哲學(xué)家的富貴觀綜述論文

　　每個(gè)人的富貴觀都不一樣，下面小編為大家整理了關(guān)于哲學(xué)家的富貴觀論文，僅供大家參考。

　　莊子的富貴觀和他的生活背景以及人生密切相關(guān)

　　(一)背景莊子曾做過棒祿微薄的漆園吏，生活很是艱辛，常處于饑寒交迫之中，“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。”(《外物》)“莊子衣大布而補(bǔ)之，正魔系履而過魏王。”(《山木》)窘迫的生活非但沒讓莊子為了擺脫貧苦而走上不擇手段追求富貴名利之路，反而凈化了心靈，讓他對(duì)人生富貴有了比尋常人更為深刻的看法。也基于此，他才能夠安貧樂道，鄙視富貴�！妒酚�•老莊申韓列傳》記載:“莊周嘗為蒙漆園吏……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金，重利;卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子巫去，無污我。我寧游戲污讀之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子雖然物質(zhì)上貧困，卻視常人趨之若鶩的富貴如糞土，能在精神上達(dá)到如此超凡脫俗的境界，除卻他獨(dú)特的生活背景，他的人生哲學(xué)思想也起到了主導(dǎo)作用。

　　(二)思想莊子的人生哲學(xué)思想豐富深?yuàn)W，其中有三個(gè)哲學(xué)思想貫穿他人生始終，從而形成莊子獨(dú)特的富貴觀。

　　1.自由觀

　　莊子追求一種無待、無累(“物物而不物于物，則胡可得而累邪”《山木》)、無患(“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”《田子方》)的自由人生。莊子在《逍遙游》一篇中列舉了餛鵬和宋榮子以及列子的例子，認(rèn)為他們雖然擺脫了一般的局限，但是和常人一樣，都“有所待”，都有依賴和追求的東西，所以他們就會(huì)牽掛，追逐外物，因而會(huì)被外物所拖累，給自己套上枷鎖，并帶來憂愁和禍患，如此還有什么自由可言?功名利祿富貴權(quán)勢(shì)都是人生的枷鎖，依賴它們?nèi)司筒粫?huì)幸福自由。所以莊子宣稱:“至人無己，神人無功，圣人無名。”(《逍遙游》)真正自由的人是要去我順物，不求有功，不求名聲。人們拋棄了功名利祿，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，完全達(dá)到自由的境界。

　　2.生死觀

　　莊子對(duì)生死看得很明白，揭示得也非常透徹，他認(rèn)為生死本無差別，生就是死，死又是生，“方生方死，方死方生”。(《齊物論》)而且生死又是轉(zhuǎn)瞬變化，現(xiàn)在生或許下一刻就迎來死亡，生與死就像是春夏秋冬的運(yùn)行，是自然而然的事情，不該悅生也不惡死，生又何歡，死又何悲?怎么知道生不是迷途的孩子不知所歸，死不是一種解脫返真呢?所以《莊子》記載，莊子妻死，莊子仍“箕踞鼓盆而歌”。生死都看透了，榮辱得失又怎么能擾亂心境。生命有限，人的需要更是有限，要太多的富貴又有何用。

　　3.齊物論

　　莊子認(rèn)為萬物齊同，“物無非彼，物無非是”(《齊物論》)，沒有差等，“以道觀之，物無貴賤”(《秋水》)，所以富貴貧窮、榮辱高下、成就失意本來就沒有界限，那又何必非要追名逐利呢。莊子齊榮辱、齊得失、齊成敗，從而也就擺脫了富貴的負(fù)累，達(dá)到了自由的至境。

　　與孔子富貴觀的對(duì)比

　　《莊子》一書中多次提到孔子，作者或?qū)ζ鋵W(xué)說極盡嘲諷，或重塑一個(gè)自己理想中的孔子。莊子對(duì)孔子如此關(guān)注，可見孔子的學(xué)說已引起莊子的深思，所以莊子和孔子的富貴觀就有了許多可比之處。

　　(一)相同點(diǎn)

　　1.淡泊富貴孔子和莊子一樣，不以富貴為重。孔子視富貴如浮云，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語.述而》)。莊子則視富貴如腐鼠，用顏闔不肯收錢做官的故事表明自己鄙視富貴的態(tài)度。二人都厭惡追逐富貴之人，“子曰:‘士志磚道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”’(《論語•里仁》)，孔子認(rèn)為有志于道的人還以自己吃粗糧穿破衣為恥，這種人就該棄之若敝履。莊子譏諷這種人為溉痔之人，“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子……莊子曰:‘秦王有病召醫(yī)。破癰潰座者得車一乘，溉痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”’(《列御寇》)，對(duì)其不屑一顧。

　　2.安貧樂道二人都能安于貧窮的現(xiàn)狀，以追求精神上的至高境界�？鬃淤澷p顏回“賢哉回也，一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《雍也》)，孔子欣賞顏回在貧窮的狀態(tài)下還依然不放棄操守，守道如一。而孔子自己更是“飯疏食飲水，曲肪而枕之，樂亦在其中矣”(《論語•述而》)，雖然吃得不夠好，睡覺沒好床，但是因?yàn)橛芯�神上的追求，也樂在其中。莊子則在《讓王》篇中虛構(gòu)了孔子和顏回的故事，“孔子謂顏回曰:‘回，來!家貧居卑，胡不仕乎?’顏回對(duì)曰:‘不愿仕�；赜泄�外之田五十畝，足以給奸粥;郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻;鼓琴足以自娛;所學(xué)夫子之道者足以自樂也�；夭辉甘�。”’以想象中的顏回拒絕富貴表明自己安貧樂道的決心。

　　(二)不同點(diǎn)

　　1.莊子完全排斥富貴，認(rèn)為富貴是對(duì)人本性的傷害。而孔子則認(rèn)為追求富貴是人的基本欲望，符合人的本性，“富與貴，是人之所欲也了貧與賤，是人之所惡也”(《論語•里仁》)。所以孔子并不排斥追求富貴，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”(論語•述而))如果可以追求富貴，哪怕是趕車這樣的活也會(huì)去做。

　　2.莊子認(rèn)為富貴只會(huì)給人帶來負(fù)累、禍患，主張完全拋棄它�？鬃觿t認(rèn)為取得富貴當(dāng)有一定的原則，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，“不義而富且貴，于我如浮云。”求得富貴的方法必須符合“義”，要以“義”取之，以其道得之，否則是不允許更不值得稱道的。比較孔子和莊子的富貴觀，可以發(fā)現(xiàn)，孔子站在積極人世的立場(chǎng)，對(duì)富貴表現(xiàn)出溫和的有條件的接受和排斥，莊子則立足于瀟灑出世的角度，徹底決絕地排斥富貴。相比于孔子，莊子的態(tài)度更強(qiáng)硬，表現(xiàn)出橫掃富貴的任翻雙突進(jìn)式的絕對(duì)。通過對(duì)莊子富貴觀的內(nèi)容，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)以及與孔子富貴觀相比較的分析中，不難發(fā)現(xiàn)，莊子的富貴觀有他所生活的那個(gè)特定時(shí)代和階級(jí)的深刻烙印。拋開莊子盲目排斥富貴，無為逃避現(xiàn)實(shí)的消極悲觀思想，他富貴觀中的淡泊名利，修身明性，注重道德提升和精神的自我完善，以及不為富貴而不擇手段的進(jìn)步思想，對(duì)于當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，人們以金錢地位衡量人品，為區(qū)區(qū)蠅利而自傷傷人的丑陋行為，無異是醒酬灌頂，也應(yīng)該成為我們?nèi)松�的指南，而這才是我們潛心研究莊子有所心得的最大收獲。

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