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藝術(shù)生論文參考范文
藝術(shù)美是藝術(shù)作品的一種價(jià)值屬性,是主體對(duì)生活美能動(dòng)加工的結(jié)果,較之客觀的生活更精粹,更富有審美價(jià)值,因而更切合人們的審美理想和審美需要。民間藝術(shù)具有豐富的視覺(jué)表征，例如平面類的年畫(huà)、剪紙、皮影，立體類的面人、玩偶，綜合類的地方戲等，這些樣態(tài)只有通過(guò)活態(tài)傳承的方式才能流傳下來(lái)。
藝術(shù)生論文參考范文篇1
淺談當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作中的不良風(fēng)氣與糾正
卡爾?亞斯貝斯說(shuō)：“在過(guò)去的時(shí)代，藝術(shù)作為造型藝術(shù)、音樂(lè)和詩(shī)，使人全身心地受到震撼，以致正是憑借這樣的藝術(shù)，人才在超越者中實(shí)現(xiàn)了自己……今天，
各種各樣的藝術(shù)似乎遭到了生活的鞭打，無(wú)法返回能用內(nèi)容充實(shí)自己的居所”。
當(dāng)下的時(shí)代，正是欲望膨脹、高度消費(fèi)的時(shí)代，人們不斷地改善物質(zhì)生活，不斷地發(fā)明新的技術(shù)和產(chǎn)品，以滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要;與之相對(duì)，
人們的精神卻越發(fā)空虛萎靡，像被產(chǎn)業(yè)化喂養(yǎng)的雞鴨和魚(yú)蝦一樣，天天被各種快餐式的、消費(fèi)性的、粗鄙化的碎片文化塞滿，循環(huán)反復(fù)地刺激、
厭倦、遺忘，那些心靈、思想、美夢(mèng)，早已漸去漸遠(yuǎn)，被時(shí)代的物欲大潮淹沒(méi)吞滅，藝術(shù)者也變得越來(lái)越虛假、功利、浮躁、做作，標(biāo)新立異，吸引眼球成為潮流，“到處觸目可見(jiàn)的似乎是藝術(shù)的各種存在物的沉淪。
藝術(shù)應(yīng)該有個(gè)回歸，回歸真實(shí)，不再虛妄。
對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)者，如何回歸自身，如何創(chuàng)作?
一、創(chuàng)作人：由假歸真
作為藝術(shù)的創(chuàng)作人，藝術(shù)創(chuàng)作者自身應(yīng)回歸真實(shí)，堅(jiān)持最初的真心。
李贄 《童心說(shuō)》 里講“蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。
由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。
無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。
滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。
受時(shí)代風(fēng)氣的影響，如今的藝術(shù)創(chuàng)作者，很多發(fā)生了質(zhì)變，為了迎合市場(chǎng)，變得越來(lái)越“假”。
浮躁媚俗，隨波逐流，獵奇求新，矯揉造作，他們違背了投身藝術(shù)的初衷，迷失了本性，失卻了真心。
而真正的藝術(shù)大家，不管社會(huì)如何變化，都能自覺(jué)地抵制負(fù)面的事物和能量，不斷地凈化自己，不被污染，他們保留了一種深刻的自然本性，原始、坦蕩、質(zhì)樸、純真、感情充沛，對(duì)社會(huì)的不健康能敏感地反應(yīng)，并以自己的形式提醒大家糾正。
在充滿欲望和誘惑的世界，藝術(shù)者應(yīng)真誠(chéng)堅(jiān)定，保持清澈的自我本色，掃除不該屬于本身的虛假，回歸真實(shí)，守護(hù)最初為藝術(shù)的那片真心。
二、創(chuàng)作心態(tài)：用心專一
藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，應(yīng)該是純粹的。
藝術(shù)創(chuàng)作者須用志不分，用心不雜，一心只為藝術(shù)。
現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作者，太多名利心過(guò)重，想掙錢，想出名，大肆炒作，在交際場(chǎng)或政治圈里拉關(guān)系，或者擔(dān)心作品不被大眾了解喜歡、沒(méi)有市場(chǎng)。
太多的外欲內(nèi)擾，作品何以見(jiàn)好?
莊子講“萬(wàn)物無(wú)足以撓心者。
故靜也。
水靜則明燭須眉。
平中準(zhǔn)。
大匠取法焉。
水靜猶明。
而況精神”，荀子也曾提過(guò) “虛壹而靜”，并在《荀子?解蔽》中寫(xiě)“好樂(lè)者眾矣，而夔獨(dú)傳者，壹也”之典故，另有宗炳的“澄懷味象”之“澄懷”，
黃庭堅(jiān)之“用心不雜，乃是入神要路”，都意在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作狀態(tài)虛靜專一的重要性，甚至更有忘我乃至為藝癡狂的狀態(tài)，如明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟《少室山房類稿?石羊先生傳》自敘作詩(shī)狂態(tài) “當(dāng)其為詩(shī)歌，冥搜苦索，抉腎扣心，宇宙都忘，耳目皆廢，片詞之合，神王色飛，手舞足蹈，了不自禁，以故人相率樂(lè)‘狂生’”。
心如止水鑒常明，內(nèi)心平靜，無(wú)外物擾心，才能清楚地看到事物的本質(zhì)，正如朱立元所說(shuō)“在審美活動(dòng)中主體擺脫了與實(shí)際人生直接的利害關(guān)系，
……因此在審美中主體越能無(wú)所為而為地去關(guān)照世界……越能本真地面對(duì)這個(gè)世界，而事物對(duì)象也得以如其所是地顯現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開(kāi)和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)地生成”。
回想過(guò)去多少藝術(shù)家，簡(jiǎn)單純一，為藝術(shù)自甘貧窮孤苦，不求回報(bào)，甚至為藝瘋狂。
所以當(dāng)下的藝術(shù)者，應(yīng)去除浮躁的心態(tài)，胸中無(wú)滯，空靜了然，不懷非輿巧拙，不懷慶賞爵祿，一心一意，無(wú)歪思雜念，全身心地投入藝術(shù)的創(chuàng)作中，方可進(jìn)入“心如止水鑒常明”之心境。
三、創(chuàng)作方法：師法自然
藝術(shù)者，應(yīng)善于從平常事物中感知真理，通過(guò)藝術(shù)再現(xiàn)真理。
羅丹曾說(shuō)：“美只有一種，即宣示真實(shí)的美”，“藝術(shù)，就是所謂靜觀、默察;是深入自然，滲透自然，與之通化的心靈的愉悅;是智慧的喜悅，在良知照耀下看清世界，而又重現(xiàn)這個(gè)世界的智慧的喜悅。
現(xiàn)在的人們已經(jīng)習(xí)慣于將目光停留在浮華喧囂的表面，在精神的麻木中，不斷地瀏覽，不斷地厭倦;而藝術(shù)也隨之附和，成為一種快速消費(fèi)、嘩眾取寵的“時(shí)髦”產(chǎn)品，花哨繁冗，艷俗淺薄，干巴空洞，遠(yuǎn)離了藝術(shù)的本質(zhì)，失去了該有的內(nèi)容，失去了生命。
如何創(chuàng)作好的作品?
老子言：“人法天 ，天法地 ，地法道，道法自然。
”老子的道為萬(wàn)物之道，故亦含藝術(shù)之法，而何為自然?王弼《老子注》解為：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無(wú)違也”，“道不違自然，乃得其性”。
可見(jiàn)“自然”在老子那里，是指萬(wàn)物的本性，事物固有的本質(zhì)與規(guī)律。
莊子主張“順物自然”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，莊子認(rèn)為道是最自然最樸素的精神，是自己本來(lái)的樣子。
顧愷之 《論畫(huà)》中講：“凡生人亡有手揖眼視，而前亡所對(duì)者。
以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣。
空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。
” 即畫(huà)人的姿勢(shì)，不能讓人空擺，其姿勢(shì)必對(duì)應(yīng)相關(guān)的情景，才刻畫(huà)出其內(nèi)在的本質(zhì)。
此點(diǎn)同羅丹所說(shuō)類似，在畫(huà)模特的時(shí)候，很多畫(huà)者叫模特登上臺(tái)子，讓他們擺出這樣那樣的姿勢(shì)，甚至去彎曲或伸直模特的肢體，像擺布有關(guān)節(jié)的木頭人一樣，而羅丹不然，他等待著，到模特做出一種有意思的姿勢(shì)，然后將其雕塑出來(lái)。
“我服從自然，從來(lái)不想命令自然”，“那樣粗暴地對(duì)待自然，把活人當(dāng)做木偶，他們做出來(lái)的東西，恐怕要有做作的和死板的那種危險(xiǎn)。
至于我，真實(shí)的追求者，生命的窺伺者，我存著警惕之心，不去效仿他們。
我把觀察到的活生生的運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)捉住，而不是去硬做出這些運(yùn)動(dòng)……因?yàn)槲乙憩F(xiàn)的，只是現(xiàn)實(shí)自發(fā)地貢獻(xiàn)給我的東西。
藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)本于自然，融于生活，通過(guò)與心相應(yīng)的雙眼，洞察平凡事物內(nèi)在的真理，體會(huì)生活中隱藏的詩(shī)意，不虛夸不造作，踏踏實(shí)實(shí)、自然而然地，用心血、思想、靈魂和生命創(chuàng)作出“以自己的方式開(kāi)啟存在者之存在……也就是存在者之真理”(馬丁?海德格爾言)的藝術(shù)作品，創(chuàng)作出再現(xiàn)真理的純潔健康的作品，以對(duì)抗時(shí)代的虛偽與浮華，治愈時(shí)代扭曲破碎的心靈。
四、結(jié)語(yǔ)
愿藝術(shù)者，歸其真，凝其神，道法自然，創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品，從而澡雪當(dāng)下的藝術(shù)精神。
藝術(shù)生論文參考范文篇2
試論新媒體時(shí)代下民間藝術(shù)的“活態(tài)傳承”
民間藝術(shù)是人民群眾為了美化環(huán)境、豐富民俗而創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，具有實(shí)用性、大眾性的特點(diǎn)，從古至今有著多種不同的藝術(shù)形式，如窗花剪紙、泥玩具、石雕、年畫(huà)、版畫(huà)、印染等等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)表征，更是增強(qiáng)中華民族凝聚力與持久性的的核心力量。
新媒體時(shí)代除了報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以外更普及的是互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)媒體等新型媒體形式。
在新的語(yǔ)境下，“活態(tài)傳承”才是適合民間藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與得以傳承不衰之路。
一、民間藝術(shù)作為新媒體視覺(jué)表征
的文化潛能
(一)人文主義精神的巨大價(jià)值力
民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是對(duì)民間生活的藝術(shù)呈現(xiàn)，真實(shí)還原當(dāng)時(shí)民眾的物質(zhì)及精神生活，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人文的展現(xiàn)。
在民間藝術(shù)的視覺(jué)表征中，蘊(yùn)含著深刻的人文觀念，滲透出民眾對(duì)于生活的人生態(tài)度、道德習(xí)俗、宗教信仰、生命價(jià)值等，民眾將蘊(yùn)含美好愿望的圖案通過(guò)不同的藝術(shù)形式展現(xiàn)，流傳給子孫后代，也預(yù)示著民間藝術(shù)承載了厚重深刻的民族精神，濃烈的民族性使民間藝術(shù)產(chǎn)生出巨大的價(jià)值力，使現(xiàn)代深受理性高科技影響的人們感受到了人文主義的關(guān)懷，獲得了愉悅且自信的審美體驗(yàn)。
(二)生命意識(shí)為主題的本原文化
民間藝術(shù)圍繞著生命意識(shí)的主題體現(xiàn)了自身對(duì)于生命文化價(jià)值的追求，表現(xiàn)在生殖、繁衍、護(hù)佑等。
在以生殖崇拜為主題的民間藝術(shù)中，猴子、魚(yú)、老鼠、葫蘆、南瓜等通常都被作為主題來(lái)體現(xiàn);除了生殖繁衍的欲望以外，對(duì)于生命的護(hù)佑也是一個(gè)重要的主題思想，這些作品與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系，主要包括招魂、送病、驅(qū)鬼、辟邪等等，目的是延續(xù)護(hù)佑生命，如送病娃娃、抓錢娃娃、門神畫(huà)、虎頭鞋、虎頭帽，是使人們遠(yuǎn)離災(zāi)難與病痛的“護(hù)身符”;體現(xiàn)生生不息的生命力意識(shí)的民間藝術(shù)作品也大量存在，如生命樹(shù)、鹿頭蓮花盤等等，反映了人們對(duì)吉祥幸福的祈求與向往，以及對(duì)生命、生殖的崇拜和敬仰。
(三)淳厚質(zhì)樸為特色的自然生態(tài)審美觀
在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作中，人們與大自然建立了深厚的聯(lián)系，也在與熟悉自然的同時(shí)領(lǐng)悟了哲理性的自然規(guī)律，如“天人合一”、“天時(shí)地利人和”等，在民間藝術(shù)的活態(tài)傳承中，這些自然生態(tài)審美觀被流傳至今，并體現(xiàn)出淳厚質(zhì)樸的特色。
二、民間藝術(shù)“活態(tài)傳承”的必要性
(一)民間藝術(shù)豐富的視覺(jué)表征適于“活態(tài)傳承”
民間藝術(shù)具有豐富的視覺(jué)表征，例如平面類的年畫(huà)、剪紙、皮影，立體類的面人、玩偶，綜合類的地方戲等，這些樣態(tài)只有通過(guò)活態(tài)傳承的方式才能流傳下來(lái)。
比如第一期河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人培訓(xùn)班中共130人，項(xiàng)目名稱包括麻紙制作技藝、黃河澄泥硯、汴京燈籠張、北宋官瓷燒制技藝等等，符合受眾的生活審美與需求，因而也就使活態(tài)視覺(jué)表征在此時(shí)得到了創(chuàng)新。
(二)民間藝術(shù)的“活態(tài)傳承”可以有效地?cái)U(kuò)大傳承規(guī)模
民間藝術(shù)的傳承經(jīng)歷了不同的階段，在新媒體時(shí)代，民間藝術(shù)的視覺(jué)表征勢(shì)必會(huì)打上新媒體的烙印，衍生出新的技藝與傳播手段，而這時(shí)的傳承也勢(shì)必會(huì)加入新媒體的元素，使傳承的技藝的樣式增添了以往所不曾有的新元素，因此豐富、壯大了傳承規(guī)模，也是傳承之后的視覺(jué)表征再次因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而呈現(xiàn)出新元素。
(三)民間美術(shù)涉及的多學(xué)科特色為“活態(tài)傳承”提供了條件
民間美術(shù)的研究涉及多學(xué)科，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，民藝學(xué)界已將研究重點(diǎn)從固態(tài)文本研究轉(zhuǎn)向活態(tài)語(yǔ)境研究，注重民間美術(shù)與歷史傳統(tǒng)、傳承主體、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并在民間美術(shù)的傳承中不斷積攢實(shí)踐智慧，從活態(tài)多維的角度考慮問(wèn)題。
活態(tài)性理論研究最典型的是民族志，將對(duì)象放在具體的時(shí)空背景中觀察其視覺(jué)表征的合理性，如靳之林的《生命之樹(shù)》，喬曉光的《沿著河走―黃河流域民間藝術(shù)考察手記》等等，這些研究著作摒棄了以往艱澀的研究理論，通篇充滿了生活質(zhì)感。
這種民族志式的觀照形式應(yīng)成為以后理論研究的重心，對(duì)活態(tài)視覺(jué)表征的實(shí)踐提供了人文視野及智慧參照。
三、民間藝術(shù)在新媒體時(shí)代下不同
的“活態(tài)傳承”方式
(一)“活態(tài)傳承”下的原生態(tài)保守理念
民間藝術(shù)的活態(tài)視覺(jué)表征是建立在“活態(tài)傳承”的基礎(chǔ)之上的。
由于傳承的手段與目的不同，不同主體對(duì)于民間藝術(shù)所秉承的傳承理念也各異。
目前最為廣泛的“活態(tài)傳承”還是家庭手工作坊式的身心相授，通過(guò)口口傳承的方式將自家的制作方法與技術(shù)傳給后人，且認(rèn)為進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新是破壞民間藝術(shù)的行為，堅(jiān)守原生態(tài)的保守觀，這樣的傳承雖然保證原生態(tài)的本真，但在新媒體時(shí)代卻容易將民間藝術(shù)至于崩潰的邊緣境地。
(二)文化意蘊(yùn)與技術(shù)創(chuàng)新的多元融合
部分民間藝術(shù)的傳承者意識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程下工藝的挑戰(zhàn)，于是部分摒棄了原生態(tài)民間藝術(shù)的技術(shù)制作，改用更加方便快捷的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)迎合受眾群體的生活方式，這是一種比較理性化的傳承。
改變技術(shù)，卻保留其中的文化意蘊(yùn)，將民間藝術(shù)的圖像與新媒體結(jié)合，或者是改變民間藝術(shù)的圖像，來(lái)適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的審美口味，這些都是現(xiàn)代元素與民間藝術(shù)的融合形式。
(三)消費(fèi)文化下的受眾情感需求
當(dāng)今社會(huì)商品的市場(chǎng)性與消費(fèi)性決定了民間藝術(shù)的境地，迎合大眾情感需求和審美口味已經(jīng)成為了不少人追求的目標(biāo)。
許多傳承人冒著摒棄民間藝術(shù)的文化精髓的危險(xiǎn)，根據(jù)大眾的情感需求來(lái)對(duì)民間藝術(shù)的具體表征加以設(shè)計(jì)，使之在盲目的消費(fèi)文化下暢銷，而不是堅(jiān)守理念，將傳統(tǒng)文明持久性保存更久。
這種盲目的改變對(duì)于民間藝術(shù)的傳承是一種摧毀，但卻為企業(yè)或個(gè)體經(jīng)營(yíng)掙得了大量的資金，因此成為不少人選擇的“活態(tài)傳承”方式。
四、結(jié)束語(yǔ)
民間藝術(shù)在新媒體時(shí)代下的“活態(tài)傳承”不僅有益于弘揚(yáng)民族精神、擴(kuò)大傳承規(guī)模，更有利于加強(qiáng)受眾群體的接受程度、把握民間藝術(shù)傳承脈絡(luò)，也有助于改變當(dāng)今社會(huì)民眾單純盲目的生存范式及日益扭曲的消費(fèi)價(jià)值觀。
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