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哲學(xué)家尼采的美學(xué)觀
哲學(xué)家尼采的美學(xué)觀
【摘要】在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上,尼采是一個(gè)影響很大也很有爭(zhēng)議的人物,對(duì)于他的美學(xué)思想也同樣如此。
尼采美學(xué)的獨(dú)特之處在于將人生與藝術(shù)緊密相連,試圖用美學(xué)解決人生問(wèn)題,提倡一種審美的人生態(tài)度。
尼采美學(xué)在現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域影響巨大,為世紀(jì)人文美學(xué)提供了思想源泉,并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義美學(xué)思潮的先河,因此,我們應(yīng)對(duì)尼采美學(xué)作出客觀公正的評(píng)價(jià),確立其應(yīng)有的歷史地位。
【關(guān)鍵詞】尼采; 理性和非理性; 美學(xué)思想
哲學(xué)家尼采在藝術(shù)和美學(xué)上的曠世之思,從某種意義上說(shuō),是今日藝術(shù)圖景的思想預(yù)演,這里,簡(jiǎn)要介紹一下尼采的美學(xué)觀。
1藝術(shù)的根源與意義
尼采認(rèn)為藝術(shù)的生發(fā)源于人性的兩種至深的本能沖動(dòng),即追逐“幻覺(jué)”的沖動(dòng)和追逐“放縱”的沖動(dòng),尼采稱前者為日神沖動(dòng),后者為酒神沖動(dòng),這兩種沖動(dòng)在日常生活中表現(xiàn)為“夢(mèng)”與“醉”。
在尼采看來(lái),“夢(mèng)”給人以美的幻想和圖景,使個(gè)體化形象得以持存,與“痛苦的難以把握的日常現(xiàn)實(shí)相對(duì)立”;“醉”則給人以驚駭與狂喜,讓人在失棄個(gè)體的迷狂中體驗(yàn)萬(wàn)能的意志。
尼采認(rèn)為日神是預(yù)言之神,是一切造型藝術(shù)之母,它體現(xiàn)為適度、節(jié)制與寧?kù)o;酒神則意味著醉人的力量,它與音樂(lè)相關(guān),酒神狀態(tài)是原始沖動(dòng)達(dá)于頂點(diǎn)的渾然忘我,表現(xiàn)為激情、狂烈和粗野。
在尼采看來(lái),藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作要么是日神式的,要么是酒神式的,或者兩者兼而有之,一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)性質(zhì)總會(huì)取決于這兩種沖動(dòng)何者起主導(dǎo)作用。
這樣,尼采用日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)說(shuō)明了藝術(shù)的根源與本質(zhì)。
2美與丑
在尼采眼里,“美”是人“贈(zèng)與”世界的。
他說(shuō):“人把自己映照在事物里,又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作是美的,美的判斷是他的族類虛榮心,人把世界人化了”。
尼采認(rèn)為日神精神賦予的只是“美的外觀”,美化了的現(xiàn)象,與本質(zhì)無(wú)關(guān),因而是幻覺(jué)。
酒神精神所達(dá)成的美則是一種毀棄自我而歸于無(wú)限的形上之美,它不為理性和道德所羈絆,是權(quán)力意志的表現(xiàn)與高漲,所以它是生命意志的豐溢。
可以看出,尼采在這里與以典雅和諧為美的西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀發(fā)生了根本的沖突。
以他的觀點(diǎn),意志不必以現(xiàn)成事物為指向,相反,它必須支配和改造現(xiàn)成事物。
同樣,藝術(shù)家也不必按事物的原貌去看待事物,而應(yīng)當(dāng)把意志植入事物中,分解和改造事物的形象,從而使作品更純粹,更充實(shí)和更具表現(xiàn)性。
可見(jiàn),在尼采看來(lái),藝術(shù)所要傳達(dá)的乃是驚心動(dòng)魄之美,他在生前對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作出了準(zhǔn)確的預(yù)言:“現(xiàn)代藝術(shù)乃是制造殘暴的藝術(shù)”,這一點(diǎn),在后世的畢加索和德庫(kù)寧等人身上,被表現(xiàn)得淋漓盡致。
尼采關(guān)于丑的表述是在兩種涵義上進(jìn)行的,一方面,他認(rèn)為丑是意志或生命力衰退的表征;另一方面他也認(rèn)為,因權(quán)力意志的亢奮而在藝術(shù)中對(duì)事物橫加肢解也是一種丑。
對(duì)于前者,尼采認(rèn)為,它意味著權(quán)力意志的衰退,他說(shuō):“一切丑都使人衰弱悲苦。
它使人想起頹敗、危險(xiǎn)和軟弱無(wú)能,……哪怕極間接地令人想到衰退的東西,都會(huì)使我們作出‘丑’這個(gè)判斷”。
對(duì)于后者,他認(rèn)為這種“丑”乃是對(duì)權(quán)力意志非理性方面的積極肯定,是生命力過(guò)剩的一種表現(xiàn)。
3尼采的悲劇理論
尼采認(rèn)為,悲劇的實(shí)質(zhì)根植于人性中日神精神和酒神精神的沖突。
日神以其光輝賦予萬(wàn)物以美的外觀,通過(guò)明朗、清晰、確定的個(gè)體顯現(xiàn)出來(lái);而酒神則意味著生命的放縱,它以一種神秘的方式使人在情欲的迷醉中忘掉自己,從而在忘我中與原始的生命力歸于一體。
尼采認(rèn)為悲劇起源于音樂(lè)精神,他宣稱別的藝術(shù)只是描摹現(xiàn)象,而音樂(lè)卻是“意志本身的直接寫(xiě)照”,“是世界真正的理念”,他認(rèn)為正是音樂(lè)使酒神沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為日神形象,而神話就是“酒神智慧借日神藝術(shù)手段而達(dá)到形象化”,尼采認(rèn)為,悲劇兼具了“日神幻境的造型性”和“酒神力量的迷狂性”。
所以他說(shuō),悲劇的本質(zhì)是“不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。
憑借強(qiáng)大的酒神沖動(dòng),通過(guò)個(gè)體意志的放棄與毀滅,而與最原始藝術(shù)沖動(dòng)融于一體。
從以上論述可以看出,尼采始終關(guān)注著人類內(nèi)心深處的非理性世界,他把酒神沖動(dòng)看成是“通往悲劇詩(shī)人心里的橋梁”,他以深沉的眼光指出,在理性的靜穆和思索之下,狂醉和充溢的生命意志才是藝術(shù)的根本特征,由此,尼采發(fā)掘出了生命原始沖動(dòng)的美學(xué)領(lǐng)域,并率先開(kāi)啟了非理性主義美學(xué)思潮的先河。
注釋:
[1]阿多諾:《美學(xué)理論》
[2]周國(guó)平:《悲劇的誕生:尼采美學(xué)文選》
[3]《袖珍版尼采著作》,第10卷
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