知識論的再思考

　　知識論的再思考

　　摘 要：本文從柏拉圖關(guān)于知識的定義出發(fā)，從另一角度論述蓋悌爾的第一反例，并試圖與后現(xiàn)代的視角相聯(lián)系，在近代蓋悌爾試圖解構(gòu)柏拉圖關(guān)于知識的理論之后，現(xiàn)代、后現(xiàn)代思辨則重新解構(gòu)了蓋悌爾所提出的反例，在此否定之否定的道路上，柏拉圖原初關(guān)于知識的定義得到重新認(rèn)識和思索。

　　筆者本人對哲學(xué)研究并不深刻，但如同我國一位法學(xué)家所說："幾乎沒有人會先學(xué)習(xí)《道路交通安全法》，然后再上街;幾乎沒有人會先學(xué)習(xí)《銀行法》，然后再到銀行去存款、取款。

　　"①筆者認(rèn)為，只要有所思考，每個人的生活中都充滿了哲學(xué)問題，而這種思考，即使是一個沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過哲學(xué)的人也可以做出的，其結(jié)論可能是錯誤的或前人已經(jīng)有所總結(jié)的，即便如此或許也并非是沒有任何意義的，特別是在現(xiàn)代哲學(xué)還并未完全解決從古希臘時期就開始的關(guān)于若干最基本問題的探討的情況下。

　　在本文中，筆者希望關(guān)于就近期接觸到的一點關(guān)于"知識"的問題進(jìn)行繼續(xù)探討，或許膚淺、甚至是錯誤的，但這來源于筆者本人對于該問題的一種思考，因此，也許是有一定意義的。

　　關(guān)鍵詞：柏拉圖 知識論 反例

　　一、柏拉圖關(guān)于知識定義的再思考。

　　從古希臘時期，柏拉圖就給予了知識在西方哲學(xué)史上的第一個定義即："Knowledge is justified true belief."這決定了知識的三個要素：真理性、關(guān)于真理的證明、相信。

　　從此之后，知識作為人類不斷豐富自我、不斷發(fā)展的體現(xiàn)，終于有了自己的基礎(chǔ)性定義，在上千年的時間之中，本定義雖然經(jīng)過了后人無數(shù)的質(zhì)疑、批判，但仍然被公認(rèn)為是基本有效、可信的。

　　筆者希望強(qiáng)調(diào)的是，知識，在柏拉圖給出的這個定義中，并沒有被解釋為是"客觀的"。

　　"被證成的真信仰"這句翻譯成為漢語的關(guān)于知識的定義，至少從某一個方面反映出一個問題：知識是一種信仰，或者類似于信仰的某種東西。

　　筆者認(rèn)為，知識，從本質(zhì)上說，并非是一種大寫的事物，它是小寫的，是針對于個人的，它不是放之四海而皆準(zhǔn)的。

　　舉例來說，對于圣職者來說，"上帝存在"是一種真的、當(dāng)然或許也是被證成的、也是信仰的一項命題，是一種無可厚非的知識;而對于一個共產(chǎn)黨員來說，這完全是一種荒謬的人類認(rèn)識的初期形態(tài)。

　　每個人根據(jù)自己的信仰，可以有自己的知識。

　　因此，知識的多元化，也是應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)的。

　　從基礎(chǔ)上來說，柏拉圖口中的知識的真理性，也并非是一種大寫的真理，而只是對某個人來說有理由相信的一種真理。

　　在哲學(xué)直到目前為止還在為何為"真理"、甚至是否存在"真理"而爭論不止的今天，筆者當(dāng)然也不可能就在本文中明確給出其中關(guān)于真理的準(zhǔn)確的定義，甚至連筆者本人所認(rèn)為的真理的準(zhǔn)確涵義仿佛也只是在朦朧的迷霧中若隱若現(xiàn)，但是筆者所能夠確信的是：真理在這里，也只是一種小寫的事物，是個人化的，是人能夠有證據(jù)證明的，人們憑借自己的理性、甚至僅僅是感情而能夠相信的某種事物。

　　筆者沒有通讀柏拉圖的原著《泰阿泰德篇》，但是，至少從他流傳下來關(guān)于知識的定義，可以看出他對知識認(rèn)識的簡化版，如果我們將一種大寫的、一種放之四海皆準(zhǔn)的屬性稱之為客觀性的話，從柏拉圖開始，他就沒有說過知識就一定要是客觀的。

　　它當(dāng)然可以是主觀的、是不同的、多元的、是個人的，只要它能夠是："被證成的真信仰"。

　　二、關(guān)于蓋悌爾(Edmund L. Gettier)的第一項反例。

　　筆者并沒有完全閱讀Gettier著名論文《Is Justified True Belief Knowledge》的全部內(nèi)容，但是就該論文第一項反例，筆者即產(chǎn)生了不同的看法：Gettier究竟是否能夠道出關(guān)于柏拉圖知識定義的反例?

　　Gettier的反例是這樣表述的：

　　假設(shè)有兩個人，一個叫史密斯，一個叫瓊斯。

　　他們兩人申請同一份工作。

　　現(xiàn)在史密斯有這樣一個信念并且他確信這一信念即：

　　P1.瓊斯就是那個會得到這份工作的人并且他的口袋里有十個硬幣。

　　史密斯為什么會有這樣一個信念并且確信這一信念呢?原來這家公司的老板親口對史密斯說會把工作給瓊斯，而且，史密斯十分鐘前剛剛數(shù)過瓊斯口袋里的硬幣，不多不少，整整十枚。

　　因此，我們完全可以說史密斯"有權(quán)相信P1是真的"，或者說史密斯的相信P1"是經(jīng)過證明的"。

　　因為史密斯的相信P1是真的，所以，從命題P1推論出的命題P2即"那個口袋里有十個硬幣的人會得到這份工作"也必然為真。

　　如果史密斯相信P2，那么，我們也完全有理由說史密斯"有權(quán)相信P2是真的"，或者說史密斯的相信P2"是經(jīng)過證明的"，因為這是邏輯地蘊(yùn)含。

　　現(xiàn)在讓我們來設(shè)想實際的結(jié)果是倒霉蛋瓊斯由于某些誰也弄不清楚的原因并沒有得到這份工作。

　　相反，倒是幸運(yùn)兒史密斯本人得到了這份工作，而且，史密斯在得到喜訊后又去檢查了自己的口袋，發(fā)現(xiàn)里面竟然也有十個硬幣!

　　按照蓋悌爾的說法，新的事實固然證明P1為假，但并不能同時證明從P1引申出來的P2為假。

　　P2仍然為真，因為史密斯得到了這份工作并且史密斯口袋里有十個硬幣。

　　如果這個推論正確的話，那么從拍拉圖到艾耶爾關(guān)于知識的經(jīng)典定義就有問題。

　　我們知道，在這個例子里，首先，命題P2"那個口袋里有十個硬幣的人會得到這份工作"是真的;其次，史密斯相信P2;再次，史密斯的相信P2是經(jīng)過證明的。

　　史密斯?jié)M足了具有關(guān)于P2即"那個口袋里有十個硬幣的人會得到這份工作"的命題的知識的所有三個經(jīng)典條件，但史密斯并沒有關(guān)于P2的知識。

　　如果說史密斯"知道""那個口袋里有十個硬幣的人會得到這份工作"，那充其量只是一種巧合罷了。②

　　為了防止知識有可能僅僅成為一種巧合，有人將知識的屬性增加一項作為第四要素："推出其的條件是真的"。

　　似乎這樣就可以解決其反例中所提到的一些難題。

　　然而筆者認(rèn)為，Gettier的這則反例并沒有駁倒柏拉圖關(guān)于知識的經(jīng)典定義，知識的所謂第四要素："推出其的條件是真的"的增加，也似乎是一種畫蛇添足的說明。

　　筆者認(rèn)為，在Gettier的第一項反例之中，因為如上所述：柏拉圖所定義的知識并不具有客觀性，所以，他所列出的反例并不能說明柏拉圖的失敗。

　　Gettier認(rèn)為第一項反例中，P1推導(dǎo)出的P2，P2是真實的，但P2是一種巧合，這不是知識。

　　但恰恰相反，筆者認(rèn)為，命題P1是史密斯知道瓊斯就是那個會得到這份工作的人并且他的口袋里有十個硬幣，但是P1本身就是一個對于史密斯個人的知識，是史密斯自身經(jīng)過證成的真信仰，但不代表P1就一定是真實的、客觀的;而P2經(jīng)過P1推導(dǎo)得出，因此，對于史密斯本人來說，P2也是經(jīng)過證明的真信仰，P2對于史密斯來說同P1一樣，也是知識。

　　問題在于，知識與客觀還是有所區(qū)別的，它們二者在柏拉圖那里就不存在必然的聯(lián)系。

　　P1在客觀性上是錯誤的，這只是史密斯的誤認(rèn)，P2雖然是合乎客觀事實的，但這是由于史密斯的誤認(rèn)所推導(dǎo)出的，這兩者都是史密斯的知識，但都不能說是具有絕對的客觀性的。

　　可以說P2具有一定的偶然性、巧合性，但偶然性、巧合性只是針對P2符合客觀這個問題來進(jìn)行解說的，我們說P2偶然的符合了真實、巧合的體現(xiàn)了客觀事實，但是筆者并沒有說P2"偶然的"、"巧合的"體現(xiàn)了知識，事實上，P2是"必然的"體現(xiàn)了對于史密斯來說的知識，只不過，這個知識不是全體人類的知識，也不是放之四海皆準(zhǔn)的大寫的客觀性(事實上對于史密斯和瓊斯兩人的面試主管來說，這就不是知識)。

　　因此，如果說P2的偶然性改寫了柏拉圖的關(guān)于知識的定義，這是不準(zhǔn)確的，這只是一種命題式的簡單思維。

　　對于那一項被增加的知識的要素："推出其的條件是真的"。

　　筆者之所以認(rèn)為它是一項畫蛇添足，是因為，筆者認(rèn)為之所以增加此項，是為了更加讓知識走向"必然性"，換一種說法就是，讓知識的定義走向"客觀性"。

　　但是這種走法并不具有現(xiàn)實的意義，因為這仿佛是數(shù)學(xué)畫家埃舍爾(M.C.Escher)的那副無盡的樓梯，其終點是無窮無盡的循環(huán)。

　　關(guān)于這個所謂的第四要素最簡單的一個問題是，如何知道"推出其的條件是真的"?如何定義這個條件中所表明的"真的"的含義?是否還需要這個條件的條件是"真的"來證明這個條件本身的真實性?當(dāng)無止盡的循環(huán)走下去的時候，我們會迷失我們最初定義知識的意義。

　　如同筆者所說，知識并非一種客觀，它或許是錯的，或許是一種謬誤，但知識對于每個個體來說，都是真的，它的真實性也體現(xiàn)在它的其它兩個屬性之中："能夠被證明的"和"信仰"。

　　因此，筆者認(rèn)為，這種試圖將知識導(dǎo)引于客觀的努力，其未來的走向并不樂觀，不如我們將它放棄，重新回歸到柏拉圖經(jīng)典定義的懷抱之中。

　　三、后現(xiàn)代哲學(xué)對知識的反思。

　　后現(xiàn)代哲學(xué)基本上是對現(xiàn)代、近代哲學(xué)基礎(chǔ)理念的解構(gòu)，在他們那里各種基礎(chǔ)性的理念都遭到重新審視、批判和挖掘。

　　"知識"的含義也是一樣。

　　這在某種程度上也顯示了哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展和超越。

　　后現(xiàn)代哲學(xué)家金.弗蘭克斯.利奧塔(Jean-Francois Lyotard)認(rèn)為："知識以一種生產(chǎn)力不可缺少的信息商品的形式出現(xiàn)，在世界范圍的力量競爭中，知識已經(jīng)是并將繼續(xù)是一個重要的、也許是惟一的賭注。

　　"科學(xué)研究經(jīng)費的贊助者們(政府或公司)花錢雇傭科學(xué)家、技術(shù)員和購買工具設(shè)備，目的不是為了發(fā)現(xiàn)真理而是論證權(quán)力。

　　如果你有權(quán)或有錢去控制技術(shù)，你就有機(jī)會是正確的。

　　由于獲取知識的動機(jī)不再是為了滿足精神生活的需求或人形的解放事業(yè)，而是為了權(quán)力和效率，因而對知識的追問不再是有關(guān)知識的真、善、美、正義或道德意義等問題，它關(guān)注、偏愛的是"有用"、"效率"等東西。

　　③理查德.羅蒂(Richard Rorty)則更加后現(xiàn)代化，他認(rèn)為：企圖探索終極真理的任何理論，都不過是在天上飄蕩，從來沒有著陸過。

　　也就是說，這些理論根本沒有實質(zhì)性的內(nèi)容，只有虛無縹緲的形而上學(xué)話語而已。

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　　筆者并非完全同意在這種后現(xiàn)代哲學(xué)的語境下對知識所做出的解釋，也很難認(rèn)同它們真的就對柏拉圖的經(jīng)典定義從基礎(chǔ)上完全做出了否定。

　　但是可以確定的是，他們對知識、真理的理解將這些基礎(chǔ)的"元概念"打碎，使它們更加破碎、更加地方化、更加變得小寫、更加具有個人的色彩和多元。

　　這在我們重新思考"知識"這一概念時，盡管不能給出我們以確定的答案(事實上筆者認(rèn)為后現(xiàn)代語境下的哲學(xué)很少有這種確定的答案)，但至少，它們給了我們以思考：知識是否都是必須是那種大寫的，那種形而上的，那種終極不變的事物?從另一方面來說，它們或許也正是從反面不斷的在證實著柏拉圖知識經(jīng)典定義的種種性質(zhì)。

　　小結(jié)：

　　筆者認(rèn)為，柏拉圖的定義中沒有對"知識"的客觀性加以說明，也不應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行過多的定性，因為或許我們每個人所掌握的"知識"本身就不是客觀的，它只不過是一種"被證成的真信仰"。

　　以限定條件為真的方式而試圖將這種"知識"的定義引向客觀，這是不現(xiàn)實而且沒有意義的。

　　而后現(xiàn)代哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，更加提示我們，似乎應(yīng)當(dāng)注意的是小寫的"知識"，而并非是一種公理化的"知識"。

　　注釋：

　　①陳忠林，《刑法總論》，高等教育出版社，2007年第1版，序言部分

　　②知識與懷疑--當(dāng)代英美哲學(xué)關(guān)于知識本性的討論探析，王慶節(jié)，香港中文大學(xué)哲學(xué)系副教授，《中國社會科學(xué)》2002年第四期，http：//www.frchina.net/data/personArticle.php?id=3200

　�、鄹咧校�《后現(xiàn)代法學(xué)思潮》，法律出版社，2005年10月第1版，p40-p41

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