中醫(yī)學院大學生科技論文范文

　　中醫(yī)學的理論及其思維方法與現(xiàn)代科學理論及思維方法相吻合�，F(xiàn)代科技革命使整個科學方法和科學觀念都發(fā)生了巨大的變化。

　　中醫(yī)學院大學生科技論文篇1

　　淺談“五味”在中醫(yī)學中的運用

　　[摘要] 中醫(yī)五行學說將五味歸入人體五臟。

　　本文根據(jù)五味生克乘侮規(guī)律與五味作用探討了五味在中醫(yī)臨床診斷、治療用藥、養(yǎng)生康復方面的運用。

　　[關鍵詞] 五味;中醫(yī)學;運用

　　五味，即酸、苦、甘、辛、咸。

　　中醫(yī)學運用五味指導診斷、治療疾病和養(yǎng)生康復，頗具特色。

　　本文就此探討如下：

　　1 五味運用于中醫(yī)診斷、治療、養(yǎng)生康復的理論依據(jù)

　　中醫(yī)學根據(jù)五行學說的取象類比與推演絡繹方法，將五行與五味、五臟、五色、五方等聯(lián)系起來。

　　如《素問・金匱真言論》“東方青色，入通于肝……其味酸，其類草木”;“南方赤色，入通于心……其味苦，其類火”;“中央黃色，入通于脾……其味甘，其類土”;“西方白色，入通于肺……其味辛，其類金”;“北方黑色，入通于腎……其味咸，其類水”;又如《素問・宣明五氣篇》說：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾。

　　”這些闡明生理上五臟對五味各有所主，五味對五臟各有所歸。

　　五味應五行，把五行生克制化規(guī)律推演到五味中則形成五味間的生克乘侮關系，即相生關系為酸生苦，苦生甘，甘生辛，辛生咸，咸生酸;相克關系為酸克甘，苦克辛，甘克咸，辛克酸，咸克苦。

　　中醫(yī)學據(jù)此來闡釋五味間相互聯(lián)系和制約的協(xié)調(diào)平衡的整體性。

　　另外，中醫(yī)學認為不同的味有不同的作用，辛味能散能行，甘味能補能緩，酸味能收能澀，苦味能燥能堅，咸味能下能軟。

　　這些為應用五味指導臨床診斷、治療用藥和養(yǎng)生康復提供了理論依據(jù)。

　　2 五味運用于中醫(yī)臨床診斷

　　中醫(yī)學認為五味源于天地之氣所化，靠舌的味覺功能感知，機體病變會影響舌的味覺功能而使患者產(chǎn)生異常味覺和對五味的好惡發(fā)生改變。

　　應用五味與五臟間的關系來分析這一變化，有助于臨床診斷。

　　2.1 問患者口味以知五臟病變

　　口味即患者口中的異常味覺。

　　口為脾竅，五臟六腑都直接或間接地通過經(jīng)絡、經(jīng)筋與舌相連，臟腑精氣上榮于舌，臟腑病變必然影響精氣的變化而反映于舌的味覺，口中異常味覺常是脾胃功能失常或其他臟腑病變的反映，故臨床可根據(jù)味臟關系分析患者口味的異常變化來診斷疾病。

　　如口咸者多屬腎虛，因咸味入腎，腎病可使口中咸;口甘多脾胃濕熱，因甘味入脾，濕熱蘊結(jié)脾胃，濁氣上泛，故感口甘;口中泛酸多肝胃蘊熱，因酸味入肝，肝熱之氣上蒸于口則口中泛酸;口苦多心火，因苦味入心，心屬火，火邪炎上則口中苦。

　　可見臨床問診病人異�？谖犊芍�診斷。

　　2.2 問患者對五味喜惡可測知五臟病變

　　五臟對五味各有好惡，五臟病變也會使好惡發(fā)生改變，不同臟腑的疾病可產(chǎn)生不同的飲食嗜味，臨床可據(jù)此測知五臟情況及病變性質(zhì)。

　　《難經(jīng)・六十一難》指出：“問其所欲五味，以知其病主所起所在。

　　”如嗜甘者多脾虛，因甘入胃后先入脾，能補脾體，助脾用，復其運化;又脾欲緩，甘者能補能緩，故脾虛者嗜甘。

　　其他如肝病嗜酸，心病嗜苦，肺病嗜辛，腎病嗜咸，其理同。

　　因此問診患者對五味的好惡對于診斷其患病情況及性質(zhì)，無疑是一大幫助。

　　3 五味運用于中醫(yī)臨床治療

　　五味與五臟相互應通，五味間存在生克制化，且五味又各有不同的作用，因此臨床上可根據(jù)藥物性味及對臟腑的影響選擇適當藥物進行治療。

　　3.1 運用五味分析藥物歸經(jīng)

　　一般藥物均具一定的味，根據(jù)五味與臟腑的關系可知其歸何經(jīng)，因此五味可作為分析藥物歸經(jīng)的依據(jù)。

　　如酸入肝，白芍、木瓜等味酸故均可入肝經(jīng);苦入心，黃連、苦參等味苦故均可入心經(jīng);甘入脾，茯苓、山藥等味甘故均可入脾經(jīng);辛入肺，麻黃、桂枝等味辛故均可入肺經(jīng);咸入腎，海藻、昆布等味咸故均可入腎經(jīng)。

　　3.2 運用五味指導方劑配伍

　　中醫(yī)學認為五味各具功用，因此根據(jù)五味各自的不同作用進行組方是古人重要的方劑配伍原則。

　　如治營血虧虛，疏泄失常致月經(jīng)失調(diào)等證的四物湯即按《素問・臟氣法時論》之“肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，酸瀉之”的原則組成。

　　肝欲散，故方以辛散的當歸、川芎助肝用，復其疏泄，順肝條達之性為補;白芍味酸，補肝體，性能收澀而緩肝急，熟地味甘，甘味能補而養(yǎng)肝血，肝血能藏，逆肝條達之性為瀉。

　　辛酸補瀉，切中病機，使肝功能恢復，其病自愈。

　　又如治太陽中風表虛證的桂枝湯即遵《素問・至真要大論》之“風淫所勝，平以辛，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之”的原則。

　　可見藥物的味及作用是古人制方的重要依據(jù)。

　　3.3 運用五味指導治療用藥

　　知道患者所喜所惡之味與藥物之味，在遣方用藥上對如何安臟氣、祛病邪會更有把握。

　　即從所喜某味知某臟虛，以具某味之藥助某臟氣以祛病邪。

　　如中氣不足，脾精偏虛喜食甘味者，可用黃芪、大棗、茯苓等味甘之品甘溫健脾或甘淡實脾;肝陰不足喜酸味者可以山茱萸、白芍等味酸之品以補肝體，緩肝急;心火旺喜食生冷可以苦寒之黃連、知母、木通等清心瀉火。

　　總之五臟各有體用，臨床用藥得當，效果明顯，相反若用藥之氣味與臟之體用不符，必益病邪，病不易愈。

　　4五味運用于中醫(yī)養(yǎng)生康復

　　臨床上一方面可根據(jù)患者對五味的喜惡通過食物來補所病臟腑之不足，平調(diào)其偏性，提高藥物的治療效果;另一方面可據(jù)四季變化與味臟關系調(diào)整飲食，達到養(yǎng)生防病的目的。

　　4.1 運用五味指導食物調(diào)養(yǎng)

　　飲食具有五味，五味內(nèi)通于臟，因此治療疾病用藥固屬重要，飲食調(diào)養(yǎng)亦不可忽視。

　　一方面，根據(jù)食物的性味、歸經(jīng)及患者病情、習慣口味對食物加以選擇，通過合理調(diào)配，增進患者食欲，利于脾胃運化，發(fā)揮后天生化功能，提高抗病能力，促進患者康復。

　　另一方面，患某病不宜過食某味，否則不但不利于治病，甚至加重病情。

　　如《素問》指出：“氣病無多食辛，血病無多食咸，肉病無多食甘，筋病無多食酸，骨病無多食苦。

　　”又比如從現(xiàn)代醫(yī)藥角度看高血壓患者過食咸食會加重高血壓，潰瘍病患者食甘味會刺激胃酸大量分泌，加重病情等。

　　因此，當據(jù)病情而近其所喜，遠其所惡，給以適當食物之味調(diào)養(yǎng)，補養(yǎng)臟氣，有助于藥物發(fā)揮療效，促進疾病康復。

　　4.2 運用五味指導預防養(yǎng)生

　　飲食養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學的重要內(nèi)容，它具有養(yǎng)生防病、益壽防衰的作用，但必須遵循一定的原則和法度，其中飲食之味尤為重要。

　　首先當調(diào)節(jié)飲食，不偏嗜某味，若偏嗜某味久必致某臟機能偏盛，機體陰陽失調(diào)產(chǎn)生疾病。

　　如《素問・五臟生成篇》指出：“多食咸，則脈凝泣而變色，多食苦，則皮枯而毛拔，多食辛，則筋急而爪枯，多食酸，則肉胝而唇揭，多食甘，則骨痛而發(fā)落。

　　”可見五味調(diào)和的重要性。

　　此當為養(yǎng)生者戒。

　　其次，根據(jù)自然變化規(guī)律、五味間生克制化及味臟關系調(diào)節(jié)飲食，天人合一，對于保證機體健康很有好處。

　　如春季肝氣旺，其味酸，木能克土，脾屬土，其味甘，故當春之時飲食之味要減酸增甘之物，以護脾氣。

　　同理，夏季宜減苦增辛之物以護肺氣，秋季宜減辛增酸味之物以養(yǎng)肝氣，冬季宜減咸增苦味之物以養(yǎng)心氣。

　　由此可見運用五味指導養(yǎng)生防病有重要的意義。

　　綜上所述，中醫(yī)學運用取象類比與推演絡繹方法，據(jù)五味生克制化規(guī)律與味臟關系，將五味用于指導臨床診斷、治療用藥和養(yǎng)生康復的確具有非常重要的臨床意義。

　　中醫(yī)學院大學生科技論文篇2

　　試談循證醫(yī)學與中醫(yī)辨證

　　【摘要】中西醫(yī) 理論 體系的不同，根本上源于其 社會 文化的差異，但在其表象上則表現(xiàn)為傳統(tǒng) 自然 觀及其思維方式的不同。

　　從中醫(yī)、西醫(yī) 哲學 思維差異;“天人合一”整體觀是中醫(yī)學優(yōu)勢所在;傳統(tǒng)自然觀及其思維方式的不同等方面闡述了之關系。

　　【關鍵詞】循證醫(yī)學 醫(yī)學模式 中西差異 醫(yī)學哲學

　　循證醫(yī)學是一門近十年來在國內(nèi)悄然興起的新興的西醫(yī) 科學 ，是一種以證據(jù)為基礎的醫(yī)學模式，是以傳統(tǒng)為基礎的經(jīng)驗醫(yī)學的 發(fā)展 和變革，簡單來說，即“以證據(jù)為基礎的醫(yī)學”，十分相似于中醫(yī)的“據(jù)證而辨”、“審證求因”。

　　1 中醫(yī)、西醫(yī)哲學思維差異

　　任何一門科學的發(fā)展，除了受到當時社會 歷史 背景、 政治 經(jīng)濟 等條件的制約外，哲學思想的指導也起到了極大的作用。

　　在 中國 和西方截然不同的哲學思想的指導下，中醫(yī)和西醫(yī)走上了各自的發(fā)展道路。

　　哲學思想中起著持久 影響 作用的是文化理念。

　　中國的先哲們認為，宇宙是連續(xù)的，萬事萬物之間都是通過“氣”和“象”聯(lián)系起來，是不可分割的。

　　老子《道德經(jīng)》以及《周易》都表現(xiàn)了這一種思想。

　　所以對萬事萬物的認識中，也僅僅是以陰陽、五行等事物的“象”(也有人說成是“屬性”)去表示它，其事物在頭腦中的反映經(jīng)常會隨環(huán)境而改變，這一特點反映在醫(yī)學上，則是同一疾病在不同的人，不同的時間、地點都會有不同的療法，即“同病異治”。

　　而西方的哲人則認為宇宙是結(jié)構(gòu)化的。

　　這種思想使得人們認識事物都從微細的、具體的、靜止的角度出發(fā)，表現(xiàn)在西醫(yī)中最典型的例子就是對人體結(jié)構(gòu)的具體化 分析 ，也就是現(xiàn)在講的細胞學、分子學說。

　　在中國和西方的古代醫(yī)學中，曾經(jīng)出現(xiàn)過頗為相似的學說，即中國的五行學說和古希臘哲學家恩培多克勒的四元素學說。

　　中國的五行學說講的僅僅是“象”，如肺的“象”是“金”，“肺金”并不是說肺是由金構(gòu)成的;而恩培多克勒的認識卻是具體的，如“神經(jīng)由火、土和雙份水組成”。

　　之所以產(chǎn)生這種不同的結(jié)果完全是隨著 科技 的發(fā)展、由不同的思維方式及認識所決定的，而這也導致了中西醫(yī)不同的發(fā)展方向。

　　西方醫(yī)學在文藝復興之后由于人體解剖的開展和對人體物質(zhì)化學的分析得到了迅速發(fā)展。

　　現(xiàn)代 細胞學和分子學說雖然相似于中國的“象”，但相比之下中醫(yī)的“象”更為抽象和復雜。

　　2 “天人合一”整體觀是中醫(yī)學優(yōu)勢所在

　　如果說連續(xù)和結(jié)構(gòu)的觀念對醫(yī)學的直接作用決定了中西醫(yī) 發(fā)展 的不同方向的話，那么從中衍生出來的系統(tǒng)和還原的觀念則決定了醫(yī)學這一門具體學科在 中國 和西方不同方向中的進一步升華。

　　在中國，人們認為宇宙是個整體，所以人體的生理狀況也是和 自然 環(huán)境高度統(tǒng)一的。

　　“天人合一”就是這個道理。

　　在西方也出現(xiàn)了一種類似的且很有 影響 的占星術，但兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　中醫(yī)“天人相應”思想是視人體為一個小宇宙，與大宇宙生生相息，宇宙中某一部位的變化必然引起人體相應部位的變化，這是系統(tǒng)理念的表現(xiàn)。

　　而占星術則認為天體的運動引起人體的變化，這是把人和自然相割裂的，就比如街上的噪音引起人的反應一樣。

　　所以在中醫(yī)中可通過 研究 某些特殊部位如面色、舌象、脈象的變化來診察疾病，通過望聞問聯(lián)系五臟六腑出現(xiàn)的表里、寒熱、虛實、陰陽變化(也就是西方醫(yī)學認為的病理變化)，采取中藥、針灸、理療等整體 治療 手段，達到氣血和順、陰陽平衡，使人的正氣充沛、病癥緩解和痊愈。

　　西方醫(yī)學中對人體和疾病的研究都是割裂的，對人體生理功能的研究就是把人的器官、組織、細胞進行分解，對疾病的研究也是先把人體和病原分開，再逐步深入地討論。

　　這就使得西醫(yī)走上了與中醫(yī)完全不同的發(fā)展道路，如中醫(yī)學在理解整個人體的同時，把內(nèi)臟發(fā)生的微妙的病機作為診斷依據(jù)，卻被后人理解為模糊化;而西方醫(yī)學在精確地探討人體內(nèi)各部分細胞、分子狀態(tài)的同時，卻忽視了對人的生命整體的把握，所以臨床上多為“對癥下藥”。

　　3 傳統(tǒng)自然觀及其思維方式的不同

　　閉合和開放的思維方式使得中西醫(yī)在認識世界和自我的 方法 上存在著顯著差異。

　　中醫(yī)使用閉合的方式思考 問題 ，認識世界也總是以自然 社會 為本位，改造自我以適應之。

　　而在西方則是開放的思維方式，以自我為本位，改造自然社會適應“我”之需要。

　　這種思維方式的區(qū)別也深刻地引起中西醫(yī)特別是在治療上的差異。

　　中醫(yī)針對的主要方面并不是疾病而是證，是通過增強人的抗病能力調(diào)整內(nèi)環(huán)境，下一番扶正祛邪的功夫，病就可以痊愈，所以有著“異病同治”的說法。

　　在這中間就可以看出“以不變應萬變”的思想，即增強自身免疫能力，適應天地間環(huán)境的變化。

　　首先，對構(gòu)成物質(zhì)元素的理解不同。

　　西方自然觀認為一切事物都是由原子構(gòu)成的。

　　亞里士多德指出，原子是不可分割的，是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位。

　　因此，構(gòu)成物質(zhì)世界的元素是有個體的，是有形的。

　　而我國卻是氣一元論自然觀，即世界萬物是由連續(xù)的物質(zhì)——元氣構(gòu)成，且構(gòu)成物質(zhì)世界的元素——氣是整體無形的。

　　氣能托起宇宙，氣能穿透萬物，在人體中氣能推動血液，貫穿于五臟六腑之間，成為不可缺少的物質(zhì)。

　　其次，思維方式不同。

　　中國的傳統(tǒng)思維方式注重人與自然、人與物、人與人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，善于對客觀世界加以整體理解，故在中醫(yī)里有重陽則熱、重陰則寒、陰損及陽、陽損及陰的 理論 基礎，在人體發(fā)病論中占據(jù)重要地位。

　　而在中國 哲學 上不占重要地位的世界本原問題卻是西方哲學所關心的。

　　西方哲學認為天人各異，先辨其異，再求其合。

　　其思維方式偏重于邏輯 分析 ，側(cè)重于對自然和自然觀的思索，嘗試對客觀現(xiàn)象作出各種解釋和說明，思維習慣于從個體出發(fā)，故難以從整體上把握客觀世界。

　　由此造成了西方醫(yī)學以機械觀點看待疾病，強調(diào)各種致病因子，過分依賴檢查結(jié)果和理化檢驗數(shù)據(jù)，完全用儀器等理化手段影響人體生理、病理的變化，強調(diào)以局部病灶診治疾病，著重于從微觀機制上研究疾病。

　　18世紀意大利醫(yī)生莫干侖和法國醫(yī)生畢夏分別把疾病定位于器官和組織，而德國病 理學 家魏爾嘯創(chuàng)立的“細胞病理學”把疾病定位于細胞的變態(tài)。

　　這些都表明西方醫(yī)學側(cè)重于點的研究。

　　中醫(yī)以陰陽學說為理論基礎，認為自然界萬事萬物的生長、運動、變化及發(fā)展的根本 規(guī)律 在于事物內(nèi)部的兩個對立方面一陰一陽間的相互獨立相互依賴。

　　只有保持相對陰陽平衡，人體才能維持正常的生理功能，才能“天人相應”不發(fā)生疾病。

　　但是中醫(yī)畢竟由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，同樣受到道家儒家的影響，所以個別醫(yī)者過度重視整體，忽略了對事物本質(zhì)屬性的分析，忽視 科學 的邏輯推理及對具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認識，如儒家“身體發(fā)膚、受之父母、不敢毀傷”，使得中醫(yī)學的解剖知識缺乏深入的探討，因此使其無法從微觀方面了解疾病的發(fā)生和發(fā)展。

　　所以在特定的科學、文化理念及哲學思維的背景中，由于社會文化差異和思維方式不同而形成了中西醫(yī)兩大醫(yī)學理論體系。

　　筆者認為，這是建立中西醫(yī)結(jié)合理論的重要基礎和依據(jù)。

　　其次，兩種醫(yī)學體系的理論框架都不是固定的，而是在實踐中新陳代謝，在吸收中重構(gòu)新的理論大廈。

　　第三，它們中的某些要素經(jīng)過改造可容納到另一個理論體系中去，在相互補充中發(fā)展自己，如中醫(yī)已吸收西醫(yī)學的化驗、影像學等檢查方法;西醫(yī)也已經(jīng)把針灸和中藥用于了治療。

　　可以通過尋找二者之間的交叉點與共同點，然后逐漸將其分化、發(fā)展，使傳統(tǒng)中醫(yī)學在某些領域或局部真正實現(xiàn)與 現(xiàn)代 醫(yī)學的理論統(tǒng)一。

　　同時，因為中醫(yī)學中的某一證往往包括了西醫(yī)學的多種病，而一種病又常常涉及到多種證，所以在臨床實踐中就應該先把中西醫(yī)之間的“病”和“證”規(guī)范統(tǒng)一化。

　　西藥的研究也是從分子量子的角度出發(fā)，而中醫(yī)藥在辨證之后往往可以因人而異制訂出不同的配伍，所以中醫(yī)辯證施治可以更好地為西醫(yī)在整體上保駕護航。

　　實踐證明，中西醫(yī)結(jié)合已經(jīng)取得了一定的成效，某些疾病的治療取得了比單一療法更為優(yōu)越的療效。

　　中西醫(yī)作為兩門博大精深的醫(yī)學理論體系，隨著各自不斷的發(fā)展和完善，相互汲取與消化，一定能為人類健康的維護和疾病的防治走出一條更寬闊的道路。

　　當中醫(yī)藥克服重重困難與循證醫(yī)學一起翱翔時，它也定將贏得更重要的發(fā)展契機。

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