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倫理學(xué)視域下的尊嚴(yán)
倫理學(xué)視域下的尊嚴(yán)
摘要：拆遷矛盾產(chǎn)生的原因涉及利益與權(quán)力，解決好拆遷矛盾就需要正確處理拆遷矛盾中的利益矛盾和權(quán)力矛盾，利益矛盾以量化的方式處理，權(quán)力矛盾則需要以道德的方式處理，個(gè)人尊嚴(yán)是個(gè)人權(quán)利的重要組成部分，因此解決權(quán)利矛盾，就需要對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的重視，處理好個(gè)人尊嚴(yán)問(wèn)題，那么拆遷矛盾就容易得到解決。
關(guān)鍵詞：尊嚴(yán) 拆遷矛盾 道德
拆遷是指取得拆遷許可的單位，根據(jù)城市建設(shè)規(guī)劃要求和政府所批準(zhǔn)的用地文件，依法拆除建設(shè)用地范圍內(nèi)的房屋和附屬物，將該范圍內(nèi)的單位和居民重新安置，并對(duì)其所受損失予以補(bǔ)償?shù)姆尚袨�，從定義里可以看出，拆遷并不是單方面的行為，而且拆遷不可避免會(huì)對(duì)被拆遷戶產(chǎn)生損傷，拆遷方需要對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)償。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市中經(jīng)�？梢钥吹讲疬w的場(chǎng)面，這對(duì)于城市的公共設(shè)施建設(shè)來(lái)說(shuō)是一件好事，但拆遷中的矛盾也伴隨著拆遷出現(xiàn)，這個(gè)矛盾的雙方分別是拆遷者和被拆遷者，而這個(gè)矛盾又分為兩種情況，“第一種情況”是拆遷者補(bǔ)償?shù)慕疱X與被拆遷者期望的金錢不同引發(fā)的矛盾，“第二種情況”是拆遷者與不希望拆遷的住戶的矛盾。
如果以粗暴的態(tài)度對(duì)待對(duì)這個(gè)矛盾的兩種情況，就會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化，從倫理學(xué)的角度看，這種粗暴的態(tài)度就是一種對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的踐踏。
一、造成“拆遷矛盾”的原因
拆遷矛盾的“第一種情況”的出現(xiàn)，是因?yàn)殛P(guān)系到雙方金錢方面的利益，大家都希望自己能獲得更多的收益，從倫理學(xué)上考慮，就是利益公平的一種訴求，個(gè)體希望自己能夠得到公平的對(duì)待，第一種情況的公平對(duì)待就是物質(zhì)利益的平均分配，所以這種矛盾產(chǎn)生以后，只要雙方的訴求在合情合理的范圍內(nèi)，就無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
拆遷矛盾的“第二種情況”的出現(xiàn)，是被拆遷者對(duì)自己故居依依不舍所導(dǎo)致的，從價(jià)值上來(lái)看，被拆遷者的這種對(duì)故居的感情無(wú)法用金錢來(lái)衡量，甚至可以說(shuō)，無(wú)法用量化的方式來(lái)衡量。
從宏觀的角度看矛盾的第二種情況，就是個(gè)人的權(quán)利與社會(huì)的需求之間的矛盾，個(gè)人的權(quán)利需要得到尊重，這是必須要遵守的原則，而社會(huì)的需求并不是必須要達(dá)到的目的，至少?gòu)娜藱?quán)上來(lái)看，社會(huì)的這種需求不應(yīng)該具有法律保障，而且也不能凌駕于個(gè)人權(quán)利之上，所以這種矛盾情況如果出現(xiàn)，拆遷者就很難解決。
拆遷矛盾的出現(xiàn)有兩種發(fā)展方向，一種發(fā)展方向是矛盾得到解決，雙方談判順利，拆遷者與被拆遷者的矛盾被調(diào)和，這是好的發(fā)展方向，另一種發(fā)展方向是矛盾變得激化，這種情況一般是由于矛盾的一方(一般是拆遷者)用強(qiáng)制性的手段來(lái)達(dá)到自己的目的而引起的，這種強(qiáng)制性的手段雖然在拆遷上表現(xiàn)為拆遷順利完成，但是拆遷矛盾并沒(méi)有被調(diào)和，反而演變?yōu)楸徊疬w者對(duì)社會(huì)的矛盾。
當(dāng)一方用強(qiáng)制的措施來(lái)達(dá)到自己的目的，從倫理學(xué)上來(lái)說(shuō)，就是不尊重他人，踐踏了他人的尊嚴(yán)，也就是一種不道德的行為，這種踐踏他人尊嚴(yán)的行為并不會(huì)解決問(wèn)題，反而會(huì)使問(wèn)題越來(lái)越激化。
二、解決“拆遷矛盾”的幾種方法
拆遷矛盾的“第一種情況”較容易處理，因?yàn)檫@種矛盾可以用量化的方式去解決，通過(guò)對(duì)征地價(jià)格以及對(duì)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)水平進(jìn)行計(jì)算，可以給出一個(gè)大致上雙方都能接受的價(jià)格，以一種量化的方式去處理雙方矛盾，所以這種情況下矛盾大多數(shù)都被順利解決。
拆遷矛盾的“第二種情況”比較難處理，因?yàn)椴⒉皇强梢粤炕慕疱X問(wèn)題，而是被拆遷者對(duì)故居戀戀不舍而導(dǎo)致的這種情況的發(fā)生，所以沒(méi)有辦法用量化的方式來(lái)解決，只能通過(guò)對(duì)被拆遷者的說(shuō)服教育為主。
首先由于拆遷大壞境的發(fā)展，如果被拆遷者的故居得不到拆遷，而其他地方的建筑都被拆掉，那么這個(gè)故居就已經(jīng)不是以前那種環(huán)境下的故居，也就沒(méi)有再繼續(xù)堅(jiān)守的道理。
其次，故居附近的居民都搬遷了，那么以前故居附近的生活關(guān)系網(wǎng)也發(fā)生了改變，因此也不應(yīng)該繼續(xù)居住。
再次，故居由于拆遷可能會(huì)導(dǎo)致水電等公共設(shè)施出現(xiàn)損壞，容易影響居住者的日常生活環(huán)境，因此，也不應(yīng)該繼續(xù)居住。
最后，向他們進(jìn)行理性勸導(dǎo)，如果被拆遷方能夠有犧牲自己的一點(diǎn)利益換來(lái)社會(huì)大部分人的利益的覺(jué)悟，那么社會(huì)上對(duì)這種人是尊敬的，而且自己的尊嚴(yán)也能得到更好的體現(xiàn)，當(dāng)然，這種勸導(dǎo)不具有強(qiáng)制性，因?yàn)閷?duì)個(gè)人道德行為進(jìn)行約束本身就是不道德的事情。
這幾種情況而且是實(shí)實(shí)在在可能發(fā)生的事情，所以具有一定說(shuō)服力，而且談判是以尊重對(duì)方為前提，不是把被拆遷者看成是符號(hào)化的人，而是一個(gè)有血有肉有尊嚴(yán)的活生生的人，通過(guò)這種道德教育，容易使矛盾得到解決。
三、為何要以這些方法解決“拆遷矛盾”
現(xiàn)階段都講舍小我為大我，這種精神對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是好事，而且值得提倡，但是是不是就是說(shuō)小我的權(quán)利就可以被大我的權(quán)利減去呢?我人為對(duì)道德或者價(jià)值作一個(gè)量化的評(píng)價(jià)是不合理的，少數(shù)人的權(quán)利與多數(shù)人的權(quán)利并不應(yīng)該用加減法來(lái)衡量，不能說(shuō)因?yàn)槎鄶?shù)人的需要就有理由去犧牲少數(shù)人的需要，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)個(gè)體所組成，只有個(gè)體的尊嚴(yán)受到保護(hù)，社會(huì)的尊嚴(yán)才能受到保護(hù)，社會(huì)才不是冷冰冰的符號(hào)社會(huì)，個(gè)體與個(gè)體之間的矛盾才會(huì)在這種互相尊重他人的前提下得以消解。
對(duì)少數(shù)人權(quán)利的保護(hù)對(duì)于整體來(lái)說(shuō)是極為重要的，因?yàn)檫@是對(duì)個(gè)人權(quán)利的一種保護(hù)，只有每個(gè)個(gè)人的權(quán)利都能得到保護(hù)的時(shí)候，社會(huì)上大部分的人的權(quán)利才能得到保護(hù)。
如果矛盾雙方都能夠以一種尊重對(duì)方的態(tài)度來(lái)談判，這種矛盾終歸會(huì)被解決，如果以暴力手段結(jié)束這種矛盾，那么這種暴力手段就是對(duì)尊嚴(yán)的一種踐踏，這種暴力手段就會(huì)催生出新的更為嚴(yán)峻的矛盾，當(dāng)少數(shù)人的尊嚴(yán)都得不到維護(hù)的時(shí)候，社會(huì)又如何能夠維護(hù)大多數(shù)人的尊嚴(yán)。
強(qiáng)拆在社會(huì)中應(yīng)該堅(jiān)決杜絕，因?yàn)閺?qiáng)拆拆的不僅僅是房子，而且拆的是尊嚴(yán)，拆的是個(gè)體對(duì)國(guó)家的信任。
當(dāng)少部分公民的尊嚴(yán)被踐踏時(shí)，國(guó)家應(yīng)該對(duì)這批人進(jìn)行幫助，這是國(guó)家職能的一方面，人作為有智慧的生物，并不希望自己以一種符號(hào)的生存，尊嚴(yán)在個(gè)體生活中扮演極為重要的角色，在出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，尊重對(duì)方，重視對(duì)方的尊嚴(yán)，矛盾就容易解決。
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