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關(guān)于藝術(shù)觀念中的性相特征與語(yǔ)言選擇
很快就要畢業(yè)了，大家一定忙著寫(xiě)論文吧。下面小編為大家整理了一篇關(guān)于藝術(shù)觀念中的性相特征與語(yǔ)言選擇的論文，僅供大家參考。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念;人性本體;性相特征;語(yǔ)言選擇
論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。
由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門(mén)類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語(yǔ)言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫(huà)面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無(wú)怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說(shuō)。
一、觀念與性相特征的關(guān)系
“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問(wèn)題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過(guò)程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來(lái)升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問(wèn)題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過(guò)去，許多理論家有“形象特征”一說(shuō)，把“形象”特征稱之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺(jué)”之別。具體地說(shuō)，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。
“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來(lái)，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬(wàn)物之美，大凡可說(shuō)均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無(wú)非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。
但是，假若“性相特征”是“人文”所造的價(jià)值取向，那么，抽象與具象、寫(xiě)實(shí)與變形、理性與感性，就只是一個(gè)心理定向問(wèn)題，可以理解為不同觀念下的不同語(yǔ)言表象，出于個(gè)人特定的“性相”所造。因此作為“人文”的表現(xiàn)，我們從過(guò)去的“自然景觀”過(guò)渡到目前的“人文景觀”，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)“質(zhì)”的變化，說(shuō)明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文”特征的差異。因此，確立“性相特征”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是在一種多元文化交織中被提取且重新整合的“新人性化”表相，即個(gè)人智能與價(jià)值取向的內(nèi)在精神特性。
在實(shí)踐超越自我的過(guò)程中，體驗(yàn)著藝術(shù)的真諦，浸透在美化了的精神實(shí)體之中，看起來(lái)仿佛是“藝術(shù)品”而純屬于唯心主義的產(chǎn)品，但實(shí)際是由社會(huì)滋潤(rùn)著藝術(shù)家個(gè)體精神的成長(zhǎng)，因而它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內(nèi)化了的“性相”特征，仍屬于社會(huì)精神的外延。
二、性相特征與藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系
繪畫(huà)與設(shè)計(jì)同作為精神“性相”的客觀實(shí)體，作為與藝術(shù)相“匹配”①的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)“語(yǔ)言”組構(gòu)方式來(lái)構(gòu)建，其首要問(wèn)題，即是對(duì)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言中(點(diǎn)、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質(zhì)材、技法等諸要素)的選擇與界定，從而構(gòu)建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征”。出于不同的人文特點(diǎn)(或不同性別)，對(duì)其周?chē)挛锏恼J(rèn)知方式、價(jià)值取向，則大不相同，其表現(xiàn)在對(duì)同一客觀現(xiàn)象的描述上，各自則存在有表達(dá)方式上的認(rèn)知差異，一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象，究其原因，主要表現(xiàn)在界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內(nèi)涵不同，認(rèn)識(shí)方式各異，因而在所表現(xiàn)的精神價(jià)值取向上、定性上各不相同。因此，在選擇與界定語(yǔ)匯形式上，譬如：對(duì)點(diǎn)、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調(diào))上，乃至方法與構(gòu)圖等，則各不相同。
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