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柏拉圖教育思想
柏拉圖教育思想【1】
摘 要: 柏拉圖教育思想博大精深,其教育理論的系統(tǒng)性和全面性在世界教育史上的影響是空前的,主要闡釋的就是柏拉圖為人類提供的一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。
他提出教育要從小開始,要用音樂與體育培養(yǎng)兒童的素質(zhì),提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識,而要以追求真理和知識為學(xué)習(xí)目的,強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向,要用辯證法引導(dǎo)學(xué)生積極向上,從而達(dá)到至善的境界。
關(guān)鍵詞: 柏拉圖;理想國;教育思想�
1 柏拉圖的生平簡介�
柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家,客觀唯物主義的奠基人。
他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫,并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。
20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),前后8年。
蘇格拉底去世后,他離開雅典,四處游歷。
前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。
其一生著作頗豐,所著內(nèi)容多以對話體出現(xiàn),他的精神和思想對后世影響巨大,阿爾福萊德•諾爾特懷特海所說的“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳”,可以說是對柏拉圖思想最富價(jià)值的概括。
柏拉圖倡導(dǎo)通過教育來培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德,使社會各階層的公民都能夠遵循
社會道德規(guī)范,整個國家從而達(dá)到一個至善、正義、公正的狀態(tài)。
2 理想國的大背景�
教育不僅僅是《理想國》的主要內(nèi)容,同時(shí)也是這本書的一個大背景。
柏拉圖本身就是一個教育者,他所提出和教導(dǎo)的哲學(xué)就是建立在蘇格拉底的教學(xué)基礎(chǔ)上。
因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以通過教育而將人性朝著正確的方向塑造,從而創(chuàng)造出一個和諧的國家。
現(xiàn)代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來討論教育的問題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱國家首先是一個教育機(jī)構(gòu)。
他本人把教育稱之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國中,教育占據(jù)著極其顯著的地位。
盧梭就曾經(jīng)說過,《理想國》這本書幾乎根本就不是一部政治著作,而是迄今為止當(dāng)時(shí)最偉大的討論教育問題的專著。
在理想國的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對靈魂、知識和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的探究還不夠深,但是他已經(jīng)察覺到了教育的首要性。
在第376節(jié)中,在描繪完護(hù)衛(wèi)者那種哲學(xué)之犬式的特點(diǎn)之后,蘇格拉底問到:“我們用什么方式來培養(yǎng)教育他們呢?”接著,在第423節(jié)中,有一句貫穿理想國始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養(yǎng)”。
因?yàn)?如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人。
以及在425節(jié)中的“很可能……教育給人帶來的愛好會決定其他……”。
教育是如此的重要,必須與整個社會團(tuán)體聯(lián)系起來。
《理想國》的內(nèi)容眾多,但是蘇格拉底對教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。
文章描述了眼睛可能從兩個方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉(zhuǎn)變。
他說:“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣,他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛,整個身體不改變方向,眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。
同樣,作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界,直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在,觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說的善者”。
靈魂本身具有一種知識的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從變化世界真實(shí)世界,轉(zhuǎn)向真理,認(rèn)識善的理念。
教育并不是在空板上記下知識的內(nèi)容、信息甚至是技巧,而是對目光、思想以及靈魂的洗滌。
3 柏拉圖的關(guān)于教育理論的主要觀點(diǎn)�
柏拉圖認(rèn)為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國家教育便不能聽任私人要求和某一商業(yè)化機(jī)構(gòu)的左右,而必須由國家本身來提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓(xùn)練,并且必須確保所提供的教育與國家的和諧相符合,柏拉圖的計(jì)劃就是要實(shí)行一種由國家控制的義務(wù)教育體制。
柏拉圖的教育規(guī)劃主要分為幾大部分:學(xué)前教育、初等教育和高等教育。
同時(shí)柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術(shù)教育。
3.1 學(xué)前教育�
兒童在三歲以前,由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居;教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實(shí)施。
對兒童的教育開始得越早越好,“凡事開頭最重要,特別是生物。
在幼小柔�的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。
胎教也是必要的,應(yīng)該“指示懷孕的婦女要注意運(yùn)動”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。
孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動和空氣,尤其是不許孩子由于過早走路而傷害自己。
嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應(yīng)該把他上下擺動,讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。
3―6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上,由國家選派公民監(jiān)督教育,飲食起居由女仆負(fù)責(zé)。
教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。
柏拉圖對幼兒教育很重視,認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選,剔除不健康的,應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。
3.2 初等教育�
理想國中勾畫的初等教育計(jì)劃主要是對當(dāng)時(shí)通行的教育方式的一種改革,而不是發(fā)明一種全新的教育制度,主要包括音樂和體育方面的訓(xùn)練,還有詩以及各種高級形式的文學(xué)。
兒童在6歲時(shí)開始進(jìn)入男女分校學(xué)習(xí),接受同樣的教育,并且根據(jù)個人的興趣、愛好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。
這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德,發(fā)展兒童靈魂中的低級部分,形成節(jié)制的品德。
18歲畢業(yè)后,大多數(shù)人,尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會做一個順從的勞動者。
富人家的子弟在18―20歲期間要接受較高一級的教育,培養(yǎng)他們的意志和勇敢,使之成為保衛(wèi)國家的軍人。
柏拉圖音樂教育的目的是為了讓人認(rèn)識美。
認(rèn)識美、愛美,才會最終認(rèn)識世界上最美的事物―智慧,才會愛智慧,這種學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法本身就是一種智慧。
柏拉圖和大多數(shù)希臘人特別強(qiáng)調(diào)音樂,把它列為“七藝”中的重要課程,接受過音樂教育的兒童長大了更富有創(chuàng)造力。
音樂直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個有效途徑。
音樂能更好的教育靈魂,受過良好音樂教育的人也會與那些在行為舉止上表現(xiàn)優(yōu)美的人交往,而遠(yuǎn)離那些表現(xiàn)粗俗的人。
這樣就會出現(xiàn)“美好的靈魂與形體和諧地結(jié)合為一體”這種最美好的景象。
音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,音樂和體育是互補(bǔ)的。
3.3 高等教育�
這是國家對極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者――哲學(xué)王的教育。
其內(nèi)容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)。
依照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級上升,最后達(dá)到辯證法――哲學(xué)的世界。
在理想國的第七卷,蘇格拉底對哲學(xué)王的教育提出了一個精練而又極為抽象的計(jì)劃。
在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺自身就可以作出適當(dāng)?shù)呐袛?這就是不能同時(shí)引起相反感覺的事物。
可是有些事物卻是會同時(shí)引起矛盾的感覺的,這就需要理性思維來考慮,這是由可見世界向可知世界邁進(jìn)的第一步。
需用數(shù)學(xué)來“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學(xué)家和擁有哲學(xué)思維的統(tǒng)治者。
第二,幾何學(xué)。
這門學(xué)科從產(chǎn)生那天起,就不是純思辨的。
無論是在農(nóng)業(yè),還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力。
“幾何學(xué)的對象乃是永恒的事物,而不是某些有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物。”第三,天文學(xué)。
這門學(xué)科作為靈魂轉(zhuǎn)向的內(nèi)容,雖然“天的制造者已經(jīng)把天和天里面的星體造得不能再好了”。
但我們要真正研究天文學(xué),并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話,我們就應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來研究天文學(xué),提出問題解決問題,而不去管天空中那些可見的事物。
學(xué)習(xí)這些科目的目的,是為最終的哲學(xué)規(guī)律――辨證法作準(zhǔn)備的,辨證法是在《理想國》中規(guī)定的一個過程,一個提問的過程,它是一種絕對的開端或第一原則,它不賴于其他的假設(shè),而是停留在自我滿足的基礎(chǔ)上。
柏拉圖將這第一原則稱為善的理念。
這些階段結(jié)束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣較深的人可繼續(xù)受教育,用20年的時(shí)間來研究辨證法,培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。
這是最后階段的教育,學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國家的最高統(tǒng)治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王。
到此為止,柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。
柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。
他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。
培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲學(xué)王”。
《理想國》一書所提出的不僅最有特色而且也最有原創(chuàng)性的建議就是高等教育制度。
4 全民、全面、平等教育�
柏拉圖主張應(yīng)當(dāng)在全體公民中實(shí)施全面的社會教育,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括:文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辨證法,稱為“七藝”。
柏拉圖認(rèn)為教育不能采取灌輸?shù)姆绞?不要企圖將靈魂所沒有的東西硬灌輸進(jìn)靈魂中去,而要采取誘導(dǎo)的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無本質(zhì)上的差別,不論男女都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育,而且婦女也應(yīng)當(dāng)和男人一樣適合于擔(dān)任公職。
柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠?yàn)閲宜谩?/p>
同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為教育是義務(wù)的、終身的,這種教育理念已成為各國普遍遵守的教育原則。
5 總結(jié)�
柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個方面。
柏拉圖的理想國家是一個教育的理想國家,而教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向以達(dá)到最高理念的唯一方式。
他不僅為理想國家設(shè)計(jì)了完整的教育制度,而且也依據(jù)靈魂提升的階段性,設(shè)計(jì)了理想的教育課程。
通過這些課程的階段性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就可以促使靈魂逐級上升,并最終獲得真、善、美的知識。
但他的教育思想也存在著某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的,帶有強(qiáng)烈的階級性。
盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級的,是對第一、二等級即統(tǒng)治階級實(shí)施的。
盡管如此,他的教育思想對整個西方的教育理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)�
[1]� 柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國518B�D[M].北京:商務(wù)印書館,2003.�
[2]�柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國377B�C[M].北京:商務(wù)印書館,2003.
柏拉圖道德教育思想及其啟示【2】
摘 要：柏拉圖是西方系統(tǒng)地探討道德教育的第一人，他的《理想國》中蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想。
本文對柏拉圖道德教育思想的理論基礎(chǔ)，道德教育的目的、內(nèi)容和方法等方面進(jìn)行了闡述，并指出這一思想對我國當(dāng)前道德教育工作的啟示。
�關(guān)鍵詞：柏拉圖;道德教育;啟示
�柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，其思想博大精深，他與蘇格拉底、亞里士多德并稱為西方教育史上的三位大師。
柏拉圖一生成就顯著，著作頗豐，在其代表作《理想國》中，他使用了大量篇幅探討教育問題，其中又蘊(yùn)含了豐富的德育知識。
可以說，柏拉圖是西方系統(tǒng)闡述道德教育的第一人，其德育觀對后世的影響廣泛而深遠(yuǎn)。
�一、柏拉圖道德教育思想的理論基礎(chǔ)
�柏拉圖認(rèn)為，在靈魂未跌落之前，對理念領(lǐng)域有所關(guān)照，包含著天賦的知識。
靈魂附著身體之后，由于身體的干擾，它忘記了過去曾經(jīng)關(guān)照的東西。
只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練才能使它回憶起曾經(jīng)見過的觀念。
因此學(xué)習(xí)就是回憶。
[1](p62)�柏拉圖正是從這種唯心主義的先驗(yàn)論出發(fā)，把人的知識，包括品德在內(nèi)都看成是天賦的。
�在柏拉圖看來，上天賦予每個人的德性基礎(chǔ)不同，只有具備一定天賦和相應(yīng)道德品質(zhì)的人才能從事相應(yīng)的職業(yè)。
如柏拉圖在《理想國》中所說，“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。
可見，唯理論的天賦觀念是柏拉圖道德教育思想的理論基礎(chǔ)。
�二、柏拉圖道德教育的目的與具體內(nèi)容
�柏拉圖關(guān)于道德教育的目的是圍繞他建設(shè)的理想國來論述的。
一個理想國家就是符合至善理念、正義的國家。
他認(rèn)為，要使國家的公民具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，根本的途徑就是通過教育，而德育位于教育之首。
只有這樣才能使社會各階層的公民各司其職，忠于職守，并為這個國家做出貢獻(xiàn)。
�柏拉圖將道德教育的具體內(nèi)容分為音樂文藝和體育兩個部分。
柏拉圖認(rèn)為，“樸質(zhì)的音樂文藝教育產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。
音樂文藝是謳歌高尚道德形象的主要形式，音樂文藝教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。
柏拉圖認(rèn)識到，過度的音樂文藝教育使人缺乏斗志，不利于對未來軍人的培養(yǎng)，因此，特別要重視以培養(yǎng)堅(jiān)毅、吃苦耐勞的品德為目的體育教育。
�三、柏拉圖道德教育的主要方法
�3.1道德教育必須從小抓起
�柏拉圖強(qiáng)調(diào)，在兒童時(shí)期就應(yīng)該重視符合社會要求的道德知識教育，使兒童逐步形成正確的道德判斷力，以便為理想國要求的道德實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
�柏拉圖說：“凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”[2](p71)�“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。”[2](p140)�因此，為了培養(yǎng)兒童的美德，在兒童教育的最初階段，應(yīng)該用符合理想國建設(shè)要求的道德知識武裝他們的心靈。
�3.2.道德教育要從基本規(guī)范做起
�柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德教育要從最基本的道德規(guī)范做起，公民應(yīng)當(dāng)尊敬師長，孝敬父母，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
而且柏拉圖還強(qiáng)調(diào)城邦中的公民應(yīng)各司其職，忠于職守，做好自己的本職工作。
�如：“年輕人看到年長者來到應(yīng)該肅靜;要起立讓坐以示敬意;對父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之，體態(tài)舉止，以及其他諸如此類，都要注意。”[2](p140)�可見，公民只有掌握了最基本的道德規(guī)范，才有可能全面提高自身的道德素質(zhì)，進(jìn)而使自己成長為一個合格的社會人才。
�3.3 道德教育需從正面著手
�柏拉圖認(rèn)為，只有從正面對學(xué)生進(jìn)行道德教育，青少年才能逐步形成堅(jiān)定的道德情感與信念。
因此，他十分重視高尚的道德形象對青少年的激勵與示范作用。
因?yàn)橐魳肺乃囀潜憩F(xiàn)與謳歌高尚道德形象的主要形式，所以在柏拉圖那里，音樂文藝是道德教育的主要方式。
�如柏拉圖所說，“因此我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)……使他們……不知不覺之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一”。
[2](p107)�他要求應(yīng)精心選擇教材，嚴(yán)格審定教材內(nèi)容，并反對把關(guān)于諸神的種種不好行為的說法以及此類的其他學(xué)識傳授給青年。
只有這樣才能不斷鞏固和強(qiáng)化青少年不斷增長的道德知識。
�四、柏拉圖道德教育思想對我國當(dāng)前道德教育的啟示
�柏拉圖的《理想國》雖然成書于兩千多年前，但仍為當(dāng)代人所推崇，并成為教育工作者的必讀書目。
他的德育觀念盡管帶有唯心主義先驗(yàn)論的痕跡，但對解決我國在基礎(chǔ)教育中德育實(shí)效性較弱的問題，仍有一定的啟示意義。
主要表現(xiàn)如下幾個方面：
�4.1 要注重道德教育內(nèi)容與方法的創(chuàng)新
�如果道德教育在內(nèi)容和方法上做到創(chuàng)新，就會更好地啟發(fā)、感染學(xué)生。
柏拉圖認(rèn)為，樸質(zhì)的音樂文藝教育產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康，而且柏拉圖提倡“寓教于游戲”，反對強(qiáng)迫教育。
�在我國的道德教育中，有的地區(qū)存在教育內(nèi)容陳舊，方法簡單等現(xiàn)象。
鑒于此，德育工作者應(yīng)該借助現(xiàn)代化的教育手段，在內(nèi)容和方法上做到創(chuàng)新。
比如，面對電腦在學(xué)生中的廣泛普及，學(xué)校道德教育應(yīng)該增添網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，以此規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德。
在方法上反對“填鴨式”的教學(xué)，應(yīng)盡量做到寓教于樂，否則，不顧學(xué)生的感受，照本宣科，簡單說教，只會引起學(xué)生的反感，同時(shí)也收不到應(yīng)有的效果。
�4.2 要特別關(guān)注兒童道德教育
�眾所周知，每個國家的建設(shè)者和接班人都是從兒童成長起來的，所以兒童時(shí)期的教育至關(guān)重要，尤其是道德方面的教育。
柏拉圖認(rèn)為，道德教育的任務(wù)就是要通過后天的教育，陶冶心靈，避免邪惡的思想主宰兒童的心靈，讓兒童按照理想國要求的道德標(biāo)準(zhǔn)健康成長。
“塑造孩子就是塑造未來”，柏拉圖深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn)。
�目前，我國兒童道德教育普遍存在三個方面問題。
一是家庭對兒童道德教育的忽視。
二是社會不良現(xiàn)象對兒童早期道德教育帶來的負(fù)面影響。
三是學(xué)前兒童道德教育方法、形式不當(dāng)。
與此同時(shí)，應(yīng)試教育的低齡化日趨嚴(yán)重。
部分家長盲目攀比，對孩子的期望值過高，導(dǎo)致兒童知識教育的提前，忽視道德的養(yǎng)成教育。
[3]因此，家庭、學(xué)校和社會應(yīng)重視兒童的道德教育，并采取合理的教育方式培養(yǎng)兒童的道德素質(zhì)，以便為兒童形成良好的道德品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
�4.3 要營造良好的德育社會氛圍
�由于少年兒童模仿性強(qiáng),判斷力不夠,很容易受到周圍環(huán)境的影響。
正如柏拉圖在《理想國》所說，“我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑,不知不覺間心靈上便鑄成大錯了 ”。
[2](p107)�可見，良好德育環(huán)境的營造在柏拉圖看來十分重要。
�當(dāng)前，青少年的道德危機(jī)，不但有其自身的原因，有家庭教育、學(xué)校教育的缺陷和失誤，更與社會大環(huán)境密不可分。
市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動機(jī)制的負(fù)面影響，不良社會氛圍的熏染，西方腐朽道德觀對青少年道德意識的影響等。
可見，青少年良好道德品質(zhì)的培育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，除了進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)外，更應(yīng)該注重完善社會結(jié)構(gòu)，優(yōu)化社會道德環(huán)境。
�參考文獻(xiàn)：
�[1] 趙敦華.西方哲學(xué)簡史.北京大學(xué)出版社,2006(12)
�[2] 柏拉圖.理想國[M].商務(wù)印書館，1986(8)
�[3] 郭宗莉.學(xué)前兒童道德教育存在的問題.文匯報(bào)，2004(7)
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