統(tǒng)治階級(jí)的思想

時(shí)間：2022-10-05 19:20:40 政治畢業(yè)論文我要投稿

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統(tǒng)治階級(jí)的思想

　　統(tǒng)治階級(jí)的思想【1】

　　摘要馬克思恩格斯曾經(jīng)在論證社會(huì)意識(shí)的階級(jí)實(shí)質(zhì)時(shí)提到“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。

　　為了證實(shí)這一理論,本文通過(guò)了解《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯的觀點(diǎn),從統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的角度上對(duì)此進(jìn)行了闡述和分析,證明了它的客觀真理性

　　關(guān)鍵詞統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想

　　帕斯卡爾在他的《思想錄》中曾這樣說(shuō)過(guò):“人只不過(guò)是一根葦草,是自然界最脆弱的東西,但他是一根能思想的葦草。

　　用不著整個(gè)宇宙拿起武器來(lái)才能毀滅他,一口氣,一滴水,就足以致他死命了。

　　然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴的多,因?yàn)樗雷约阂劳?以及宇宙對(duì)他所具備的優(yōu)勢(shì),而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知”。

　　“因而,我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。

　　可見(jiàn),思想在一個(gè)人或者說(shuō)一個(gè)群體中所起的作用是巨大的。

　　只要存在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系,那么由于所處的地位不同和對(duì)生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而分成的集團(tuán)就形成了階級(jí)。

　　代表每一個(gè)階級(jí)的思想是不同的。

　　馬克思恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中,就根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理,重點(diǎn)論證了階級(jí)社會(huì)中各種思想意識(shí)現(xiàn)象的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

　　他們做出了這樣一個(gè)著名的論斷,即“在階級(jí)社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。” 在這里,馬克思通過(guò)自己的研究向我們揭示了一個(gè)重要的真理,即在物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位的階級(jí),也必定會(huì)在相應(yīng)的精神生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位,而在一般情況下,正是這一點(diǎn)決定著這一歷史時(shí)期人們的一切理解和解釋活動(dòng)的基本內(nèi)容和方向。

　　如果他們不具有占有物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的權(quán)力或不認(rèn)同這種權(quán)力,那么他們的理解和解釋活動(dòng)就不可能成為那個(gè)歷史時(shí)期的主導(dǎo)性的活動(dòng),至多只具有依附性和邊緣性的特征。

　　馬克思恩格斯用“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料,因此,那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。”這一觀點(diǎn)來(lái)論證“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是站統(tǒng)治地位的思想”。

　　用他們的話就是說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)之所以是統(tǒng)治階級(jí),正是由這種支配關(guān)系決定的,而他們的思想不過(guò)是這種物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而必然成為占統(tǒng)治地位的思想。

　　一、從統(tǒng)治階級(jí)上看,統(tǒng)治階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑分為政治的和思想的。

　　大部分的時(shí)間內(nèi),統(tǒng)治階級(jí)的思想就是社會(huì)的思想,一旦爆發(fā)社會(huì)革命后,生產(chǎn)關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)階級(jí)就會(huì)站出來(lái)充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí),他們的思想就會(huì)占據(jù)主流地位。

　　統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)權(quán)力調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配。

　　統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想的生產(chǎn)和分配最集中地反映在他們所制定的新聞檢查制度中。

　　他們通過(guò)手中的權(quán)力,排斥不同的見(jiàn)解,貫徹自己的意志,從而牢牢地維護(hù)著與本階級(jí)的根本利益一致的、占統(tǒng)治地位的思想。

　　換句話來(lái)說(shuō),一般統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)通過(guò)本階級(jí)所控制的文化機(jī)構(gòu)和輿論工具來(lái)進(jìn)行思想的產(chǎn)生,以此來(lái)用本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來(lái)影響和控制被壓迫的勞動(dòng)群眾。

　　當(dāng)然在社會(huì)中仍有一些反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想的人站出來(lái),但是在神權(quán)時(shí)代,社會(huì)告訴人們要以神的思想為自己唯一思想,否則就是異端,就要被燒死,在皇帝時(shí)代,社會(huì)上流行的是對(duì)皇帝無(wú)比順從,否則,就要被處以死刑。

　　可想而知,人們是在一種不得不的形勢(shì)下被逼來(lái)服從當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)思想的。

　　正因如此,本來(lái)由自己的思想的人,也會(huì)受所謂思想家們的影響,在不同程度上來(lái)反映或者接受此類思想。

　　而一旦接受了這個(gè)思想,那么就是很牢固的。

　　只要存在階級(jí),那么思想必然是統(tǒng)治階級(jí)的思想,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　二、從被統(tǒng)治階級(jí)看,其思想主要還是受統(tǒng)治階級(jí)的支配

　　雖然如此,但并不是說(shuō)他們自身沒(méi)有獨(dú)立的思想體系。

　　“每個(gè)民族的文化里面,都有一些哪怕是還不大發(fā)達(dá)的民主主義和社會(huì)主義的文化成分,因?yàn)槊總€(gè)民族里面都有勞動(dòng)群眾和被剝削群眾,他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的思想體系”。

　　也就是說(shuō)說(shuō),有壓迫、有剝削的地方,必然就會(huì)產(chǎn)生反抗這種壓迫和剝削的思想。

　　統(tǒng)治階級(jí)可以憑著自己優(yōu)越的地位會(huì)人民群眾實(shí)行思想控制,但卻不能消滅被壓迫階級(jí)的思想或使之完全服從其統(tǒng)治。

　　在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)里,人們的思想是受處于統(tǒng)治階級(jí)地位的奴隸主、封建莊園地主、大資本家控制的,他們通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)宣揚(yáng)他們的思想,于是整個(gè)社會(huì)處處充斥的是他們的思想,處處漫溢的是他們的意志。

　　然而他們的數(shù)量卻不及被統(tǒng)治階級(jí)的幾十分之一,所以大多數(shù)人的利益實(shí)際上是在不斷受損。

　　奴隸曾用往往是帶有宗教外衣的思想來(lái)表示對(duì)奴隸制度的痛恨,通過(guò)宗教以求享受公平的待遇,宗教因此就成了人們的精神寄托。

　　當(dāng)宗教慢慢地成為統(tǒng)治階級(jí)地位的意識(shí)形態(tài)時(shí),在被統(tǒng)治階級(jí)中就產(chǎn)生了各種各樣的異教思想,它們與正統(tǒng)的宗教相對(duì)抗,成為同統(tǒng)治思想相對(duì)立的思想體系。

　　這一切說(shuō)明,在階級(jí)社會(huì)中,有階級(jí)對(duì)立,就有對(duì)立的思想體系。

　　那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想,雖然一般地受統(tǒng)治階級(jí)的支配,但也始終存在著反對(duì)這種支配的斗爭(zhēng)。

　　從社會(huì)是否存在統(tǒng)治階級(jí)的角度探討法的本質(zhì)【2】

　　摘要：本文圍繞法的本質(zhì)問(wèn)題，介紹了西方不同時(shí)期不同學(xué)派以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，介紹了我國(guó)主流觀點(diǎn)，然后從社會(huì)上是否存在統(tǒng)治階級(jí)的角度，對(duì)存在著階級(jí)的社會(huì)、原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)、作為特殊社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)的法的本質(zhì)分別進(jìn)行了探討。

　　Abstract: This paper focus on the problem of the essence of law, introduces to many viewpoints of the western in different periods, different schools and different scholars, introduces the main point of our country. Then from the angle of social existence of the ruling class, respectively discus the class society, the primitive society and communism, and as a special social morphology of socialist of the essence of law.

　　關(guān)鍵詞：法的本質(zhì) 統(tǒng)治階級(jí) 社會(huì)形態(tài)

　　Key words: France's essence ruling class form of society

　　作者簡(jiǎn)介：范曾，鄭州大學(xué)法學(xué)院2010級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

　　一、法的本質(zhì)的理論介紹

　　法的本質(zhì)是法理學(xué)的根本的核心問(wèn)題，也是一個(gè)古老而常新的論題，不同的時(shí)期不同的國(guó)家各個(gè)學(xué)派的法學(xué)家都對(duì)這個(gè)論題進(jìn)行了討論。

　　古希臘的思想家認(rèn)為自然法則凝結(jié)為自然理性，人定法是自然理性的體現(xiàn)，法是以自然理性為基點(diǎn)的。

　　神學(xué)代表托馬斯.阿奎那把上帝說(shuō)成是理性的化身，并且用理性來(lái)規(guī)定法律，認(rèn)為法是以神學(xué)理性為基點(diǎn)的;洛克認(rèn)為自然法就是人類理性，人類法“只有以自然為根據(jù)才是公正的，他們的規(guī)定和解釋必須以自然法為根據(jù)”法以人類理性為核心;荷蘭的格勞秀斯和英國(guó)的霍布斯強(qiáng)調(diào)“法律是君主主權(quán)者命令”;盧梭主張“法律公意”論;黑格爾認(rèn)為法律是法的形式淵源，是法的客觀實(shí)在，法律作為倫理法的表現(xiàn)形態(tài)，實(shí)際上反應(yīng)了國(guó)家的理性的要求;總結(jié)馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)論述，法的本質(zhì)可以歸結(jié)為“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，法的內(nèi)容由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定”。

　　總之，自然法學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為在世界自然地存在著一套永恒不變行為規(guī)范，這一規(guī)范不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是永恒不變的，它體現(xiàn)著自然的理性和正義，只有符合這一標(biāo)準(zhǔn)才能稱之為法。

　　分析法學(xué)派的法學(xué)家們從實(shí)際存在的法律規(guī)范來(lái)討論法的概念。

　　他們認(rèn)為“法律是什么”和“法律應(yīng)該是什么”是兩回事，其研究的內(nèi)容只限于制定法，即純粹且嚴(yán)格意義上的法。

　　社會(huì)實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)則認(rèn)為法是作為社會(huì)事實(shí)的“活法”，社會(huì)秩序就是法律，是法律的實(shí)質(zhì)。

　　我國(guó)學(xué)者對(duì)法的本質(zhì)問(wèn)題也進(jìn)行了直接的研究，形成了不同的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)認(rèn)為“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”，這一命題包含了豐富而深刻的含義。

　　首先，法是意志的體現(xiàn)和反映，意志是指為達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的自覺(jué)的心理狀態(tài)和心理過(guò)程，是支配人的思想和行為并影響他人的思想和行為的精神力量，其本身并不是法，只是在法的制定和實(shí)施過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái);其次，法不是任何人意志的反映，而是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映，被統(tǒng)治階級(jí)的意志不能作為獨(dú)立的意志直接體現(xiàn)在法律里面。

　　統(tǒng)治階級(jí)意志雖然由統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和整體利益所決定，但是不能不考慮被統(tǒng)治階級(jí)的承受能力、現(xiàn)實(shí)力量對(duì)比以及階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì);再次，法律體現(xiàn)的是階級(jí)的意志，反映的是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，代表著統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，而不是純粹的某個(gè)人的意志，更不是個(gè)別人的任性。

　　統(tǒng)治階級(jí)在共同意志并不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)成員的意志的簡(jiǎn)單相加，而是由統(tǒng)治階級(jí)的正式代表以這個(gè)階級(jí)的共同的根本利益為基礎(chǔ)所集中起來(lái)的一般意志;最后，法是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級(jí)的意志，“奉為法律”就是經(jīng)過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)把統(tǒng)治階級(jí)意志上升為國(guó)家意志，并客觀化為法律，并不是統(tǒng)治階級(jí)的所有意志都體現(xiàn)在法中，而是那些表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件，才具有法的效力。

　　二、從社會(huì)是否存在統(tǒng)治階級(jí)來(lái)探討法的本質(zhì)

　　關(guān)于法的本質(zhì)問(wèn)題，上面我已經(jīng)介紹了西方不同時(shí)期不同學(xué)派以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，也介紹了我國(guó)主流觀點(diǎn)，學(xué)者從不同的角度對(duì)法的本質(zhì)作了不同的理解。

　　下面我從社會(huì)是否存在統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)看法的本質(zhì)。

　　我認(rèn)為，從這個(gè)角度，對(duì)法的本質(zhì)可以從以下三個(gè)不同的方面進(jìn)行研究：一、存在著階級(jí)的社會(huì)的法的本質(zhì);二、原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的法的本質(zhì);三、作為特殊社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)的法的本質(zhì)。

　　人類的歷史發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，將來(lái)會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)不同的社會(huì)都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，我認(rèn)為在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中一直存在著法，法是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，在不同的發(fā)展階段具有不同的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　在研究法的本質(zhì)問(wèn)題之前，我們首先需要弄清楚的問(wèn)題是：什么是統(tǒng)治階級(jí)?“統(tǒng)治階級(jí)”一詞合并了馬克思和恩格斯自己曾經(jīng)加以區(qū)分的兩個(gè)概念，雖然他們沒(méi)有系統(tǒng)地說(shuō)明。

　　第一個(gè)概念涉及經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治的階級(jí)，它憑借自己的經(jīng)濟(jì)地位統(tǒng)治和支配社會(huì)生活的一切方面。

　　《德意志意識(shí)形態(tài)》中是這樣說(shuō)的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

　　這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。

　　支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料……”第二個(gè)概念是，統(tǒng)治階級(jí)為了維持和再現(xiàn)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式，勢(shì)必運(yùn)用國(guó)家政權(quán)，也就是說(shuō)，在政治上進(jìn)行統(tǒng)治。

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“最后，從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。

　　現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。

　　按照馬克思主義的觀點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)是指在政治上和經(jīng)濟(jì)上居于支配地位、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)。

　　由于原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)主義社會(huì)處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，具有自身的特點(diǎn)，而在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有統(tǒng)治階級(jí)，所以我從上面所說(shuō)的三個(gè)方面來(lái)研究法的本質(zhì)。

　　(一)原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)法的本質(zhì)

　　1.原始社會(huì)法的本質(zhì)

　　原始社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，改造自然的力量有限，勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋且技能不高，單獨(dú)的個(gè)人是無(wú)法與自然和猛獸作斗爭(zhēng)的，人們只能靠集體的力量勉強(qiáng)維持生活。

　　雖然在原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家，但是存在著社會(huì)組織，主要是氏族和部落。

　　在每個(gè)氏族里，平時(shí)有氏族族長(zhǎng)，戰(zhàn)時(shí)有軍事首領(lǐng)，他們雖然有領(lǐng)導(dǎo)和指揮的權(quán)力，但無(wú)特權(quán)，也不脫離生產(chǎn)，是通過(guò)明主選舉產(chǎn)生的，可以隨時(shí)撤換。

　　氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族議事會(huì)，一切有關(guān)氏族的重大事務(wù)，如選舉、撤換氏族領(lǐng)導(dǎo)人，為被殺害的氏族成員實(shí)行血族復(fù)仇或接受賠償，收養(yǎng)外人加入氏族等，都由它決定和處理。

　　氏族的每個(gè)成員都是平等的，自由的，一切的爭(zhēng)端和糾紛都是當(dāng)事人所屬的氏族或部落來(lái)解決的。

　　在原始社會(huì)里，人們?yōu)榱斯餐倪M(jìn)行生產(chǎn)和生活，處理氏族組織這樣一個(gè)權(quán)威外，還需要一定的行為規(guī)范，包括生產(chǎn)、產(chǎn)品分配、生活、社會(huì)管理等許多方面，這些共同的生活規(guī)則就是原始社會(huì)的法，是社會(huì)成員的共同利益和共同意志的反映，是社會(huì)成員為了共同的生產(chǎn)和生活，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的自我約束，平等的適用于氏族全體成員，也平等的保護(hù)著氏族全體成員的權(quán)利和人身安全。

　　它對(duì)于社會(huì)的每個(gè)人都一視同仁，人們都需自覺(jué)遵守，它是靠輿論和領(lǐng)袖的威望來(lái)保證實(shí)施的。

　　2.共產(chǎn)主義社會(huì)法的本質(zhì)

　　共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的最高階段，完全消滅了剝削和階級(jí)差別，國(guó)家也消亡了;生產(chǎn)力得到極大的提高，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”;人們有高度的文化修養(yǎng)，消滅了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別。

　　從政治的角度講國(guó)家是消亡了，但不同的國(guó)家不同的民族在文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有均有特色，再加上不同國(guó)家不同民族所處的生存環(huán)境和地理位置的不同，不可能被同化為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，我認(rèn)為每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族不會(huì)放棄自己的文化，不愿意自己的民族和國(guó)家被滅亡，國(guó)家作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織仍然存在。

　　不同的經(jīng)濟(jì)組織都有自己的需求，他們之間會(huì)有利益之爭(zhēng)，會(huì)發(fā)生糾紛，這時(shí)就需要法來(lái)規(guī)范他們的行為。

　　在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活仍然需要共同的準(zhǔn)則，需要一定的社會(huì)規(guī)范加以調(diào)整。

　　這些是全體社會(huì)成員的共同意志，社會(huì)規(guī)范和規(guī)章制度是人們的行為規(guī)則，也就是法，而且更完善更發(fā)達(dá)，會(huì)得到人們毫無(wú)疑義的嚴(yán)格遵守，它靠人們的自覺(jué)和社會(huì)輿論來(lái)保障。

　　綜上所述，原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的法是由全體社會(huì)成員共同制定和認(rèn)可，是全體社會(huì)成員的共同行為和共同意志的反映，是規(guī)范人們生產(chǎn)和生活需要的共同行為規(guī)則，靠的是人們的自覺(jué)遵守和輿論的監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　(二)存在著統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)的法的本質(zhì)

　　奴隸制社會(huì)基本的階級(jí)是奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，奴隸主階級(jí)占有生產(chǎn)資料和奴隸，是經(jīng)濟(jì)上和政治上的統(tǒng)治階級(jí)，他們之中又分為各不相同的等級(jí)，奴隸不被看做是人而是物，是歸奴隸主所有的“會(huì)說(shuō)話”的工具，在經(jīng)濟(jì)上是被剝削的階級(jí)，在政治上是被統(tǒng)治的階級(jí)。

　　那時(shí)的法是鞏固人身占有和等級(jí)制度為特點(diǎn)，懲罰方法極其殘酷，有很大的任意性，反映的是奴隸主階級(jí)的共同利益。

　　封建社會(huì)的基本階級(jí)是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，地主階級(jí)是經(jīng)濟(jì)上和政治上的統(tǒng)治階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)。

　　那時(shí)的法以鞏固人身依附制度和身份等級(jí)制度為特點(diǎn)，刑法殘酷，刑訊暴虐，株族連坐，反映的是封建主階級(jí)的共同意志，保護(hù)的是地主階級(jí)的利益。

　　資本主義社會(huì)是最后一個(gè)剝削社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)是經(jīng)濟(jì)上和政治上的統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被剝削被統(tǒng)治的階級(jí)，資本主義社會(huì)的法反映資產(chǎn)階級(jí)的意志，控制著以資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級(jí)壓迫秩序，建立了適合于資本主義剝削和壓迫的人們的法定權(quán)利義務(wù)體系，成為資本主義國(guó)家實(shí)行統(tǒng)治的工具。

　　綜上所屬，階級(jí)社會(huì)的法是由統(tǒng)治階級(jí)制定和認(rèn)可的，反映統(tǒng)治階級(jí)的共同意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的共同利益，靠國(guó)家暴力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系。

　　(三)社會(huì)主義社會(huì)的法的本質(zhì)

　　社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡型社會(huì)，已經(jīng)消滅了階級(jí)，雖然有破壞社會(huì)主義的敵對(duì)分子，但是他們作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅，這時(shí)的所謂“統(tǒng)治階級(jí)”――工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民，已經(jīng)與傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)有了本質(zhì)的區(qū)別，他們的主要任務(wù)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，是為了提高廣大人民的生活水平，為了提高發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

　　由于人民內(nèi)部尚存在著差別，如工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的區(qū)別，人們生活條件的差別，這就決定了人們的要求、意志也不完全一樣，因此必須在工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，把廣大人民分散的意見(jiàn)，集中起來(lái)，形成人民的科學(xué)的統(tǒng)一的意志。

　　這時(shí)的法反映的就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的人民的意志，體現(xiàn)了真正的民主、公平、正義、法治等，保障了廣大人民的利益，是改造犯罪分子的主要手段，是保護(hù)和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大武器。

　　社會(huì)主義社會(huì)的法是由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志的反映，是有工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民制定和認(rèn)可的，靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，規(guī)范人們生活和生產(chǎn)的行為規(guī)范體系。

　　三、總結(jié)

　　綜上所屬，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，法也在不斷的演化發(fā)展，并在不同的社會(huì)發(fā)展階段，有不同的內(nèi)涵。

　　法的本質(zhì)也是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化，隨著人們的要求的變化而變化，是由物質(zhì)生活條件的決定的，我認(rèn)為，按照社會(huì)發(fā)展的不同階段來(lái)研究法的本質(zhì)，給法下定義更具有科學(xué)性。

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