哲學論文應用哲學平衡論

時間：2023-04-01 09:25:59 哲學畢業(yè)論文我要投稿

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哲學論文應用哲學平衡論

　　關于應用哲學平衡論的哲學論文應該怎么做?下面是小編整理的哲學論文應用哲學平衡論，僅供參考。

哲學論文應用哲學平衡論

　　應用哲學平衡論之方法探索

　　“在一個擁擠的星球上,所有的人都只有一種未來,或者任何人都沒有未來。

　　人類的共同未來不能多樣化而沒有協(xié)調(diào),也不能統(tǒng)一而沒有多樣性。

　　要建成這樣一個世界是對當代人類的挑戰(zhàn),首先是對人們的世界觀和影響他們的價值觀的文化的挑戰(zhàn)。”

　　“有一個特征對于人類的未來至關重要,那就是統(tǒng)一性與多樣性之間的平衡。

　　這種平衡對于所有的發(fā)展和進化來說都是基本的。

　　在自然界和歷史中也是如此。

　　一旦離開了一定程度的統(tǒng)一性和多樣性,任何事物都不能成長和發(fā)展�！�

　　———聯(lián)合國教科文組織國際專家小組報告《多元文化的星球》

　　中國古人一直強調(diào)國家興亡匹夫有責,這是千百年來一直受儒家思想熏陶的封建士大夫乃至庶民百姓的座右銘。

　　當今若大的地球變成了地球村,這個地球村的所有公民似乎應該認真思考人類居住的星球的興衰存亡問題。

　　聯(lián)合國專家小組報告明確指出,人類未來至關重要的問題是“統(tǒng)一性與多樣性之間的平衡”,并說這個問題是對人們的世界觀的挑戰(zhàn)。

　　哲學是關于世界觀和方法論的學問,是人們從全球的視野、從宇宙的視野對于自然、社會和人類思維的根本思考和理性把握。

　　人類社會發(fā)展到今天,一方面為文明的巨大進步和科技的迅猛發(fā)展而歡呼雀躍,另一方面越來越多的有識之士看到人類社會的發(fā)展如果不加以科學節(jié)制,研究和恢復它固有的平衡之道,也必將遇到災難性的后果。

　　哲學必須面對當今世界這個最重大最緊迫的問題,探索和提出解決之道。

　　這既是涉及哲學的根本問題,又是運用哲學基本原理、基本規(guī)律解決實際問題的應用。

　　所以我們提出應用哲學平衡論,以便向理論界、學術界討教請益。

　　(一)

　　作為唯物辯證法的實質(zhì)、核心的對立統(tǒng)一規(guī)律,深刻揭示了事物發(fā)展的源泉和動力,這是毫無疑問的不刊之論。

　　但在過去“斗爭哲學”吃香的年代,人們強調(diào)事物內(nèi)部的對立,強調(diào)事物內(nèi)部的斗爭,強調(diào)事物通過否定、否定之否定實現(xiàn)轉(zhuǎn)化、運動和發(fā)展。

　　然而關于對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)涵,它本身所包含的矛盾的同一性,包含的矛盾著的對立面的相互依賴性、相互貫通性,自覺不自覺地被忽視,避而不談,甚至有意加以掩蓋;研究矛盾的解決,強調(diào)矛盾經(jīng)過斗爭達到一方吃掉一方,忽視矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段,經(jīng)過互補互用,你我相克相生、相磨相長,使對立雙方差別逐漸縮小,最后臻于對立面“融合”的境界,在新的發(fā)展階段上使矛盾得以化解;在研究事物的發(fā)展變化時,強調(diào)了矛盾、矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動力,忽視了從事物相互聯(lián)系出發(fā)去理解運動、變化和發(fā)展。

　　恩格斯說:“這些物體是相互聯(lián)系的,這就是說,它們是相互作用著的,并且正是這種相互作用構成了運動。

　　”[1](P492)當今世界的現(xiàn)實是:人自身要求全面發(fā)展,人與社會、人與自然要求和諧發(fā)展,世界各國要求解決南北問題、貧富問題,使世界朝著多極化穩(wěn)定而均衡地發(fā)展。

　　總之,世界要求和平共處,良性互動,共同進步,以建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟、人文家園。

　　世界的現(xiàn)實要求我們重視矛盾的同一性和貫通性,重視事物聯(lián)系的客觀性和普遍性,充分發(fā)掘它的理論價值和現(xiàn)實意義。

　　大千世界,滾滾紅塵,大到宇宙、地球,小到一個家庭、物質(zhì)的基本粒子,任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)、成分無不都是相互聯(lián)系著、相互作用著。

　　唯其為如此,世界才成其為世界,世界才可以看成是相互聯(lián)系著的完整統(tǒng)一體。

　　這聯(lián)系,自然是相互作用,有矛盾,有斗爭,但一定也有吸納,有磨合,有融匯。

　　“事物內(nèi)部的相互聯(lián)系再也不是可有可無的東西,而是一種高于要素又制約著要素運動的整體性的東西”。

　　[2](P116)所以說,生生不息、變動不居是事物的存在狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài),保持和諧、維持穩(wěn)定、在平衡中或者動態(tài)平衡中發(fā)展也是事物的存在狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)。

　　1968年,來自10個國家的30名學者和國際文職人員匯聚羅馬,成立了一個非正式的國際協(xié)會———羅馬俱樂部。

　　該組織認為“人類正面臨著復雜而相互聯(lián)系的各種問題,而這種問題是傳統(tǒng)的制度和政策所不能應付的”。

　　1972年該組織針對“現(xiàn)在和未來的人類困境,特地委托一個專家小組專門研究,一個題為《增長的極限》的研究報告終于發(fā)表了。

　　報告題目顯豁,令世人警策,增強了人們對生態(tài)、社會和文化問題的危機感。

　　《增長的極限》在12年內(nèi)先后被譯成了34種文字,發(fā)行600萬冊,可見它的影響之巨之深。

　　這份報告用電子計算機擬測了五種與全球經(jīng)濟增長有關的趨勢,得出的結論是:如果仍按目前的趨勢發(fā)展下去,“這個行星上增長的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生。

　　最可能的結果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當突然的和不可能控制的衰退”。

　　面對這種狀況,報告的作者們呼吁:改變現(xiàn)有的增長趨勢,建立平衡穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟條件,強調(diào)要實現(xiàn)“全球均衡狀態(tài)”,“使地球上每個人的基本物質(zhì)需要得到滿足,而且每個人有實現(xiàn)他個人潛力的平等機會。

　　”[3](P3-20)美國學者A·G·弗蘭克環(huán)顧全球的經(jīng)濟和社會發(fā)展,他發(fā)現(xiàn)一條依附鏈從美國的“世界大都市”通過各國、各地區(qū)商業(yè)中心所構成的“衛(wèi)星”都市,一直延伸到拉丁美洲的窮鄉(xiāng)僻壤。

　　支撐這個體系的是基于不平等貿(mào)易的壟斷結構。

　　他一針見血地指出:“體系中基本不變的不平等結構和不平衡發(fā)展,正如它的生產(chǎn)方式一樣,是建立在富裕與貧困,發(fā)達與不發(fā)達,周期性的擴張與停滯的兩極分化基礎之上的,而且加劇了兩極分化。”[4](P156)為了實現(xiàn)平衡、維護平衡,隨著人類文明的進步,人們找到了并將繼續(xù)尋找各種各樣的機制來緩和不平衡帶來的對立和沖突。

　　對一個國家來說,這種機制就是靠民主,靠法制,靠道德約束;對國際社會來說,這種機制就是靠發(fā)揮聯(lián)合國的作用,靠對話,靠談判,靠討價還價、互諒互讓,靠必要的妥協(xié)。

　　近年來在國際外交和國際貿(mào)易中,把解決沖突置于理性的范圍內(nèi),倡導雙贏俱榮、共同發(fā)展,這是給各國帶來福祉、給世界帶來和平的可喜現(xiàn)象,可以避免兩敗俱傷、玉石俱焚的悲劇和慘禍。

　　中國的主流傳統(tǒng)文化是和合文化,中國古代哲學尚和諧,提出“執(zhí)兩用中”的思想原則和方法論,追求事物兩端、兩極、兩面間的中道(很像亞里士多德追求黃金分割的最佳點),就是要努力使事物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一的態(tài)勢,既要求一系統(tǒng)內(nèi)各種不同或?qū)α⒁蛩亻g保持平衡和諧的關系和結構,又要求系統(tǒng)與系統(tǒng)之間保持平衡和諧的最佳關系狀態(tài)。

　　馮友蘭指出:“事物若要臻于完善,若要保住完善狀態(tài),它的運行就必須在恰當?shù)牡匚?恰當?shù)南薅?恰當?shù)臅r間。

　　《易》的卦辭、爻辭,把這種恰當叫做‘正’、‘中’�！盵5](P148)中國博大精深的文化和哲學為平衡論哲學提供了豐富的思想資源。

　　(二)

　　應用哲學平衡論,概括其理論有以下一些特點:

　　第一,平衡或動態(tài)平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)和一種趨向。

　　平衡是積極的、動態(tài)的、大體上的平衡。

　　平衡與不平衡是相對的,不可“偏執(zhí)其一”;二者“互根對立、互融循環(huán)、趨向同一”,構成一對哲學范疇。

　　平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡;平衡之中有斗爭,不平衡之中有和諧。

　　它們是“漸變與突變、持續(xù)與間斷、和諧與斗爭、有序與無序”的有機統(tǒng)一。

　　平衡也是“自身平衡與相關方面平衡的有機統(tǒng)一”。

　　平衡不是“單向”或“單邊”的平衡,而是“雙向”或“多邊”的平衡。

　　這樣就決定了所謂的“平衡”是相關事物發(fā)展的“交集”,是“大致的平衡”、相對的平衡,而不是絕對的平衡。

　　在諸多平衡中,勢必有起決定作用的主要平衡。

　　抓住這個主要平衡就會“綱舉目張”;平衡的主要方面“更有責任、有義務”率先遵守公認的平衡準則。

　　第二,提出“應用哲學平衡論”的五個基本觀點:世間萬物無不處在動態(tài)的平衡與不平衡之中;事物都有保持和趨向自身平衡的本性;事物發(fā)展是“平衡—不平衡—新平衡”的永恒運動;對立面的存在“有弊亦有利”,“辯證施治”則事半功倍;事物的運動有趨向綜合的、最佳的動態(tài)平衡狀態(tài)。

　　但平衡論決不是“留戀平衡”。

　　至于何時保持平衡或何時打破平衡以趨向新平衡,則要以“準平衡”—人類與自然“整體利益的增減”為標準相機而定。

　　我們主張在“獲取信息準確、劃分系統(tǒng)科學、原則性與靈活性辨證統(tǒng)一”的基礎上,依人、時、事、地點等條件的變化而變化。

　　擴充“內(nèi)力”、兼容“反力”、慎用“張力”。

　　在維護“人與自然整體利益恰當增進”的基礎上,做到“自然而然、簡潔高效”,而不是“欲然而然、主觀想象”。

　　第三,“應用哲學平衡論”的提出適逢其時,對國際、國內(nèi)一些重大問題的解決有一定的借鑒意義。

　　如對時而緩和、時而緊張的國際形勢來講,則可描述為“平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡,平衡之中有斗爭,斗爭之中有和諧”。

　　要解決這些問題,就要使諸方面達到“平衡”,運用好斗爭和妥協(xié),維持均勢。

　　國內(nèi)來講,加入WTO肯定會給我們的各行業(yè)帶來新的“不平衡”,肯定會使我們感到有諸多的不適應,這也有一個從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化、從不適應到適應的過程。

　　第四,平衡論可為解決一些實際問題提供參考,從個人的衣食住行到國家的發(fā)展戰(zhàn)略,從物質(zhì)生產(chǎn)到精神文化的創(chuàng)造,無不滲透著和諧平衡之道。

　　日本、韓國就比較注重發(fā)展中的平衡,而且“借鑒諸方長處,匯成自身風格”。

　　我國應該借鑒有關經(jīng)驗,走適合我國特色、協(xié)調(diào)好各方面關系的可持續(xù)發(fā)展道路。