文明視覺下哲學的轉(zhuǎn)向透析論文

　　功能定位不同

　　當代哲學十分重視學習哲學的目的，認為學習哲學的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界。強調(diào)發(fā)揮人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，把改造世界看成哲學的主要功能定位。而人類改造世界的集中呈現(xiàn)便是建構(gòu)人工系統(tǒng)———技術(shù)圈，這是自然界人工化的偉大成果，人類的生活從此變得便捷和豐裕。但生態(tài)哲學認為，把人的功能定位為改變或改造世界是單一和有害的。維護地球生物圈的穩(wěn)定性，才是人類最重要的任務(wù)。且人類在認識和利用自然時，不但要遵循生態(tài)規(guī)律，還要受到生態(tài)閾限的限制�！白匀皇敲髦嵌鴮捜莸�，在創(chuàng)造人類之初，對此已作了預設(shè)，留下一定的生態(tài)閾限，以供人類享用。”［6］這就是說，自然界的一切并非都要改造和人工化，提供人類改造的只是其中的一部分自然，天然林、自然保護區(qū)、濕地、荒野、深海、冰川等，則不能觸動，自然本底資源不能觸動。即使對低產(chǎn)田、低產(chǎn)林進行改造時，也應(yīng)在保持整體生態(tài)穩(wěn)定性原則下進行。自然是主宰，自然是本底、本源和根基，人類只是自然的一種派生。人類要理性約束自己，把自己的功能定位在自然允許的生態(tài)閾限內(nèi)，不能讓人工系統(tǒng)無限制擴張，不能企圖去一味改造、征服和控制自然。雷切爾卡遜說:“‘控制自然’這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當生物學和哲學還處在低級幼稚階段時的產(chǎn)物，當時人們設(shè)想中‘控制自然’就是大自然為人類的方便有利而存在�！保�8］顯然，謀事在人，成事在天;三分人類，七分自然。一定要留足自然領(lǐng)地，嚴格控制人工系統(tǒng)的范圍，處理好嚴禁、限制、重點和優(yōu)化4個開發(fā)空間的關(guān)系，不能對一切自然都進行改造和人工化。因為“其‘人化’的自然本質(zhì)是人的作用從自然中獲得‘負熵’，一旦不能從自然中獲得‘負熵’，而自身的熵增達到一定程度時，不僅‘人化’會完結(jié)，而且整個有機體也將滅亡”［9］。這就是說人類的生存需要自然生態(tài)系統(tǒng)提供“負熵”，否則將不能保證人類有一個穩(wěn)定安全的環(huán)境，人類固然需要人工系統(tǒng)，但什么都人工化了，人類離世界的末日也就不遠了。

　　價值取向不同

　　當代哲學認為，自然的有用性是通過人類的勞動實現(xiàn)的。勞動是一切價值的源泉，自然僅是人類勞動的對象，價值是人創(chuàng)造的。而生態(tài)哲學認為，自然本身在創(chuàng)造價值。那種認為人能創(chuàng)造價值、勞動是價值源泉的看法，顯然是從人類中心主義立場所作的價值判斷。在人類出現(xiàn)之前，地球就形成完整的生物圈，演化萬物，默默地創(chuàng)造價值。實際上，通過采集自然資源，所獲得產(chǎn)品的經(jīng)濟價值只是自然價值很少的一部分。自然界很大的一部分價值體現(xiàn)在生態(tài)效益上。以森林生態(tài)系統(tǒng)為例，據(jù)北京市用替代法調(diào)查，森林的生態(tài)價值是其經(jīng)濟價值的13.3倍。其次，自然創(chuàng)造的價值形態(tài)多種多樣，且與生態(tài)環(huán)境相吻合，而人工制造的單效益價值，往往顧此失彼，給環(huán)境帶來負面效應(yīng)。當下全球氣候變暖，就是這種負面效應(yīng)集中的災難性后果。根據(jù)羅爾斯頓《環(huán)境倫理學:自然價值和人對自然的責任》一書，自然價值有13種類型［10］。除經(jīng)濟價值外，自然還有支撐生命、維持生物多樣性、消遣、科學、審美、歷史、宗教、文化，以及塑造性格等價值。人類控制的系統(tǒng)并不誕生文明，文明保存在荒野之中。需要指出的是，當下人們在對價值取向進行判斷時，多數(shù)以經(jīng)濟或社會的可行性為標準，而忽視或忽略自然(生態(tài))價值的客觀存在。這就是說，當經(jīng)濟或社會的需求與自然或生態(tài)需求相矛盾時，總是以經(jīng)濟或社會的價值取向作為評判標準。然而，生態(tài)哲學與此相反，認為不符合自然規(guī)律、不符合生態(tài)價值取向，終究會是錯誤的。自然的方向、生態(tài)的方向，決定人類的命運和方向。以人類為中心不是唯一的價值取向，以生態(tài)為中心才是最終的價值評判。以生態(tài)為中心，有了完整的地球生物圈，有了人類安身立命之地，就什么都有了。而這最終有益人類，并為人類的崇高目標服務(wù)。

　　觀察視野不同

　　當代哲學注重物質(zhì)世界，關(guān)注技術(shù)圈。因為崇尚科技，信奉增長，鼓勵消費，用價值杠桿撬動財富，的確能帶來社會繁榮，維護民眾的切身利益。隨著全球經(jīng)濟的一體化和信息網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋，地球變得越來越小。而以全球氣候變暖為標志的生態(tài)環(huán)境危機的嚴峻性，逼使人類愈來愈感到僅僅注重物質(zhì)世界或技術(shù)圈是遠遠不夠的，人類生命共同體必須向生物圈延伸。這就是說，要擴大人類生命共同體的邊界。當?shù)厍虼逶絹碓叫�時，人類生命共同體則越來越大。這是生態(tài)哲學與當代哲學的一個很大區(qū)別，倫理道德必須向人以外的萬物生命延伸。人類生活在兩個世界中，即他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈。楊通進博士將其細化為四界:“可以把人類環(huán)境區(qū)分為人類中心界、動物福利界、生物平等界和生態(tài)整體界�！保�11］人類中心界的理念表述是人類中心主義，動物福利界的理論表述是動物解放論與動物權(quán)利論，生物平等界的理論表述是生物中心主義和敬畏生命論，生態(tài)整體界的理論表述是生態(tài)中心主義、大地倫理學與深層生態(tài)學。這就是說，在城市和鄉(xiāng)村等人類居住地，實行人類中心主義、以人為本或人道主義;在野生動物棲息地、動物救護中心和動物所在地，實行動物解放與權(quán)利論，或獸道主義，但人類又不能與之過于親近;在植物和一切生物存在的地方，實行生物中心主義，敬畏一切生命，但人類自身又要與之保持適當距離;在由水、土地和大氣組成的生物圈，實行生態(tài)中心主義、大地倫理學和深層生態(tài)學，但人類又不能與之等同�？傊�，分類劃分、保持距離、各得其所、相互制衡、共生共榮［6］，這是人類的態(tài)度，也是生態(tài)哲學與當代哲學的差異。

　　終極目標不同

　　生態(tài)哲學既看到自然界錯綜復雜的捕食與被捕食的食物鏈關(guān)系，你死我活、優(yōu)勝劣汰、相互競爭的一面，也看到生物間為了生存，存在妥協(xié)和解的另一面�！盎钪�，讓他人也活著”(liveandlive)［10］，這是自然界與競爭法則并存的共生法則。至此，我們才能領(lǐng)略到精彩而又神奇的生物世界，這是生物多樣性為人們提供的絢爛圖景。這便是生態(tài)哲學中“和”的理念或目標�！昂汀奔词恰昂投�不同”，不排斥差異與矛盾，不排斥對立與競爭，相反，“和”的理念認為差異(矛盾)與競爭(斗爭)貫徹事物發(fā)展過程的始終�！叭粢酝�裨同，盡乃棄矣�！睕]有矛盾與競爭，一切都雷同和模式化，生命就停止了。但“和”的另一命題是“和實生物”。系統(tǒng)協(xié)調(diào)和諧，萬物由此滋生�！昂投�不同”凸現(xiàn)生物的可分性和多樣性，凸現(xiàn)競爭;“和實生物”凸現(xiàn)生態(tài)的系統(tǒng)性和整體性，凸現(xiàn)和諧。從系統(tǒng)角度，沒有最好，只有最佳。無論是競爭，或者妥協(xié)都是手段，只有系統(tǒng)內(nèi)各因素的協(xié)同和諧與共處共生才是目的，也是生態(tài)哲學追求的終極目標。但要保持“和”的鮮活和恒在，需要在生生不息的生命循環(huán)和世代交替中實現(xiàn)。這又是“周行而不殆”。自然界的萬物生命，誰都不是永遠的勝利者和最后的終結(jié)者。由死而生，由生而死，這是生命的既定，也是生態(tài)的歸宿。和諧是中華民族不變的理念和終極的追求。今日，我們對內(nèi)提出和諧社會，對外倡導和諧世界，“和”的理念已深入人心。正如季羨林先生所言，“和諧”這一偉大理念是中華民族送給世界的一個偉大的禮物，希望全世界都能接受這一“和諧”理念，那么，我們這個地球村就可以安靜許多。將生態(tài)哲學與當代流行的哲學觀點進行對比分析，不難看出當代哲學的生態(tài)轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向集中到一點，就是從人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義。但是，當下全球尚處在經(jīng)濟社會發(fā)展的重要時期，我們不能因當代哲學的生態(tài)轉(zhuǎn)向，要求人們一下子轉(zhuǎn)到以自然為本的立場，一概摒棄或拒斥當下哲學的一些觀點。當代哲學的生態(tài)轉(zhuǎn)向，只是要求人們轉(zhuǎn)向視角，開闊思路，以一種更寬廣的視域看待人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，例如強調(diào)三分法、多分法、系統(tǒng)方法，這顯然補充了二分法，使對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容更為豐富和精彩。提出以自然為本、生態(tài)中心主義(非人類中心主義)，并非拒斥以人為本和人類中心主義，而是訴求人類從自然的意志和立場出發(fā)，對自然采取更加認真和負責任的態(tài)度。而生態(tài)環(huán)境的改善，最先獲利的依然是人類。倡導天人合一，把天(生物圈)擺在先于人類的位置，并非否定人在當下的地位和作用，而是用主體間性看待自然，尊重自然意志，由自然立法，更能符合自然規(guī)律，敦促人類按自然規(guī)律辦事。當代哲學的生態(tài)轉(zhuǎn)向顯然不是一個排斥另一個。在這里，人們既看到差異、矛盾和沖突，也看到差異中的同一、矛盾中的化解、沖突中的融合，以及否定中的揚棄、回歸中的超越。

　　從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，先進的資本主義國家已提供先例，而發(fā)展中國家在發(fā)展經(jīng)濟的同時，如何避免環(huán)境污染，不再重踏先污染后治理的老路，逐步跨進資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會，在世界范圍內(nèi)并無先例，這是當下及未來相當長的歷史時期內(nèi)，全球性的困惑和難題。當代哲學的生態(tài)轉(zhuǎn)向，企望在生態(tài)文明視域下，從哲學層面，提供新的理論視角和哲學思維，為在保護與利用、經(jīng)濟與生態(tài)、生產(chǎn)與消費、自然與人之間找到一個平衡點、一個合適的度、一種科學的增長方式和合理的發(fā)展模式。如果我們不能這樣，一味崇尚增長，囿于物的世界和技術(shù)圈，不能轉(zhuǎn)身敬仰天地，一任氣候變暖和生態(tài)惡化，那么，一旦支持技術(shù)圈的生物圈崩潰，人類業(yè)已取得的一切，將失去其終極意義，這是現(xiàn)實，并非危言聳聽。

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