科技哲學與信息哲學的若干研究論述論文

　　信息與計算機科學和信息與通信技術對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響。信息技術在解釋、改變和控制世界過程中，必然會設計和創(chuàng)造新的實在。技術傾向于激發(fā)原創(chuàng)性思想，形成新的概念，并導致不可預見的問題。上個世紀90年代以來，國際哲學界面對信息革命的巨大挑戰(zhàn)，做出了深刻的反思，并推出信息哲學的研究綱領。正式把“信息”作為哲學的基本概念納人研究范疇，認為這一概念和存在、知識、意義一樣，具有同等重要的基礎性地位。“信息世界”是一個新近發(fā)現(xiàn)的世界，對它的認識和理解還很不充分，而對于它的研究目前僅僅是剛剛起步。由于“信息”與“計算”緊密相關，所以這個研究領域的發(fā)展非�？�，成果層出不窮。經(jīng)過科學界和哲學界半個多世紀的努力，最終確立了信息哲學這門新興的、具有交叉科學性質(zhì)的獨立哲學學科。

　　一、信息哲學興起的背景

　　20世紀下半葉以來，以信息技術為主導的大技術(包括遺傳基因工程和太空技術等)日益顯示出強大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等，還是應用方面，如從晶體管電子計算機到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無不與信息相關。具體說來，科學技術發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學轉(zhuǎn)向技術的趨勢[1]。結(jié)果是將人類帶入信息社會。信息社會使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革�？v觀人類文明史，可以說沒有任何技術向信息技術那樣對人類社會產(chǎn)生如此巨大的影響。

　　然而，盛行于英美的分析哲學卻沒有跟上時代的步伐，在上個世紀最后25年走向衰落。主要是因為它的批判功能遭到了拋棄，致使科學主義在許多哲學分支成為主導力量，其結(jié)果便是哲學再次被普遍地看作是科學的延伸。也就是說，哲學漸漸變成科學的附庸，甚至淪為科學的婢女和小工。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學或者在科學之上，像科學的女皇，或者位于科學之下，為科學廓清道路、奠定基礎。然而，無論是在科學之上或是在科學之下，哲學都不是與科學比肩的學問。實際上，世界以及對世界的科學描述越復雜，哲學的話語水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學自身保持一種超越、批判和反思的地位，這便是哲學的理由。哲學對信息技術的反思主要基于兩條進路，在與社會需求的互動中最終成就了信息哲學。一條是批判性的，即對技術的哲學反思，這主要始于歐陸的人文學者，尤其是現(xiàn)象學、存在主義、法蘭克福學派以及后現(xiàn)代主義的哲學反思，都是非常具有深度的。同時在社會認識論、媒體理論以及應用倫理學諸多方面，也取得了相當?shù)难芯砍晒鸞2]。另一條則屬于建設性的，即沿著形式科學提出的哲學問題向前推進。譬如說，邏輯學家圖靈提出人工智能問題，在哲學領域中綻放出眾多奇葩，在語言哲學、心智哲學、解釋學和形而上學等諸多學科都能見到人工智能的身影。數(shù)學家維納提出的關于信息的本質(zhì)問題，則對傳統(tǒng)哲學提出了挑戰(zhàn)。逐漸地信息便成為哲學的一個獨特話題，信息理論的哲學方法的廣泛采用在哲學領域形成了一道獨特的風景線，它的理論成果不僅具有學術價值而且還為信息社會提供了系統(tǒng)性論證。

　　二、科學哲學發(fā)展階段

　　讓我們簡要回顧一下現(xiàn)代科學哲學從邏輯實證主義發(fā)展到20世紀行將結(jié)束時的四個主要階段。盡管四個階段的歷史順序有交迭，但這并不妨礙我們討論所要得出的結(jié)果。

　　現(xiàn)代科學哲學的第一階段是邏輯實證論。邏輯實證論把科學哲學看作是經(jīng)驗科學知識論，這個知識論主要包括三個問題，即知識的基礎問題、理論的結(jié)構(gòu)問題、理論的確認程度問題。他們在拒斥形而上學的同時，把科學分成兩大范圍，即辯護的范圍和發(fā)現(xiàn)的范圍。邏輯實證論強調(diào)科學哲學只研究前者，認為后者不是科學哲學研究的對象而將其拒斥�？茖W哲學研究的第二個階段是科學發(fā)現(xiàn)的哲學研究[3]。這一階段研究的方法論基礎是對知識論的靜態(tài)邏輯分析轉(zhuǎn)向知識增長的動力學研究。這一階段有許多成果，以下列舉其中的主要成果�？�爾·波普爾的《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》，此書的第一版出版于1939年。N.R.漢森的《發(fā)現(xiàn)的模式》，漢森在書中強調(diào)，他所研究的問題，不是使用理論的問題而是發(fā)現(xiàn)理論的問題。我所關注的不是假說的檢驗，而是假說的發(fā)現(xiàn)。我們所考察的不是觀察、事實和資料如何形成為物理學解釋的一致體系，而是這些體系如何被納入我們的觀察以及對事實和資料的評價中。托馬斯·尼克勒斯于1980年主編了兩本論述科學發(fā)現(xiàn)的書：《科學發(fā)現(xiàn)、邏輯和合理性》、《科學發(fā)現(xiàn)：案例研究》。

　　柯恩等于1977年編輯了《論科學發(fā)現(xiàn)》一書;瓦托夫斯基提出了論述科學發(fā)現(xiàn)邏輯悖論的科學判斷概念。貝弗里奇出版了《科學研究的藝術》續(xù)編《發(fā)現(xiàn)的種子》;西蒙出版了《發(fā)現(xiàn)的模式》一書，并用人工智能研究科學定律的重新發(fā)現(xiàn)，等等�？茖W發(fā)現(xiàn)的哲學研究表明，科學哲學不再停留在對科學知識作靜態(tài)的邏輯和語言分析，而重點轉(zhuǎn)向?qū)�科學知識增長作動力學研究。科學哲學發(fā)展的第三階段是直接轉(zhuǎn)入對科學知識增長的模式研究，這個階段中的代表人物無疑是卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩。波普爾的知識增長圖式是P1、TT、EE、P2，即知識的增長模式是問題、猜想、反駁、新問題。庫恩區(qū)分了常規(guī)科學與科學革命，科學是在范式更迭中演進的。這個階段內(nèi)還有許多其它理論模式，如拉卡托斯的科學研究綱領方法論，勞丹的研究傳統(tǒng)。這些都已為人所知。容易被人疏忽的是圖爾敏。應該指出，圖爾敏是使科學哲學從靜態(tài)邏輯分析轉(zhuǎn)向動態(tài)歷史研究的重要人物[4]。他強調(diào)概念變革與基本理論變革的意義。他在分析了概念變革的不同觀點后指出：不管采取哪一種觀點，有一點必須牢記：什么時候真正以發(fā)展的態(tài)度對待不斷變化的科學理論組織問題，什么時候哲學探索就有某種新方向。

　　科學知識增長研究，尤其是庫恩的范式轉(zhuǎn)換理論提出了知識的客觀性問題和對理論的認識態(tài)度，從而使科學哲學研究轉(zhuǎn)入第四個階段，即：實在論和反實在論的爭論。這個階段的代表性觀點，我個人認為是范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗論。范弗拉森于1980年出版了《科學的形象》，他用理論在經(jīng)驗上的合理性來代替理論的真理性，接著引來了胡克和丘奇蘭等人的反駁。后者出版了《科學形象》與之相辯抗，從而引發(fā)了一場實在論與反實在論的新論戰(zhàn)�？茖W哲學家杰里特·列普林先后編輯了兩本科學實在論的文集，從中可見論戰(zhàn)的范圍和激烈的程度。這場爭論也可以被看作是物理學上愛因斯坦與玻爾哲學論戰(zhàn)在科學哲學上的反映，也是科學知識增長的理論基礎的大辯論。這場爭論至今還看不出窮期，但已不斷降溫。人們正在迎接科學哲學新時期的到來。

　　三、全新科技反映全新哲學觀

　　回顧20世紀的科學技術發(fā)展歷程可以清楚地看到兩條進路。一條是以物理學為代表的，如上半個世紀的相對論和量子力學和后來的超弦和混沌，以及相應的核能技術的開發(fā)與利用等。物理學在20世紀是科學的典范，波普爾、卡爾納普、庫恩、查爾默斯等均以物理學為樣本建立起自己的科學哲學理論�？梢哉f自牛頓以來物理學就是自然科學的范例，康德以牛頓的物理學建立起他的批判哲學，形成主導西方哲學數(shù)百年的大傳統(tǒng)。而另一條則是以“意向性科學”為代表的。閹意向性科學指的是處理符號、意義、指稱、解釋、真值之類的學問。尤其是上個世紀美國提出的“腦的十年”和最近提出的“人類認知組計劃”更是“意向性科學”的領軍領域[5]。再譬如，人們對邏輯的研究已經(jīng)有數(shù)千年的歷史了，但卻一直處于從屬的地位，被作為科學研究的工具來看待，而未能使自己成為科學(尤其是經(jīng)驗科學)的研究對象。譬如，康德甚至認為，邏輯在亞里士多德那里已經(jīng)是完備的，沒有必要再發(fā)展。然而，自19世紀以來，科學技術的新成就使情況逐漸發(fā)生了變化。巴貝奇計算機、布爾代數(shù)以及弗雷格和皮爾斯具有突破意義的哲學工作等。所有這些均在20世紀結(jié)成豐碩的果實，在現(xiàn)代邏輯、元數(shù)學、心理學、認知科學、神經(jīng)科學、生命科學，尤其是生物信息學和遺傳工程以及整個的信息革命等方面尤為突出。

　　20世紀以物理學為代表的科學取得了前所未有的成就，在探索世界的過程中，物理學將人類理解的水平提高到一個嶄新境界。現(xiàn)在看來，物理學關于“極大”和“極小”這兩個世界的知識已經(jīng)非常豐富。與此同時，介于這兩個極端的宏觀世界以及人類自身卻遺留下了大量的尚未解決的問題�？茖W研究需要進行“回采”，解決我們實際面臨的種種問題，并對我們的日常生活質(zhì)量的提高做出貢獻。在新的世紀中，科學研究的背景將逐漸轉(zhuǎn)換到這個新的層面進行作業(yè)，也就是說，以“意向性科學”為線索的探究路線將成為科學研究的主要進路。意向性科學在未來將上升為主導性科學。

　　意向性科學的中心話題就是“信息”，認知科學、神經(jīng)科學以及生命科學等最后均要整合到“信息”概念上。另一方面，自上個世紀90年代興起的量子信息科學更是將“信息”這個概念的外延擴大到量子的范圍內(nèi)。1993年IBM公司科學家的本奈特等6位不同國家的科學家發(fā)表了一篇開創(chuàng)性的論文，提出了利用經(jīng)典與量子相結(jié)合的方法實現(xiàn)量子隱形傳態(tài)的方案：將某個粒子的未知量子態(tài)傳送到另一處，把另一個粒子制備到這個量子態(tài)上，而原來的粒子仍留在原處。其基本思想是：將原物的信息分成經(jīng)典信息和量子信息兩部分，它們分別經(jīng)由經(jīng)典通道和量子通道傳送給接收者。經(jīng)典信息是發(fā)送者對原物進行某種測量而獲得的，量子信息是發(fā)送者在測量中未提取的其余信息。接收者在獲得這兩種信息之后，就可制造出原物量子態(tài)的完全復制品。這個過程中傳送的僅僅是原物量子比特的量子信息，而不是原物本身。在1997年，在奧地利小組的中國學者潘建偉與荷蘭學者波密斯特等人合作，首次實現(xiàn)了未知量子態(tài)的遠程傳輸。這是國際上首次在實驗上成功地將一個量子態(tài)從甲地的光子傳送到乙地的光子上。實驗中傳輸?shù)闹皇潜磉_量子信息的“狀態(tài)”，作為信息載體的光子本身并不被傳輸。量子隱形傳態(tài)的成功對人類認識與揭示自然界的規(guī)律具有重要意義。隨著對世界認識的深人，一個嶄新的信息世界開始浮出水面�？茖W觀的變革必然導致哲學觀變革。具體說來，以物理學為背景的科學哲學將轉(zhuǎn)向以意向性科學為背景的信息哲學，這將是兩種不同的哲學觀。

　　當代信息哲學的奠基性文章《什么是信息哲學?》首次提出“信息轉(zhuǎn)向”其初衷就是強調(diào)信息的基礎性地位。2003年出版的((思維與機器》的“信息哲學”�？�中，美國特拉華大學認知科學與哲學系的亞當斯教授的文章《哲學的信息轉(zhuǎn)向》刊甚至認為，自上個世紀50年代以來，由于科學的信息論引起哲學問題，哲學已經(jīng)開始了信息轉(zhuǎn)向。川瑞典馬拉達倫大學的多迪希一斯諾科維奇在她的《科學哲學的范式轉(zhuǎn)移：信息哲學與新的文藝復興》這篇文章中，也指出科學哲學的范式向信息哲學轉(zhuǎn)移的趨勢�？v觀哲學的發(fā)展軌跡，可以清楚的看出其研究背景的幾次大的轉(zhuǎn)向。先是17世紀的科學革命使哲學家將其注意力從可知客體的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到客體與認知主體之間的知識關系，因此從形而上學轉(zhuǎn)向認識論，即從探討“存在”轉(zhuǎn)向“知識”。接下來則是“語言轉(zhuǎn)向”，其顯著特征和重要結(jié)果是將傳統(tǒng)哲學的存在論和認識論研究均放到語言的層面上進行考察，即從探討“知識”轉(zhuǎn)向“意義”，企圖通過分析語言達到對世界的認識。信息技術革命的浪潮使信息哲學的地位突顯出來并逐漸走向前臺，則預示著哲學研究背景的再次轉(zhuǎn)向，即從“意義”轉(zhuǎn)向“信息”這一更為基礎的分析概念，將人類理解帶向更基本的層面。信息社會的發(fā)展以及“信息圈”的出現(xiàn)，已經(jīng)使信息上升為一個基本概念，與諸如“存在”、“知識”、“義”等基本概念同等重要�？梢灶A見，信息哲學的問世將對基本的哲學觀念產(chǎn)生很大影響。

　　結(jié)束語：

　　科技哲學與信息哲學都是時代發(fā)展下衍生而來的產(chǎn)物，并且二者共同為我國社會發(fā)展貢獻積極的作用，尤其是后現(xiàn)代哲學環(huán)境的背景下，為了實現(xiàn)哲學領域的完善，必須要對其加以重視。

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