- 相關(guān)推薦
柏拉圖哲學(xué)家統(tǒng)治思想
柏拉圖哲學(xué)家統(tǒng)治思想
摘要柏拉圖在其著作《理想國(guó)》一書(shū)中提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的思想。
依據(jù)著作本身本文對(duì)這一思想進(jìn)行了全面梳理。
這一思想究竟是如何被提出來(lái)的，提出的依據(jù)又是什么，又是怎樣得以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于我們又有哪些啟示。
本文試對(duì)這一系列問(wèn)題進(jìn)行探索與解答。
關(guān)鍵詞柏拉圖 哲學(xué)家 哲學(xué) 政治
柏拉圖在其著作《理想國(guó)》一書(shū)中提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的思想，可以說(shuō)這一思想貫穿了整個(gè)著作，是《理想國(guó)》的核心與精華所在。
全面解讀這一思想，對(duì)于我們理解柏拉圖，理解《理想國(guó)》，都具有十分重要的意義。
一、哲學(xué)家統(tǒng)治思想的提出
《理想國(guó)》一書(shū)以探討什么是正義開(kāi)始，敢說(shuō)真話、欠債還債就是正義?助友害敵就是正義?強(qiáng)者的利益就是正義?選擇正義是因?yàn)闆](méi)有力量去干不正義，或僅僅是為了得到正義的好名聲?各種說(shuō)法莫衷一是。
那么正義與不正義本身到底又是什么呢?為了回答這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖借蘇格拉底之口采取了由大見(jiàn)小的方法，即首先探討城邦的正義，然后再考察個(gè)人的正義。
城邦的建立是為了滿(mǎn)足人類(lèi)多樣化的需求，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自給自足。
個(gè)人性格不同，適合于不同的工作，每個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，這樣就會(huì)為城邦生產(chǎn)出更多更好的東西。
在不同天性的人為了滿(mǎn)足多樣化的需求而結(jié)合在一起所組成的城邦里有必要進(jìn)一步維護(hù)和加強(qiáng)這種專(zhuān)業(yè)上的分工，在論證分工的必要性和合理性時(shí)，柏拉圖這樣寫(xiě)道“人性好象鑄成的許多很小的錢(qián)幣，它們不可能成功地模仿許多東西，也不可能做許多事情本身。
所謂各種模仿只不過(guò)是事物本身的摹本而已”，“從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性”。
城邦里因此有了統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民以及其他技工的劃分。
這樣建立起來(lái)的城邦就是一個(gè)善的城邦，具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。
城邦因是有很好的謀劃的所以是智慧的，因護(hù)衛(wèi)者是勇敢的所以是勇敢的，因是天性?xún)?yōu)秀的部分統(tǒng)治著天性惡劣的部分所以是節(jié)制的，因“能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)了”，所以是正義的。
歸根結(jié)底，城邦的正義就是指“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。
對(duì)應(yīng)著國(guó)家里的三種人，個(gè)人也是由欲望、激情和理性三部分組成，這三種品質(zhì)各自發(fā)揮各自的作用就達(dá)到了個(gè)人的正義。
理想國(guó)中女子可以和男子一起進(jìn)行訓(xùn)練，婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)實(shí)行公有，婚姻、兒童撫養(yǎng)由國(guó)家統(tǒng)一安排，整個(gè)城邦化多為團(tuán)結(jié)一致。
但“有一項(xiàng)變動(dòng)可以引起所要求的改革。
這個(gè)變動(dòng)并非輕而易舉，但卻是可能實(shí)現(xiàn)的”。
這就是“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一”。
至此柏拉圖提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的思想。
二、哲學(xué)家統(tǒng)治思想的依據(jù)
為什么主張讓哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治呢?“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部”，真正的哲學(xué)家是“眼睛盯著真理的人”，不僅能夠認(rèn)識(shí)許多美的東西，還“能夠理解美本身，就美本身領(lǐng)會(huì)到美本身”，其他人僅“把相似的東西當(dāng)成了事物本身”，一生等于在夢(mèng)中，不清醒。
哲學(xué)家具有“知識(shí)”，其他人只是具有“意見(jiàn)”。
意見(jiàn)“既非無(wú)知，亦非知識(shí)，比知識(shí)陰暗，比無(wú)知明朗”。
知識(shí)與意見(jiàn)二者的對(duì)象不同，知識(shí)的對(duì)象是“有”，意見(jiàn)的對(duì)象則在存在、不存在二者之間。
哲學(xué)家天性方面的東西是“即永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，且“他們愛(ài)關(guān)于實(shí)體的知識(shí)是愛(ài)其全部”。
哲學(xué)家“個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)及一切這類(lèi)事情上去時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體的快樂(lè)”，“肯定是有節(jié)制的，是無(wú)論如何也不會(huì)貪財(cái)?shù)摹�，“追求完整和完全”，不懼死�?/p>
“一個(gè)性格和諧的人，既不貪財(cái)又不偏窄，既不自夸又不膽怯”，因此也不會(huì)“待人刻薄處事不正”。
“從小就公正溫良”，“學(xué)習(xí)起來(lái)聰敏”，“不健忘”。
哲學(xué)家能夠見(jiàn)識(shí)到善的理念。
而善的理念“的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉;任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的”。
為了進(jìn)一步說(shuō)明哲學(xué)家能夠見(jiàn)識(shí)到最高實(shí)在，即善的理念，柏拉圖又舉出了“洞穴說(shuō)”的例子。
“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的”。
“一個(gè)人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒(méi)有足夠的資格做正義和美的護(hù)衛(wèi)者”，“沒(méi)有一個(gè)人在知道善之前能足夠地知道正義和美”。
因此，和神圣的秩序有著親密交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)在使自己變得有秩序和神圣的同時(shí)也會(huì)更好地治理著充滿(mǎn)秩序與正義的城邦。
三、哲學(xué)家統(tǒng)治思想的實(shí)現(xiàn)
要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家的統(tǒng)治首先要破除哲學(xué)家在大眾心中的偏見(jiàn)，不再認(rèn)為哲學(xué)家是對(duì)城邦無(wú)用的人，要改變真正的哲學(xué)家在城邦之中的處境，因?yàn)椤白顑?yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家”。
再加上一些自稱(chēng)搞哲學(xué)的人――哲學(xué)家中的敗類(lèi)也使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴(yán)重的毀謗。
由于受到壞的教育或壞的環(huán)境的影響，天賦極高的大多數(shù)哲學(xué)家也的確會(huì)不可避免地變壞。
因?yàn)椤皭簩?duì)善比對(duì)不善而言是一更大的反對(duì)力量”，“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞”，“須知一個(gè)天賦貧弱的人是永遠(yuǎn)不會(huì)作出任何大事(無(wú)論好事還是壞事的)”。
哲學(xué)家“要不是碰巧生活在一個(gè)合適的國(guó)度里，一個(gè)哲學(xué)家是不可能有最大成就的”，而現(xiàn)行的政治制度，“其中沒(méi)有一種是適合哲學(xué)本性的。
哲學(xué)的本性也正是由于這個(gè)緣故而墮落變質(zhì)的”，剩下的極少數(shù)的真哲學(xué)家“嘗到了擁有哲學(xué)的甜頭和幸福，已經(jīng)充分地看到了群眾的瘋狂，知道在當(dāng)前的城邦事務(wù)中沒(méi)有什么可以說(shuō)是健康的，也沒(méi)有一個(gè)人可以作正義戰(zhàn)士的盟友，援助他們，使他們免于毀滅”，“所以哲學(xué)家都保持沉默，只注意自己的事情。
他們就象一個(gè)在暴風(fēng)卷起塵土或雨雪時(shí)避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿(mǎn)意足了”。
“哲學(xué)如果能找到如它本身一樣最善的政治制度，那時(shí)可以看得很明白，哲學(xué)確實(shí)是神物，而其他的一切，無(wú)論天賦還是學(xué)習(xí)和工作，都不過(guò)是人事”。
破除了哲學(xué)家在大眾心中的偏見(jiàn)之后，大眾還應(yīng)該主動(dòng)要求有能力管治他們的哲學(xué)家來(lái)對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)治。
因?yàn)椤敖y(tǒng)治者如果真是有用的統(tǒng)治者，那么他去要求被統(tǒng)治者受它統(tǒng)治是不自然的”。
要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家的統(tǒng)治還要哲學(xué)家自己樂(lè)于去統(tǒng)治。
因?yàn)楫?dāng)哲學(xué)家“最好的靈魂達(dá)到我們前面說(shuō)是最高的知識(shí)，看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度;而當(dāng)他們已到達(dá)這個(gè)高度并且看夠了時(shí)”，我們不讓他“逗留在上面不愿再下到囚徒中去，和他們同勞苦共榮譽(yù)，不論大小”。
因?yàn)椤拔覀兊牧⒎ú皇菫槌前钊魏我粋�(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了造成全國(guó)作為一個(gè)整體的幸�！�，還因?yàn)檎軐W(xué)家是被培養(yǎng)出來(lái)而不是自力更生產(chǎn)生的，所以要報(bào)答培育之恩，應(yīng)該運(yùn)用說(shuō)服或強(qiáng)制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。
四、哲學(xué)家統(tǒng)治思想的啟示
對(duì)于柏拉圖的哲學(xué)家統(tǒng)治思想，人們進(jìn)行了多種不同的解讀和評(píng)價(jià)，褒貶不一，波普爾曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)強(qiáng)烈批判。
而有人認(rèn)為，“柏拉圖的哲學(xué)王思想，不能以現(xiàn)代人的一些既有觀念去理解，而要放到古希臘哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史的整個(gè)體系中去加以研究才有意義�！北疚臄M對(duì)其進(jìn)行具體分析，來(lái)詳細(xì)探究古老的哲學(xué)家統(tǒng)治思想對(duì)今天的我們可以有哪些重要的啟示。
首先，哲學(xué)家統(tǒng)治以社會(huì)等級(jí)的明確劃分作為存在基礎(chǔ)，并且著作中為論證等級(jí)存在的合理性還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)入了一個(gè)神話。
今天的我們來(lái)理解這種等級(jí)制度，并不一定要以一種強(qiáng)烈指責(zé)的態(tài)度，認(rèn)為這違反了平等的精神。
如果僅是從社會(huì)分工與合作的角度去理解，我們依然能夠挖掘出其所具有的合理之處。
不同等級(jí)的存在其所折射出來(lái)的社會(huì)的合理分工與有序合作，社會(huì)的團(tuán)結(jié)合融與整合統(tǒng)一，個(gè)體的各在其位與各司其職精神，仍然值得我們借鑒與反思。
社會(huì)并不是完全個(gè)體獨(dú)立的存在，并不是個(gè)性可以毫無(wú)顧忌地張揚(yáng)，在立足于個(gè)體的基礎(chǔ)之上，個(gè)體之間仍然要具有共性的集體合作意識(shí)，這樣才能更好地促進(jìn)人與人之間的合作共處與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
在自由主義占據(jù)西方主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的今天，自由主義所立足的個(gè)人主義對(duì)社會(huì)共同意識(shí)的有效促進(jìn)與整合不足值得我們反思，而理想國(guó)中的這種不同等級(jí)階層之間的合作相融并不能說(shuō)不具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，哲學(xué)家所在的理想國(guó)內(nèi)實(shí)行婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有，婚姻、兒童撫養(yǎng)由國(guó)家統(tǒng)一安排，整個(gè)城邦化多為一團(tuán)結(jié)一致，這點(diǎn)頗為后人所詬病。
如有人指出，“柏拉圖心中這種理想的政治倫理模式的道德本體論傾向使其為了城邦的穩(wěn)定而壓制個(gè)性、創(chuàng)設(shè)出一系列事實(shí)上不平等但符合“正義”要求的關(guān)系并期望能將城邦在‘小國(guó)寡民’的狀態(tài)下運(yùn)行，從而使其自身成為了社會(huì)自由、平等與進(jìn)步的阻礙。”處在現(xiàn)代社會(huì)中的我們無(wú)法理解也無(wú)法接受理想國(guó)的這種國(guó)家至上與整齊劃一，并給其貼上了專(zhuān)制，集權(quán)與恐怖的標(biāo)簽，認(rèn)為這樣的理想國(guó)并不理想。
因?yàn)�，“柏拉圖正義論的鮮明特征是方法論上的整體主義與價(jià)值觀上的國(guó)家主義”。
我們對(duì)理想國(guó)中的這些具體措施也許無(wú)法想象與接受，但是這些措施所針對(duì)的是個(gè)體的自私，是為了對(duì)治個(gè)體利益對(duì)城邦整體利益的侵蝕。
如果社會(huì)之中，多一些互助友愛(ài)、多一些舍己為人、多一些集體意識(shí)，那么當(dāng)今社會(huì)個(gè)人的極度貪婪、假公濟(jì)私、盛行現(xiàn)象或許就不會(huì)那么泛濫。
所以，盡管現(xiàn)代社會(huì)并不像古典政治哲學(xué)那樣具有政治理想主義的特質(zhì)，但是個(gè)體人格的升華、道德的完善依然是一個(gè)社會(huì)不可或缺的良性發(fā)展動(dòng)力源。
最后，哲學(xué)家統(tǒng)治涉及了哲學(xué)與政治的關(guān)系。
現(xiàn)在人們理解，“哲學(xué)作為人類(lèi)把握自身和對(duì)象世界的一種特殊形式，具有超驗(yàn)的特點(diǎn)，它總是訴諸和指向一般或普遍物。而政治作為擁有正當(dāng)使用強(qiáng)力的特權(quán)來(lái)維護(hù)、規(guī)定和管理社會(huì)秩序的行為或技術(shù)，則具有具體的和現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，它總是訴諸和指向當(dāng)下和特殊物�！边@里需要指出的是，理想國(guó)中的哲學(xué)層次并不直接對(duì)應(yīng)于我們今天所理解的哲學(xué)層次。
在著作中，哲學(xué)家是掌握真理、智慧與知識(shí)的化身，和神圣的秩序有著親密的交往，他們?cè)谑棺约鹤兊糜兄刃蚝蜕袷サ耐瑫r(shí)也會(huì)更好地治理著充滿(mǎn)秩序與正義的城邦。
顯然，這個(gè)哲學(xué)對(duì)應(yīng)的層次要比我們今天所理解的層次更加實(shí)質(zhì)與根本。
哲學(xué)家的統(tǒng)治要得以實(shí)現(xiàn)要依靠大眾破除對(duì)哲學(xué)家的偏見(jiàn)、自覺(jué)接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，還要哲學(xué)家為了國(guó)家的利益、為了感激國(guó)家的培養(yǎng)而自覺(jué)出來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。
哲學(xué)家統(tǒng)治思想體現(xiàn)出來(lái)的真理與權(quán)力的結(jié)合，為權(quán)力合法性提供了一種新的解釋。
在倡導(dǎo)多元存在的今天，柏拉圖心中的的哲學(xué)家到底處于一個(gè)什么樣的地位，他能否承擔(dān)著給民眾指引方向，引導(dǎo)國(guó)家邁向神圣秩序的職責(zé)?這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于不斷思索與勇于追求的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，恐怕是一個(gè)永恒的和值得探索的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1][古希臘]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó).北京：商務(wù)印書(shū)館.2002.
[2]陳偉.理念世界中哲學(xué)與政治的結(jié)合――柏拉圖哲學(xué)王思想初探.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào).2000(6).
[3]侯才.哲學(xué)與政治.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào).2005年4月11日.
【柏拉圖哲學(xué)家統(tǒng)治思想】相關(guān)文章：
孔子與柏拉圖思想的比較10-26
柏拉圖與孔子政治倫理思想?yún)^(qū)別分析論文10-08
柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義10-02
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文10-07
基于《末日哲學(xué)家》的分析論文10-08
淺談德國(guó)哲學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)論文10-08
哲學(xué)家語(yǔ)言哲學(xué)中的精神論文10-08