發(fā)展和個(gè)人獨(dú)立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。
《魯賓遜漂流記》中的個(gè)人主義
在英國(guó)文學(xué)史上，十八世紀(jì)被認(rèn)為是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，因?yàn)樵谶@一時(shí)期英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，工業(yè)革命爆發(fā)，導(dǎo)致了英國(guó)工業(yè)資本主義得到迅速發(fā)展。
工業(yè)革命不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，同時(shí)也是一場(chǎng)社會(huì)變革，引起了英國(guó)社會(huì)的全面變革。
改變了人們的經(jīng)濟(jì)地位，形成了新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個(gè)人發(fā)展和個(gè)人獨(dú)立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。
一個(gè)新型的經(jīng)濟(jì)和政治組織給其成員最大的自由來(lái)選擇自己的行為，正是在這一大的社會(huì)背景下，一個(gè)新的名詞“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”誕生了。
這一思想促使了人們背離過(guò)去和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)約，以自我為中心，張揚(yáng)個(gè)性和挖掘能力，同時(shí)在宗教界，新教主義思想得到了廣泛的傳播。
為“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”思潮推波助瀾。
政治、經(jīng)濟(jì)和宗教界的種種變化在英國(guó)產(chǎn)生了軒然大波。
丹尼爾.迪福，這個(gè)被稱(chēng)為英國(guó)小說(shuō)之父的偉大作家，用自己獨(dú)特的寫(xiě)作方式記錄了當(dāng)時(shí)時(shí)代、社會(huì)和人們思想的變遷，其哲學(xué)觀與17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派有著不謀而合之處，其小說(shuō)也從各方面揭示了社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”思想，《魯賓遜漂流記》就是這一思想得以表達(dá)的典型代表。
這部小說(shuō)是迪福受當(dāng)時(shí)一個(gè)真實(shí)故事啟發(fā)而創(chuàng)作的。
1704年9月一名叫亞歷山大.塞爾柯克的蘇格蘭水手在海上與船長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)吵，被船長(zhǎng)遺棄在南美洲大西洋中的按菲南德島上，四年后當(dāng)他被救回英國(guó)時(shí)已成了一個(gè)野人。
塞爾柯克在荒島上并沒(méi)有做出什么值得頌揚(yáng)的英雄事跡，但是迪福通過(guò)自己的想象把魯賓遜塑造成了一個(gè)充滿(mǎn)勞動(dòng)熱情的新人。
他憑借著自己頑強(qiáng)不息的勞動(dòng)與大自然作斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出驚人的毅力。
魯賓遜一到荒島，就克服了最初的悲觀情緒，立即投入了政府大自然的斗爭(zhēng)，這種征服自然的無(wú)限勇氣和堅(jiān)韌不拔的實(shí)干精神使魯賓遜的形象產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。
作者借此歌頌了資產(chǎn)階級(jí)在資本原始積累時(shí)期的冒險(xiǎn)精神，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的聰明和毅力。
因此，“魯賓遜”成了當(dāng)時(shí)中小資產(chǎn)階級(jí)心目中的英雄人物，代表了西方文學(xué)中的一個(gè)理想化的新型資產(chǎn)者形象。
《魯賓遜漂流記》一經(jīng)問(wèn)世，就被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作是了一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
小說(shuō)中的主人公是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的有力體現(xiàn)。
他孜孜以求，以追求個(gè)人利益和占有、發(fā)展和擴(kuò)大為最終目的，作者把這一行為看作是當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的主流趨勢(shì)。
在這個(gè)世界上人們?cè)诟鶕?jù)自己的得失想方設(shè)法地獲取金錢(qián)和利益，麥克斯.韋伯認(rèn)為這就是現(xiàn)代資本主義的典型技術(shù)特征。
迪福小說(shuō)中的主人公，無(wú)需學(xué)習(xí)這種技巧，他們生來(lái)血液里就已經(jīng)具有了這種技能。
小說(shuō)中的故事情節(jié)也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的重要價(jià)值趨向，正是這種生活愿望使迪福小說(shuō)中的主人公和其他小說(shuō)中所描寫(xiě)的流浪漢大相徑庭。
魯賓遜不像奧托里斯科，一個(gè)既熟悉當(dāng)?shù)厣钣直橛胃鞯氐纳馊?也不像尤利西斯，一個(gè)努力回歸家園和故土的航海家。
他唯一的使命就是追求利益，夢(mèng)想著占有整個(gè)世界。
追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位的價(jià)值趨向不僅削弱了人們社會(huì)生活中的群體關(guān)系，而且也影響了個(gè)體關(guān)系。
正如韋伯所說(shuō)，作為人類(lèi)生活最重要的非理性因素之一，性在迪福的小說(shuō)中成了個(gè)體追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)最大的潛在威脅。
因此，在工業(yè)資本主義的意識(shí)形態(tài)中，性被嚴(yán)格地控制了起來(lái)。
與其他小說(shuō)相比，在迪福小說(shuō)中，浪漫的愛(ài)情故事沒(méi)有什么市場(chǎng)。
甚至是連性欲望的滿(mǎn)足也大大減弱了。
比如，在小說(shuō)《回憶錄》中，他曾這樣形容性行為，“對(duì)于那種微不足道的享樂(lè)而深感懊悔是一點(diǎn)也不值得的。
”這一點(diǎn)兒都不驚奇，在魯賓遜自己的生活中，愛(ài)情發(fā)揮著很小的作用，性的誘惑 也不能戰(zhàn)勝他對(duì)孤島的占有欲。
他認(rèn)為戰(zhàn)勝孤島是他最大的勝利。
當(dāng)魯賓遜注意到孤島上社會(huì)關(guān)系的缺失時(shí)，他向上帝乞求給他一個(gè)性的伴侶作為安慰，但是他所渴望得到的是一個(gè)男性的努力，并滿(mǎn)不在乎地給他取名為“星期五”，然后，他們兩個(gè)在這荒島上，在沒(méi)有女人的情況下，享受著田園般的生活。
這種思想與《奧德賽》和《紐約人》當(dāng)中所提倡的傳統(tǒng)期望相比簡(jiǎn)直是一種革命。
當(dāng)最終魯賓遜返回到文明世界中時(shí)，性仍然嚴(yán)格地屈從與生意，只有當(dāng)他的經(jīng)濟(jì)地位通過(guò)再一次航行而得到鞏固時(shí)，他才結(jié)婚。
除了愛(ài)情、婚姻和性之外，我們?cè)诘细５男≌f(shuō)中也能找到他對(duì)其他非經(jīng)濟(jì)因素的貶低。
最典型的例子就是那個(gè)叫佐利的毛利男孩，他幫助魯賓遜從別人的奴役下逃脫，并在一次危險(xiǎn)關(guān)頭情愿犧牲自己的生命來(lái)效忠魯賓遜，因此魯賓遜決心愛(ài)他一輩子，并承諾把他培養(yǎng)成一個(gè)出色的人。
然而有一次，一個(gè)葡萄牙的船長(zhǎng)主動(dòng)拿出六十西班牙銀幣來(lái)買(mǎi)佐利，由于這個(gè)價(jià)格超出了友塔斯所給出的價(jià)格的一倍，最終魯賓遜沒(méi)能抵擋住這樣的誘惑，就把佐利賣(mài)給船長(zhǎng)作了奴隸。
短時(shí)間內(nèi)他感到良心不安，但是當(dāng)聽(tīng)到船長(zhǎng)說(shuō)“如果佐利成了基督教徒，十年后就給他自由”這句話(huà)時(shí)，這種良心上的譴責(zé)很快就煙消云散了。
這次事證明在魯賓遜的內(nèi)心中金錢(qián)和利益高于一切，面對(duì)金錢(qián)和利益，友情、愛(ài)情和恩情都可以?huà)仐墸洹敖?jīng)濟(jì)個(gè)人主義”顯露無(wú)遺。
魯賓遜和星期五之前的關(guān)系同樣是以自我為中心的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義思維模式的體現(xiàn)，當(dāng)魯賓遜救了這個(gè)小孩之后，連他的名字都可以不問(wèn)，就直接根據(jù)自己的意愿給他取名叫“星期五”，他說(shuō)因?yàn)槟翘焓切瞧谖�，就叫他“星期五”吧�?/p>
這一行為說(shuō)明了魯賓遜只是把星期五看作是自己的私有財(cái)產(chǎn)，并打算用他來(lái)擴(kuò)大自己的再生產(chǎn)。
甚至在言語(yǔ)方面魯賓遜也表現(xiàn)出了他的殖民思想，他只教星期五說(shuō)“yes”和“no”。
讓星期五絕對(duì)地效忠和服從于他，他們之間完全是一種主人和奴隸的關(guān)系，魯賓遜也非常滿(mǎn)足于這種關(guān)系。
而且認(rèn)為這事他們之間一種最理性的關(guān)系。
當(dāng)他時(shí)不時(shí)地聽(tīng)到星期五說(shuō)“是的，主人;不，主人”這樣的字眼時(shí)，內(nèi)心充滿(mǎn)了快樂(lè)和成就感。
正是在這種主仆的不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上魯賓遜利用星期五為他的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。
就魯賓遜個(gè)人的性格特征來(lái)說(shuō)，我也可以看得出，靜靜地坐在那里對(duì)于魯賓遜是人生無(wú)法容忍的事情，他總是在忙忙碌碌，東奔西跑，最大限度的獲取利益，去實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。
他所建立的社會(huì)關(guān)系也是建立在此基礎(chǔ)上的。
在這一點(diǎn)上，他與作者笛福很相像，意志堅(jiān)定，不受任何人的干擾。
迪福如同他所描寫(xiě)的主人公那樣，出身于中產(chǎn)階級(jí)，他父親常用知足常樂(lè)的哲學(xué)教育他，要他滿(mǎn)足現(xiàn)狀，不要出海。
但是海外的新世界像一股不可抗拒的吸引力誘惑著他，他決心舍棄安逸舒適的平庸生活并出海遠(yuǎn)航。
第一次出海他幾乎淹死。
第二次出海，又被海盜擄去，逃出后在巴西發(fā)了財(cái)。
但是他仍不死心，經(jīng)別人提議，再次出航，結(jié)果滯留海島。
二十八年的古到生活阻止不了他的繼續(xù)冒險(xiǎn)。
在孜孜以求地追求著自己的個(gè)人利益，陶醉在自己所獲得的成就中，認(rèn)為這就是最大的成功，這恰恰是當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義特征的典型體現(xiàn)。