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宋“尚意”書(shū)風(fēng)與西方表現(xiàn)主義
內(nèi)容摘要：宋代“尚意”書(shū)風(fēng)與西方表現(xiàn)主義在分屬于與不同的思想文化體系，它們思想根源不同且文化背景存在差異，并在時(shí)間上相差幾百年之久，原本無(wú)絲毫關(guān)系，筆者從注重情感和意識(shí)的表達(dá)上尋找兩者的共同點(diǎn)。
論文關(guān)鍵詞：“尚意”書(shū)風(fēng),表現(xiàn)主義,情感表達(dá)
一、宋“尚意”書(shū)風(fēng)及書(shū)家
宋朝是我國(guó)古代較為貧弱的時(shí)期，然而文化事業(yè)卻蒸蒸日上，明代董其昌說(shuō)道：“晉人書(shū)取韻,唐人取法,宋人取意�；蛟唬阂獠粍俜ê�?不然，宋人自以其意為書(shū)耳，非能有古人之意也。”宋在中國(guó)的思想文化史上是一個(gè)富有變革精神的時(shí)代,書(shū)法藝術(shù)則出現(xiàn)了與唐代的尚法書(shū)風(fēng)形成鮮明對(duì)比的尚意書(shū)風(fēng)，出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四家，尤以蘇、黃、米三家的書(shū)法實(shí)踐使“尚意”書(shū)法跳出二王藩籬，追求一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)，與二王“美”的原則相悖，東坡云：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，完全追求一種意與情的表達(dá)，以一種“玩”與“戲”的心態(tài)來(lái)對(duì)待書(shū)法創(chuàng)作，求得字外韻致，終將“尚意”書(shū)風(fēng)推到了一個(gè)時(shí)代的巔峰。
書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，他注重傳統(tǒng)的繼承。五代時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，許多內(nèi)府藏品在戰(zhàn)亂中遺失，宋人失去了學(xué)習(xí)先賢的機(jī)會(huì)，擺脫了法的約束，有助于“意”的產(chǎn)生;再者宋代廢除了以書(shū)取仕的制度。朱弁有云：“唐以身、言、書(shū)、判設(shè)科，故一時(shí)之士無(wú)不習(xí)書(shū)，猶有晉、宋余風(fēng)。今間有唐人遺跡，雖非知名之人，亦往往有可觀。本朝此科廢，遂無(wú)用于世，非性自好之者不習(xí)，故工者亦少，亦勢(shì)使之然也。”以書(shū)取仕制度的廢除削弱了與士人切身利益相關(guān)的書(shū)法地位，是書(shū)法與從實(shí)用中脫離出來(lái)而成為一線紅獨(dú)立的藝術(shù)，它使書(shū)家不再受科舉的拘束，免除“干祿體”的影響，便于書(shū)家找尋一條更適合自己的書(shū)法道路。
宋人把書(shū)法視為表達(dá)感情、陶冶性情的方式,不重陳法而喜創(chuàng)新。因?yàn)楣欧ㄖ贿m合表現(xiàn)古人之感情, 寄托古人之意趣。今人要表現(xiàn)自己的感情寄托自己的意趣, 就必須認(rèn)真探索自己的創(chuàng)作道路, 尋找自己的創(chuàng)作方法, 寫(xiě)出具有自己面貌的書(shū)法。若一味因襲, 勢(shì)必千人一面, 毫無(wú)個(gè)性可言, 蘇軾標(biāo)榜“ 自出新意, 不踐古人。”黃庭堅(jiān)宣稱“隨人作計(jì)終后人, 自成一家始逼真”蘇東坡從其“游于物外”的哲學(xué)思想出發(fā), 認(rèn)為書(shū)法“妙在筆畫(huà)之外”,高唱“ 我書(shū)意造本無(wú)法, 點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。筆者認(rèn)為, 宋人不重法, 并非無(wú)‘法’, 而是在“法”的基礎(chǔ)上尚“意”。
禪宗思想極大地推進(jìn)了尚意書(shū)風(fēng)的發(fā)展。在宋代，禪宗很好的融合了儒、道、佛三教，使其成為士大夫的宗教和精神寄托，在書(shū)法上 表現(xiàn)為追求自然適意,不加修飾,渾然天成,成為人們追求書(shū)法藝術(shù)的最高境界，書(shū)法藝術(shù)通過(guò)運(yùn)動(dòng)的線條來(lái)間接地反應(yīng)書(shū)家的內(nèi)心世界與情感，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活中所發(fā)現(xiàn)客觀事物的形體和動(dòng)態(tài)美，使書(shū)法成為宣泄心靈世界的載體。。
蘇軾在宋代的尚意書(shū)風(fēng)中起到了中流砥柱的作用。他學(xué)識(shí)淵博，才氣豪邁，書(shū)法肉豐而骨勁，態(tài)濃而意淡，出新意于法度之中。他的《黃州寒食詩(shī)》被譽(yù)為繼王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄文稿》之后的“天下第三行書(shū)”。作此書(shū)時(shí)正值他遭貶于黃州，沉郁的心情使他在無(wú)意于佳的狀態(tài)下?lián)]灑，筆觸沉著均凈、起伏跌宕、猶如神助。他在書(shū)論中提出“法無(wú)定法”，“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾” “吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”蘇軾語(yǔ)正反映了他對(duì)尚意書(shū)法的獨(dú)到見(jiàn)解。
二、西方表現(xiàn)主義及畫(huà)家
表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初活躍于西方美術(shù)界的藝術(shù)流派，“其藝術(shù)特征是在作品中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)和宣泄情感的極端重要性，以此來(lái)表達(dá)藝術(shù)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系。”廣義地說(shuō)表現(xiàn)主義主要是指表現(xiàn)內(nèi)心感情的藝術(shù)。所有的藝術(shù)品都表現(xiàn)藝術(shù)家的感情，但是表現(xiàn)主義尤其強(qiáng)調(diào)和表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心感情。表現(xiàn)主義繪畫(huà)富于情感性的藝術(shù)表達(dá)和夸張變形的繪畫(huà)語(yǔ)言,它注重情感抒發(fā),。
“工業(yè)革命帶來(lái)了科學(xué)，帶來(lái)了思想的自由，但宗教一旦不再成為人們思想的主宰時(shí)，人們也失去了排遣痛苦與災(zāi)難的精神支柱”，表現(xiàn)主義適應(yīng)了藝術(shù)家的需要，充分表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的世界與情感，促進(jìn)了表現(xiàn)主義的發(fā)展與形成，如表現(xiàn)主義的先驅(qū)，挪威畫(huà)家蒙克，他的繪畫(huà)就是他人生的經(jīng)歷，他將自己悲慘的一生，將自己內(nèi)心的凄苦和悲慘境遇用畫(huà)筆意義表現(xiàn)出來(lái)，《吶喊》是其重要作品之一，蒙克后來(lái)在談及此畫(huà)時(shí)說(shuō)：“我和兩個(gè)朋友一起走著，夕陽(yáng)西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無(wú)精打采，極度疲倦地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌。朋友走著，我卻一個(gè)人停在那里因不安而顫抖著，我感到了自然強(qiáng)烈的吶喊。”畫(huà)中以極度夸張的筆法，描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類一種極端孤獨(dú)和苦悶的情感，以及那種在宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致，而這正來(lái)自于蒙克最真實(shí)的內(nèi)心世界，將內(nèi)心的掙扎和痛苦用其獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行描繪，表現(xiàn)了一個(gè)處于那種特定社會(huì)背景中, 現(xiàn)代人內(nèi)心的極度的憂郁和孤獨(dú)，可以說(shuō)蒙克的作品就是他精神世界的寫(xiě)照。
奧地利著名畫(huà)家科柯施卡的繪畫(huà)是典型的表現(xiàn)主義手法, 這種繪畫(huà)手法主要體現(xiàn)內(nèi)心的感受, 追求強(qiáng)烈的形式感�？瓶率┛ㄒ簧腥宋锢L畫(huà)較多，并且他繪畫(huà)多選一些較瘦點(diǎn)的模特，如他說(shuō)道：“因?yàn)槟隳馨阉麄兊年P(guān)節(jié)、肌腱看的清清楚楚，還因?yàn)樗恳粋�(gè)動(dòng)作都被更強(qiáng)烈的塑造出來(lái)”�？瓶率┛ǖ睦L畫(huà)善于剖析對(duì)象的心理, 人物性格和情緒的渲染,有強(qiáng)烈的動(dòng)感，用筆奔放自由。
三、“尚意”書(shū)風(fēng)與表現(xiàn)主義的契合點(diǎn)
注重自身情感與意識(shí)的表達(dá)是“尚意”書(shū)風(fēng)與表現(xiàn)主義的契合點(diǎn)。東漢書(shū)家蔡邕在《筆論》中說(shuō)道：“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”。這種強(qiáng)調(diào)性情的抒發(fā)，即是“表現(xiàn)”的一種。尚意書(shū)家與表現(xiàn)主義的畫(huà)家在作品中注入了自己的情感，從而使作品顯得更有生命力，他們不再單純的追求點(diǎn)畫(huà)與形式上的優(yōu)美，而是更在乎內(nèi)心世界的情感和情緒上的起伏變化。
“尚意”書(shū)家與表現(xiàn)主義畫(huà)家都運(yùn)用自己手中的筆來(lái)展現(xiàn)了自己的內(nèi)心世界，用抽象的線條來(lái)表達(dá)自己真實(shí)的內(nèi)心情感。在藝術(shù)作品中他們都注入了自己的情感并運(yùn)用創(chuàng)新的手法來(lái)創(chuàng)作一件作品。書(shū)法作品與油畫(huà)在造型結(jié)構(gòu)上的夸張變化也展現(xiàn)了藝術(shù)家的情感，可以說(shuō)都是藝術(shù)家內(nèi)心世界情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
古語(yǔ)云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。“尚意”書(shū)家與表現(xiàn)主義的畫(huà)家都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，他們都已心靈觀照的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使得藝術(shù)精神在藝術(shù)境界上得以升華和提高。
四、結(jié)語(yǔ)
原本無(wú)絲毫瓜葛的宋代“尚意”書(shū)風(fēng)與西方表現(xiàn)主義，卻在注重情與意的表現(xiàn)方面找到了相同的契合點(diǎn)，我們無(wú)法找出它們相同契合點(diǎn)的具體原因，但我們可以引用韋爾斯在他所著的《世界史綱》中的一句話，“魯本斯(1577-1640)和倫勃朗(1606-1669)他們?cè)跉W洲的最西端，用油畫(huà)顏料創(chuàng)作的繪畫(huà)作品，在精神和題材上同當(dāng)時(shí)一些最有趣的中國(guó)畫(huà)出奇的相似，而他們之間并沒(méi)有任何可能的聯(lián)系和淵源關(guān)系。這種平行的發(fā)展，可能是由于雙方社會(huì)有種難以解釋的相似情況所致。”這或許會(huì)對(duì)我們理解宋代“尚意”書(shū)風(fēng)與西方表現(xiàn)主義的關(guān)系有所啟發(fā)。
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