- 相關(guān)推薦
政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系研究
寫好畢業(yè)論文的前提是搜集和積攢一定數(shù)量與質(zhì)量的材料。不知道小伙伴們都準(zhǔn)備好了沒呢?在這里小編直接給大家?guī)碚萎厴I(yè)論文一篇，僅供閱讀!
摘 要：社會(huì)與個(gè)人的基本含義及其關(guān)系問題是政治哲學(xué)研究的基本主題之一。本文在闡述清楚政治哲學(xué)、社會(huì)與個(gè)人等基本含義的基礎(chǔ)上，分析了政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。
關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);社會(huì);個(gè)人
一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展
?實(shí)事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個(gè)讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認(rèn)為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會(huì)哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識(shí)。”韋伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國家的角度著手分析政治，認(rèn)為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨(dú)特指向的。政治先于國家，而且政治的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。
?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會(huì)在一定團(tuán)體內(nèi)部為了分配社會(huì)利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會(huì)團(tuán)體都有一些共同的特征，如具有一個(gè)最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，國家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國家范圍內(nèi)政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體或者公民個(gè)人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價(jià)值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu);研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點(diǎn);政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會(huì)、個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論不僅涉及事實(shí)，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉?biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。
二、 政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人的界定及其特征
?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會(huì)之中，任何利益分配都是以人的社會(huì)性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會(huì)與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。
?在政治哲學(xué)之中，社會(huì)一詞具有兩個(gè)基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國家相對(duì)而言的人類有組織的群體，也就是除了國家行為、原則和制度以下，其他的都是社會(huì)的領(lǐng)域。事實(shí)上，國家行為在終極層面上都是強(qiáng)制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的國家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對(duì)于國家行為而言沒有終極強(qiáng)制性的行為都被稱為社會(huì)的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國家制度，慈善事業(yè)是一種社會(huì)行為。最低生活保障制度是必須要國家通過行使其稅收職能來具體實(shí)行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強(qiáng)制性的基本特征，是一種典型的以國家強(qiáng)制力為后盾的社會(huì)財(cái)富再分配。作為一種社會(huì)行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈(zèng)的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團(tuán)體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。
?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個(gè)人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個(gè)人是否是構(gòu)成社會(huì)的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個(gè)政治性的團(tuán)體中間，單個(gè)的個(gè)人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體?在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，家庭是組成社會(huì)的基本單位，這種觀念影響深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個(gè)人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀(jì)歐洲的社會(huì)的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大的改變，個(gè)人取代家庭成為組成社會(huì)的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個(gè)人為單位分配的，也就是說個(gè)人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會(huì)里，法律規(guī)定的成年的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個(gè)人便是政治性團(tuán)體里獨(dú)立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。
三、政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系
?在政治哲學(xué)中，如何理解認(rèn)識(shí)并進(jìn)而規(guī)定社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)有著諸多分歧與爭(zhēng)議的問題。關(guān)于社會(huì)與個(gè)人問題爭(zhēng)議的主要的區(qū)別主要就在于，人們?cè)诖_立社會(huì)基本原則與相關(guān)制度時(shí)，究竟是以社會(huì)還是個(gè)人為最基本的出發(fā)點(diǎn)的問題。因此，社會(huì)常常又被理解為國家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團(tuán)體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該而且必須是社會(huì)基本原則與制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，持該觀點(diǎn)的人認(rèn)為良好而穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范必須是建立在確保個(gè)人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅(jiān)決不能以國家的或其他社會(huì)性團(tuán)體的名義來侵犯和踐踏個(gè)人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點(diǎn)今天漸趨流行。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦脫離了社會(huì)，個(gè)人便是一個(gè)沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國家等政治性的團(tuán)體，其首要的目標(biāo)就是要保證這個(gè)團(tuán)體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個(gè)角度出發(fā)，所以社會(huì)的整體利益就必然高于個(gè)人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會(huì)的很多情況下，公民個(gè)人的權(quán)利與自由通常都是通過社會(huì)來實(shí)現(xiàn)的。除此此外，每一個(gè)社會(huì)性團(tuán)體都擁有其共同的價(jià)值觀與文化，這種共同的價(jià)值觀與文化相對(duì)于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀(jì)歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點(diǎn)的典型代表。值得一提的是，這種觀點(diǎn)并不是要否認(rèn)個(gè)人權(quán)利的重要性，只是認(rèn)為這種個(gè)人的權(quán)利與自由始終是有限制的。
?前文所論述的兩種觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論，除了涉及到態(tài)度與立場(chǎng)之外，還涉及到方法論的問題。因?yàn)殛P(guān)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)主要不是用來解釋現(xiàn)實(shí)，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會(huì)秩序。在這樣一個(gè)前提之下，究竟是以社會(huì)為基本出發(fā)點(diǎn)還是以個(gè)人為基本出發(fā)點(diǎn)的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個(gè)人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護(hù)這些權(quán)利，一個(gè)秩序良好的社會(huì)是否就因此而能夠建立起來?在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以舉美國這樣的以自由主義為主要觀念的國家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護(hù)和保障的，但是接下來的問題就是，美國是否就是一個(gè)秩序良好的社會(huì)?其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進(jìn)一步維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利就可以解決?第三，在遭遇外部的危險(xiǎn)時(shí)，美國的個(gè)人權(quán)利的保障還能維持不變嗎??
參考文獻(xiàn)：
?[1]馬德普：政治生活中的應(yīng)然邏輯——政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)與方法論初探[J]，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年04期;
?[2]王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實(shí)性——當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)之路[J]，中國社會(huì)科學(xué)，2007年01期;
?[3]唐小丁：社會(huì)個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的雙重關(guān)系[J]，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1986年02期;
【政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系研究】相關(guān)文章：
政治研究報(bào)告01-01
生活中的哲學(xué)論文1000字范文11-16
軍訓(xùn)個(gè)人體會(huì)與總結(jié)06-21
課題研究個(gè)人研究總結(jié)優(yōu)秀05-23
個(gè)人研究總結(jié)06-04
個(gè)人安全生產(chǎn)心得體會(huì)與感悟05-15
哲學(xué)的作用11-15
供銷社個(gè)人總結(jié)05-25