統(tǒng)治階級的思想

時間：2022-10-05 19:20:40 政治畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

統(tǒng)治階級的思想

　　統(tǒng)治階級的思想【1】

　　摘要馬克思恩格斯曾經(jīng)在論證社會意識的階級實質(zhì)時提到“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。

　　為了證實這一理論,本文通過了解《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯的觀點,從統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的角度上對此進行了闡述和分析,證明了它的客觀真理性

　　關(guān)鍵詞統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想

　　帕斯卡爾在他的《思想錄》中曾這樣說過:“人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西,但他是一根能思想的葦草。

　　用不著整個宇宙拿起武器來才能毀滅他,一口氣,一滴水,就足以致他死命了。

　　然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴的多,因為他知道自己要死亡,以及宇宙對他所具備的優(yōu)勢,而宇宙對此卻一無所知”。

　　“因而,我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?rdquo;。

　　可見,思想在一個人或者說一個群體中所起的作用是巨大的。

　　只要存在一定的社會生產(chǎn)體系,那么由于所處的地位不同和對生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而分成的集團就形成了階級。

　　代表每一個階級的思想是不同的。

　　馬克思恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》一書中,就根據(jù)社會存在決定社會意識的基本原理,重點論證了階級社會中各種思想意識現(xiàn)象的階級實質(zhì)。

　　他們做出了這樣一個著名的論斷,即“在階級社會中,統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。” 在這里,馬克思通過自己的研究向我們揭示了一個重要的真理,即在物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位的階級,也必定會在相應(yīng)的精神生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位,而在一般情況下,正是這一點決定著這一歷史時期人們的一切理解和解釋活動的基本內(nèi)容和方向。

　　如果他們不具有占有物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的權(quán)力或不認同這種權(quán)力,那么他們的理解和解釋活動就不可能成為那個歷史時期的主導(dǎo)性的活動,至多只具有依附性和邊緣性的特征。

　　馬克思恩格斯用“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)的資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級支配的。”這一觀點來論證“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是站統(tǒng)治地位的思想”。

　　用他們的話就是說統(tǒng)治階級之所以是統(tǒng)治階級,正是由這種支配關(guān)系決定的,而他們的思想不過是這種物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而必然成為占統(tǒng)治地位的思想。

　　一、從統(tǒng)治階級上看,統(tǒng)治階級在生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢地位

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑分為政治的和思想的。

　　大部分的時間內(nèi),統(tǒng)治階級的思想就是社會的思想,一旦爆發(fā)社會革命后,生產(chǎn)關(guān)系中的優(yōu)勢階級就會站出來充當領(lǐng)導(dǎo)階級和統(tǒng)治階級,他們的思想就會占據(jù)主流地位。

　　統(tǒng)治階級通過權(quán)力調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配。

　　統(tǒng)治階級對思想的生產(chǎn)和分配最集中地反映在他們所制定的新聞檢查制度中。

　　他們通過手中的權(quán)力,排斥不同的見解,貫徹自己的意志,從而牢牢地維護著與本階級的根本利益一致的、占統(tǒng)治地位的思想。

　　換句話來說,一般統(tǒng)治階級都會通過本階級所控制的文化機構(gòu)和輿論工具來進行思想的產(chǎn)生,以此來用本階級的意識形態(tài)來影響和控制被壓迫的勞動群眾。

　　當然在社會中仍有一些反對統(tǒng)治階級思想的人站出來,但是在神權(quán)時代,社會告訴人們要以神的思想為自己唯一思想,否則就是異端,就要被燒死,在皇帝時代,社會上流行的是對皇帝無比順從,否則,就要被處以死刑。

　　可想而知,人們是在一種不得不的形勢下被逼來服從當時的統(tǒng)治階級思想的。

　　正因如此,本來由自己的思想的人,也會受所謂思想家們的影響,在不同程度上來反映或者接受此類思想。

　　而一旦接受了這個思想,那么就是很牢固的。

　　只要存在階級,那么思想必然是統(tǒng)治階級的思想,這點是毫無疑問的。

　　二、從被統(tǒng)治階級看,其思想主要還是受統(tǒng)治階級的支配

　　雖然如此,但并不是說他們自身沒有獨立的思想體系。

　　“每個民族的文化里面,都有一些哪怕是還不大發(fā)達的民主主義和社會主義的文化成分,因為每個民族里面都有勞動群眾和被剝削群眾,他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義的和社會主義的思想體系”。

　　也就是說說,有壓迫、有剝削的地方,必然就會產(chǎn)生反抗這種壓迫和剝削的思想。

　　統(tǒng)治階級可以憑著自己優(yōu)越的地位會人民群眾實行思想控制,但卻不能消滅被壓迫階級的思想或使之完全服從其統(tǒng)治。

　　在奴隸社會、封建社會、資本主義社會里,人們的思想是受處于統(tǒng)治階級地位的奴隸主、封建莊園地主、大資本家控制的,他們通過國家機構(gòu)來宣揚他們的思想,于是整個社會處處充斥的是他們的思想,處處漫溢的是他們的意志。

　　然而他們的數(shù)量卻不及被統(tǒng)治階級的幾十分之一,所以大多數(shù)人的利益實際上是在不斷受損。

　　奴隸曾用往往是帶有宗教外衣的思想來表示對奴隸制度的痛恨,通過宗教以求享受公平的待遇,宗教因此就成了人們的精神寄托。

　　當宗教慢慢地成為統(tǒng)治階級地位的意識形態(tài)時,在被統(tǒng)治階級中就產(chǎn)生了各種各樣的異教思想,它們與正統(tǒng)的宗教相對抗,成為同統(tǒng)治思想相對立的思想體系。

　　這一切說明,在階級社會中,有階級對立,就有對立的思想體系。

　　那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,雖然一般地受統(tǒng)治階級的支配,但也始終存在著反對這種支配的斗爭。

　　從社會是否存在統(tǒng)治階級的角度探討法的本質(zhì)【2】

　　摘要：本文圍繞法的本質(zhì)問題，介紹了西方不同時期不同學(xué)派以及不同學(xué)者的觀點，介紹了我國主流觀點，然后從社會上是否存在統(tǒng)治階級的角度，對存在著階級的社會、原始社會和共產(chǎn)主義社會、作為特殊社會形態(tài)的社會主義社會的法的本質(zhì)分別進行了探討。

　　Abstract: This paper focus on the problem of the essence of law, introduces to many viewpoints of the western in different periods, different schools and different scholars, introduces the main point of our country. Then from the angle of social existence of the ruling class, respectively discus the class society, the primitive society and communism, and as a special social morphology of socialist of the essence of law.

　　關(guān)鍵詞：法的本質(zhì) 統(tǒng)治階級社會形態(tài)

　　Key words: France's essence ruling class form of society

　　作者簡介：范曾，鄭州大學(xué)法學(xué)院2010級法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

　　一、法的本質(zhì)的理論介紹

　　法的本質(zhì)是法理學(xué)的根本的核心問題，也是一個古老而常新的論題，不同的時期不同的國家各個學(xué)派的法學(xué)家都對這個論題進行了討論。

　　古希臘的思想家認為自然法則凝結(jié)為自然理性，人定法是自然理性的體現(xiàn)，法是以自然理性為基點的。

　　神學(xué)代表托馬斯.阿奎那把上帝說成是理性的化身，并且用理性來規(guī)定法律，認為法是以神學(xué)理性為基點的;洛克認為自然法就是人類理性，人類法“只有以自然為根據(jù)才是公正的，他們的規(guī)定和解釋必須以自然法為根據(jù)”法以人類理性為核心;荷蘭的格勞秀斯和英國的霍布斯強調(diào)“法律是君主主權(quán)者命令”;盧梭主張“法律公意”論;黑格爾認為法律是法的形式淵源，是法的客觀實在，法律作為倫理法的表現(xiàn)形態(tài)，實際上反應(yīng)了國家的理性的要求;總結(jié)馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)論述，法的本質(zhì)可以歸結(jié)為“法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，法的內(nèi)容由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定”。

　　總之，自然法學(xué)派的學(xué)者認為在世界自然地存在著一套永恒不變行為規(guī)范，這一規(guī)范不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是永恒不變的，它體現(xiàn)著自然的理性和正義，只有符合這一標準才能稱之為法。

　　分析法學(xué)派的法學(xué)家們從實際存在的法律規(guī)范來討論法的概念。

　　他們認為“法律是什么”和“法律應(yīng)該是什么”是兩回事，其研究的內(nèi)容只限于制定法，即純粹且嚴格意義上的法。

　　社會實證主義法學(xué)派的觀點則認為法是作為社會事實的“活法”，社會秩序就是法律，是法律的實質(zhì)。

　　我國學(xué)者對法的本質(zhì)問題也進行了直接的研究，形成了不同的觀點，現(xiàn)在的主流觀點認為“法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”，這一命題包含了豐富而深刻的含義。

　　首先，法是意志的體現(xiàn)和反映，意志是指為達到某種目的而產(chǎn)生的自覺的心理狀態(tài)和心理過程，是支配人的思想和行為并影響他人的思想和行為的精神力量，其本身并不是法，只是在法的制定和實施過程中表現(xiàn)出來;其次，法不是任何人意志的反映，而是統(tǒng)治階級意志的反映，被統(tǒng)治階級的意志不能作為獨立的意志直接體現(xiàn)在法律里面。

　　統(tǒng)治階級意志雖然由統(tǒng)治階級的根本利益和整體利益所決定，但是不能不考慮被統(tǒng)治階級的承受能力、現(xiàn)實力量對比以及階級斗爭的形勢;再次，法律體現(xiàn)的是階級的意志，反映的是統(tǒng)治階級的階級意志，代表著統(tǒng)治階級的整體利益，而不是純粹的某個人的意志，更不是個別人的任性。

　　統(tǒng)治階級在共同意志并不是統(tǒng)治階級內(nèi)部各個成員的意志的簡單相加，而是由統(tǒng)治階級的正式代表以這個階級的共同的根本利益為基礎(chǔ)所集中起來的一般意志;最后，法是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級的意志，“奉為法律”就是經(jīng)過國家機關(guān)把統(tǒng)治階級意志上升為國家意志，并客觀化為法律，并不是統(tǒng)治階級的所有意志都體現(xiàn)在法中，而是那些表現(xiàn)為國家機關(guān)制定的規(guī)范性文件，才具有法的效力。

　　二、從社會是否存在統(tǒng)治階級來探討法的本質(zhì)

　　關(guān)于法的本質(zhì)問題，上面我已經(jīng)介紹了西方不同時期不同學(xué)派以及不同學(xué)者的觀點，也介紹了我國主流觀點，學(xué)者從不同的角度對法的本質(zhì)作了不同的理解。

　　下面我從社會是否存在統(tǒng)治階級的角度來看法的本質(zhì)。

　　我認為，從這個角度，對法的本質(zhì)可以從以下三個不同的方面進行研究：一、存在著階級的社會的法的本質(zhì);二、原始社會和共產(chǎn)主義社會的法的本質(zhì);三、作為特殊社會形態(tài)的社會主義社會的法的本質(zhì)。

　　人類的歷史發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、社會主義社會，將來會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，每個不同的社會都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，我認為在這漫長的發(fā)展過程中一直存在著法，法是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，在不同的發(fā)展階段具有不同的本質(zhì)特點。

　　在研究法的本質(zhì)問題之前，我們首先需要弄清楚的問題是：什么是統(tǒng)治階級?“統(tǒng)治階級”一詞合并了馬克思和恩格斯自己曾經(jīng)加以區(qū)分的兩個概念，雖然他們沒有系統(tǒng)地說明。

　　第一個概念涉及經(jīng)濟上統(tǒng)治的階級，它憑借自己的經(jīng)濟地位統(tǒng)治和支配社會生活的一切方面。

　　《德意志意識形態(tài)》中是這樣說的：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。

　　這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。

　　支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料……”第二個概念是，統(tǒng)治階級為了維持和再現(xiàn)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會形式，勢必運用國家政權(quán)，也就是說，在政治上進行統(tǒng)治。

　　馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治。

　　現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”。

　　按照馬克思主義的觀點，統(tǒng)治階級是指在政治上和經(jīng)濟上居于支配地位、掌握國家政權(quán)的階級。

　　由于原始社會和共產(chǎn)主義社會沒有統(tǒng)治階級，社會主義社會處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，具有自身的特點，而在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有統(tǒng)治階級，所以我從上面所說的三個方面來研究法的本質(zhì)。

　　(一)原始社會和共產(chǎn)主義社會法的本質(zhì)

　　1.原始社會法的本質(zhì)

　　原始社會是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的，當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，改造自然的力量有限，勞動工具簡陋且技能不高，單獨的個人是無法與自然和猛獸作斗爭的，人們只能靠集體的力量勉強維持生活。

　　雖然在原始社會沒有國家，但是存在著社會組織，主要是氏族和部落。

　　在每個氏族里，平時有氏族族長，戰(zhàn)時有軍事首領(lǐng)，他們雖然有領(lǐng)導(dǎo)和指揮的權(quán)力，但無特權(quán)，也不脫離生產(chǎn)，是通過明主選舉產(chǎn)生的，可以隨時撤換。

　　氏族的最高權(quán)力機關(guān)是氏族議事會，一切有關(guān)氏族的重大事務(wù)，如選舉、撤換氏族領(lǐng)導(dǎo)人，為被殺害的氏族成員實行血族復(fù)仇或接受賠償，收養(yǎng)外人加入氏族等，都由它決定和處理。

　　氏族的每個成員都是平等的，自由的，一切的爭端和糾紛都是當事人所屬的氏族或部落來解決的。

　　在原始社會里，人們?yōu)榱斯餐倪M行生產(chǎn)和生活，處理氏族組織這樣一個權(quán)威外，還需要一定的行為規(guī)范，包括生產(chǎn)、產(chǎn)品分配、生活、社會管理等許多方面，這些共同的生活規(guī)則就是原始社會的法，是社會成員的共同利益和共同意志的反映，是社會成員為了共同的生產(chǎn)和生活，在長期的實踐中形成的自我約束，平等的適用于氏族全體成員，也平等的保護著氏族全體成員的權(quán)利和人身安全。

　　它對于社會的每個人都一視同仁，人們都需自覺遵守，它是靠輿論和領(lǐng)袖的威望來保證實施的。

　　2.共產(chǎn)主義社會法的本質(zhì)

　　共產(chǎn)主義社會是社會發(fā)展的最高階段，完全消滅了剝削和階級差別，國家也消亡了;生產(chǎn)力得到極大的提高，社會產(chǎn)品極大豐富，實現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”;人們有高度的文化修養(yǎng)，消滅了體力勞動和腦力勞動的差別。

　　從政治的角度講國家是消亡了，但不同的國家不同的民族在文化、風俗習慣等方面有均有特色，再加上不同國家不同民族所處的生存環(huán)境和地理位置的不同，不可能被同化為一個經(jīng)濟組織，我認為每個國家每個民族不會放棄自己的文化，不愿意自己的民族和國家被滅亡，國家作為一個經(jīng)濟組織仍然存在。

　　不同的經(jīng)濟組織都有自己的需求，他們之間會有利益之爭，會發(fā)生糾紛，這時就需要法來規(guī)范他們的行為。

　　在共產(chǎn)主義社會，人們的社會生產(chǎn)和生活仍然需要共同的準則，需要一定的社會規(guī)范加以調(diào)整。

　　這些是全體社會成員的共同意志，社會規(guī)范和規(guī)章制度是人們的行為規(guī)則，也就是法，而且更完善更發(fā)達，會得到人們毫無疑義的嚴格遵守，它靠人們的自覺和社會輿論來保障。

　　綜上所述，原始社會和共產(chǎn)主義社會的法是由全體社會成員共同制定和認可，是全體社會成員的共同行為和共同意志的反映，是規(guī)范人們生產(chǎn)和生活需要的共同行為規(guī)則，靠的是人們的自覺遵守和輿論的監(jiān)督來實現(xiàn)的。

　　(二)存在著統(tǒng)治階級的社會的法的本質(zhì)

　　奴隸制社會基本的階級是奴隸主階級和奴隸階級，奴隸主階級占有生產(chǎn)資料和奴隸，是經(jīng)濟上和政治上的統(tǒng)治階級，他們之中又分為各不相同的等級，奴隸不被看做是人而是物，是歸奴隸主所有的“會說話”的工具，在經(jīng)濟上是被剝削的階級，在政治上是被統(tǒng)治的階級。

　　那時的法是鞏固人身占有和等級制度為特點，懲罰方法極其殘酷，有很大的任意性，反映的是奴隸主階級的共同利益。

　　封建社會的基本階級是地主階級和農(nóng)民階級，地主階級是經(jīng)濟上和政治上的統(tǒng)治階級，農(nóng)民階級是被統(tǒng)治階級。

　　那時的法以鞏固人身依附制度和身份等級制度為特點，刑法殘酷，刑訊暴虐，株族連坐，反映的是封建主階級的共同意志，保護的是地主階級的利益。

　　資本主義社會是最后一個剝削社會，資產(chǎn)階級是經(jīng)濟上和政治上的統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級是被剝削被統(tǒng)治的階級，資本主義社會的法反映資產(chǎn)階級的意志，控制著以資本主義經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的階級壓迫秩序，建立了適合于資本主義剝削和壓迫的人們的法定權(quán)利義務(wù)體系，成為資本主義國家實行統(tǒng)治的工具。

　　綜上所屬，階級社會的法是由統(tǒng)治階級制定和認可的，反映統(tǒng)治階級的共同意志，維護統(tǒng)治階級的共同利益，靠國家暴力保證實施的行為規(guī)范體系。

　　(三)社會主義社會的法的本質(zhì)

　　社會主義社會是一個過渡型社會，已經(jīng)消滅了階級，雖然有破壞社會主義的敵對分子，但是他們作為一個階級已經(jīng)被消滅，這時的所謂“統(tǒng)治階級”――工人階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民，已經(jīng)與傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級有了本質(zhì)的區(qū)別，他們的主要任務(wù)是進行經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，是為了提高廣大人民的生活水平，為了提高發(fā)展社會生產(chǎn)力。

　　由于人民內(nèi)部尚存在著差別，如工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動和腦力勞動的區(qū)別，人們生活條件的差別，這就決定了人們的要求、意志也不完全一樣，因此必須在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下，把廣大人民分散的意見，集中起來，形成人民的科學(xué)的統(tǒng)一的意志。

　　這時的法反映的就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的人民的意志，體現(xiàn)了真正的民主、公平、正義、法治等，保障了廣大人民的利益，是改造犯罪分子的主要手段，是保護和推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大武器。

　　社會主義社會的法是由工人階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志的反映，是有工人階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民制定和認可的，靠國家強制力保障實施的，規(guī)范人們生活和生產(chǎn)的行為規(guī)范體系。

　　三、總結(jié)

　　綜上所屬，社會發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時間，法也在不斷的演化發(fā)展，并在不同的社會發(fā)展階段，有不同的內(nèi)涵。

　　法的本質(zhì)也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展變化，隨著人們的要求的變化而變化，是由物質(zhì)生活條件的決定的，我認為，按照社會發(fā)展的不同階段來研究法的本質(zhì)，給法下定義更具有科學(xué)性。

　　參考文獻：

　　[1]孫國華.馬克思主義法理學(xué)研究――關(guān)于法的概念和本質(zhì)的原理[M].群眾出版社,1996

　　[2]陳紹興,張志勤.國家與法的理論[M].法律出版社,1992.06

　　[3]張泉林.法學(xué)基礎(chǔ)理論[M].武漢大學(xué)出版社,1985.12

　　[4]張文顯.法理學(xué)[M].高等教育出版社,北京大學(xué)出版社,2008.04

　　[5]西方法律思想史[M].北京大學(xué)出版社,2000(2)

　　[6]吳方正.論法的本質(zhì)[ J].