- 古希臘哲學(xué)中的人文精神論文 推薦度：
- 古希臘哲學(xué)中的人文精神的論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
人文精神論文
你知道所謂的人文精神是什么嗎?關(guān)于人文精神的論文怎么寫(xiě)呢?小編為大家整理人文精神論文，歡迎閱讀!
人文精神論文【1】
論中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵.
【摘 要】
以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國(guó)傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識(shí)、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對(duì)人文精神的高揚(yáng),則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價(jià)值迷失的背景下,“返本開(kāi)新”無(wú)疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
文章主要通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;人文精神;天人合一
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問(wèn)題，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神問(wèn)題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。
而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。
有少部分學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有人文精神。
如王蒙就認(rèn)為,中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有人文精神。
在他看來(lái)，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國(guó)傳統(tǒng)文化既無(wú)感性生命的勃發(fā)，又無(wú)個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng)，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認(rèn)為，博愛(ài)即廣泛平等地愛(ài)一切人是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛(ài)”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國(guó)家本位主義;中國(guó)人民大學(xué)張立文教授則提出，“和合學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容
1.“天人合一”思想的形成過(guò)程
我們的祖先在商周時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span>乾文》提出 “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”， 這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國(guó)歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說(shuō):“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《孟子?/span>盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達(dá)了自己的“天人合一”思想。
漢代大儒董仲舒第一個(gè)把“天人合一”作為一個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)或命題提出來(lái)，事實(shí)上，“天人合一”一詞最早見(jiàn)于《春秋繁露?/span>深察名號(hào)》篇中:“事各順于名，名各順于天，
天人之際合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德�！� 在中國(guó)哲學(xué)史上，董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。
宋明時(shí)期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說(shuō)，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。
張載則公開(kāi)提出了“天人合一”命題，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。” (《正蒙?/span>乾稱》)在這里，
張載主要從道德角度來(lái)論證“天人合一”思想，對(duì)此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠(yuǎn)。
在論證天人關(guān)系時(shí)，二程曾說(shuō)過(guò):“天人本無(wú)二，不必言合”(《遺書(shū)》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來(lái)，天道與人道本是一個(gè)道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過(guò)將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來(lái)論證“天人合一”的可能性。
至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國(guó)哲學(xué)中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過(guò)孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)，到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。
論文:人文精神內(nèi)涵
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵
“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，含義相當(dāng)復(fù)雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導(dǎo)地位和對(duì)傳統(tǒng)文化的影響來(lái)看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強(qiáng)了世俗色彩，最終外來(lái)佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)人生。
禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的氛圍中，逐漸增強(qiáng)了世俗色彩，最終外來(lái)佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲
得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會(huì)
人生。
禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。
因此，中國(guó)佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國(guó)家，道德倫理上的完善是中國(guó)人做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人之所以為人的根本。
重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵，這在儒家學(xué)說(shuō)中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學(xué)自孔子開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等，但有三點(diǎn)是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三，承認(rèn)道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，為維系家庭、國(guó)家、社會(huì)存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在，是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。
儒學(xué)對(duì)道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開(kāi)始。
當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度,開(kāi)創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
從孔子強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)關(guān)系到董仲舒的“三綱”、“五常”，無(wú)不是把人固定、限制在特定的倫常政治關(guān)系中，
以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過(guò)于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問(wèn)題在于道德問(wèn)題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠 于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span>開(kāi)宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
所以儒家十分注重人的道德修養(yǎng)與實(shí)踐，視道德的成就當(dāng)作人生中最有價(jià)值和最根本的成就,提出了“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治主張。
這一主張實(shí)際上滲透著“內(nèi)圣外王”的精神，“內(nèi)圣外王”中，內(nèi)圣主要以修身為本，它是外王的基礎(chǔ)。
由此可見(jiàn)，儒學(xué)是以道德為本位、道德至上的人文學(xué)說(shuō)。
重視道德修養(yǎng)，不僅在儒家學(xué)說(shuō)中得到充分體現(xiàn)，其實(shí)在其它的道、墨、法、佛諸家也是明顯存在的。
由于中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國(guó)家，道德倫理上的完善是中國(guó)人做人的最高標(biāo)準(zhǔn),因此，中國(guó)古代的士人在追求自己的不朽偉業(yè)中，
十分注重對(duì)理想人格的塑造和完善，而中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格是“君子”，這種君子人格是由傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的儒、道、墨、法、佛諸家人生哲學(xué)交互碰撞、相互滲透而熔鑄出來(lái)的。
要達(dá)到理想人格的必經(jīng)之路是進(jìn)德修業(yè)，養(yǎng)成塞乎天地之間的浩然正氣;要達(dá)到理想人格的高尚境界，君子就須“厚德載物”，要通過(guò)致知誠(chéng)意、
在這些哲人看來(lái)，一般人通過(guò)自身的修養(yǎng)、調(diào)整，就能達(dá)到完善，就能夠超越有限而進(jìn)入無(wú)限。
當(dāng)然，這種超越是精神上的超越，是一種境界。
可見(jiàn)，重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張立文, “儒學(xué)人文精神與現(xiàn)代社會(huì)”[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人社版)2002年第2期。
[2]馮合國(guó) “儒道互補(bǔ):進(jìn)退之辨及其影響”[J].學(xué)術(shù)論壇 2003年第(11)期。
[3]曹金祥 儒家思想的人文精神及其現(xiàn)代意義[J].學(xué)術(shù)論壇 2003年第(12)期。
[4]姜國(guó)柱.“論儒學(xué)的人文精神”[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2003年第1期。
[5]]徐清泉.“中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一種內(nèi)涵要素”[J]. 《青海師專學(xué)報(bào)》
人文精神論文【2】
人文精神內(nèi)涵
一、人文精神內(nèi)涵辨析
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
人文精神的精髓集中于表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。
但人文精神不等于人文知識(shí)。
人文知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)、改造自身和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);人文精神則是人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界，見(jiàn)之于人的行為動(dòng)作及其結(jié)果。
人文知識(shí)的載體主要是各種媒體，獲取人文知識(shí)可憑借視聽(tīng)，可以從課堂上、媒體中獲取;人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過(guò)人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。
人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中;人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上，再高明的命題手僅以試卷也考不出人們的人文精神，因?yàn)槿说木裨诩埳鲜谴鸩怀鰜?lái)的。
所以人文知識(shí)不同于、更不等于人文精神;有了人文知識(shí)并不一定具有人文精神。
例如，有些大學(xué)生(甚至是人文學(xué)科的大學(xué)生)、研究生，他們學(xué)了不少人文知識(shí)，卻并不一定都具有相應(yīng)的人文精神;而有些識(shí)字不多的農(nóng)民，
沒(méi)有讀過(guò)像樣的人文課程，卻往往表現(xiàn)出真誠(chéng)、正直、公道、正義、善良、利他等人文精神。
這是因?yàn)椋髮W(xué)生學(xué)的是書(shū)本上的人文知識(shí)，如果沒(méi)有內(nèi)化為自己的意識(shí)、思想和情感，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為良好品德和善行，那就只能是口頭上的知識(shí)而已;
有些農(nóng)民雖然沒(méi)學(xué)過(guò)多少書(shū)本上的人文知識(shí)，卻因?yàn)樯L(zhǎng)在傳統(tǒng)文化積淀深厚、人文氛圍濃郁的環(huán)境里，長(zhǎng)期的熏陶感染、潛移默化，而使他們具有了體現(xiàn)人文精神的思想、情感和行動(dòng)。
當(dāng)然，這并非說(shuō)書(shū)本上的人文知識(shí)就不重要、可有可無(wú)了;有了人文知識(shí)，就為培養(yǎng)人文精神提供了廣闊的理性知識(shí)背景--此不待言;這里強(qiáng)調(diào)的是，
人文知識(shí)一定要經(jīng)過(guò)內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋乃仞B(yǎng)，變?yōu)樽约旱囊庾R(shí)、思想、情感乃至行動(dòng)，也就是塞繆爾?斯邁爾斯所說(shuō)的:“知識(shí)、學(xué)問(wèn)應(yīng)該和善行結(jié)合。
”(見(jiàn)《品格--個(gè)人和民族的力量源泉》，《新華文摘》2000年第11期)只有這樣，才體現(xiàn)出知識(shí)孕育精神的真實(shí)意義，才顯示出人文知識(shí)的真正價(jià)值。
從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。
1.中國(guó)文化視域中的人文精神
“人文”一詞，在漢語(yǔ)里與“天文”相對(duì)，是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的“人與社會(huì)”的事務(wù)，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、思維方式、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣。
《易經(jīng)》有云:“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。
觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下�！爆F(xiàn)在很多中國(guó)學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征概括為一種人文精神，在這個(gè)意義上的人文精神，實(shí)質(zhì)上就是儒家的教化天下的思想，也就是主張通過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等來(lái)塑造符合儒家道德理想的人。
龐樸先生總結(jié)了徐復(fù)觀的“憂患意識(shí)”和李澤厚的“樂(lè)感文化”說(shuō)，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入分析。
(參見(jiàn)龐樸:憂樂(lè)圓融--中國(guó)的人文精神，載《文藝?yán)碚撗芯俊罚?992.1)“憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀先生于1962年在《中國(guó)人性論史》中提出的;翌年，牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》講演中曾予闡釋。
他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。
此前之“尚鬼”的殷人，沉浸在原始的恐怖與絕望氣氛中，總是感到人類過(guò)分渺小，一憑外在的神鬼為自己作決定;因而人的行動(dòng)脫離了自己意志主動(dòng)或理智導(dǎo)引，沒(méi)有道德可言。
周人革掉殷人的命，成為勝利者，并未表現(xiàn)出趾高氣揚(yáng)的架勢(shì)，相反，從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”。
這是某種欲以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)，或者說(shuō)是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神，是人對(duì)自己行為的謹(jǐn)慎與努力。
因而這是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn);與形成耶、佛二教的恐怖意識(shí)和苦業(yè)意識(shí)絕然不同。
憂患意識(shí)在周初表現(xiàn)為“敬”，此后則融入于“禮”，爾后更升進(jìn)為“仁”。
從表面看來(lái)，人是通過(guò)“敬”等工夫而肯定自己的;本質(zhì)地說(shuō)，實(shí)乃天命、天道通過(guò)“敬”等工夫而步步下貫，貫注到人的身上，作為人的本體，成為人的“真實(shí)的主體性”。
他們相信，基于憂患意識(shí)為基礎(chǔ)的心性之學(xué)，不僅是儒家思想的基本品格，也是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是孔孟老莊以至宋明理學(xué)乃至中國(guó)化了以后的佛學(xué)的一條大綱維之所在。
(見(jiàn)《中國(guó)人性論史》第二章、《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》第二、三講及《徐復(fù)觀文錄(二)?中國(guó)文化復(fù)興的若干觀念問(wèn)題)
“樂(lè)感文化”說(shuō)是李澤厚先生于1985年春在一次題為《中國(guó)的智慧》講演中提出的，收錄在《中國(guó)古代思想史論》中，后來(lái)在《華夏美學(xué)》中又有所發(fā)揮;而這一說(shuō)法的理論前提，早在他1980年的《孔子再評(píng)價(jià)》中，便已形成了。
其說(shuō)認(rèn)為，由于氏族宗法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量及長(zhǎng)期延續(xù)，以及農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的牢固保持，決定了中國(guó)文化具有一種“實(shí)踐理性”或“實(shí)用理性”的傾向或特征。
它曾被孔子概括在仁學(xué)的模式中。
后來(lái)慢慢由思想理論積淀并轉(zhuǎn)化為心理結(jié)構(gòu)，內(nèi)容積淀為形式，成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象。
這種由文化轉(zhuǎn)變來(lái)的心理結(jié)構(gòu)，被稱之為“文化-心理結(jié)構(gòu)”。
實(shí)用理性引導(dǎo)人們對(duì)人生和世界持肯定和執(zhí)著態(tài)度，為生命和生活而積極活動(dòng)，并在這種活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧;既不使情感越出人際界限而狂暴傾泄，
在消滅欲望的痛苦折磨中追求靈魂的超升，也不使理智越出經(jīng)驗(yàn)界限而自由翱翔，于抽象思辨的概念體系中探索無(wú)限的奧秘;而只求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福，
即在人世快樂(lè)中求得超越，在此生有限中去得到無(wú)限。
這種極端重視感性心理和自然生命的人生觀念和生活信仰，是知與行統(tǒng)一、體與用不二、靈與肉融合的審美境界，表現(xiàn)出中國(guó)文化是一種不同于西方的樂(lè)感文化。
據(jù)說(shuō)這個(gè)所謂“樂(lè)”，還不只是心理的情感原則，而且是倫理學(xué)、世界觀、宇宙論基石;它在中國(guó)哲學(xué)中，是天人合一的成果和表現(xiàn)，是以身心與宇宙自然合一為依歸的最大快樂(lè)的人生極致，是巨大深厚無(wú)可抵擋的樂(lè)觀力量，是人的心理本體，那個(gè)最后的實(shí)在。
(見(jiàn)《中國(guó)古代思想史論》的《孔子再評(píng)價(jià)》和《中國(guó)的智慧》，《華夏美學(xué)》)。
龐樸總結(jié)認(rèn)為，“憂”“樂(lè)”二說(shuō)都強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化之非宗教性，并以各自的方式證明它的人文性。
“憂”說(shuō)區(qū)分恐怖意識(shí)與憂患意識(shí)在心理上的不同，證明二者分別造就了國(guó)外的否定人生的種種宗教與中國(guó)的肯定人生的人文文化。
“樂(lè)”說(shuō)則從實(shí)用理性與思辨理性以及反理性的區(qū)別著手，證明中國(guó)人較少去空想地追求精神天國(guó)，雖幻想成仙或求神拜佛，都還只是為了現(xiàn)實(shí)地保持或追求世間的幸福與快樂(lè)。
當(dāng)然否認(rèn)中國(guó)文化為宗教不等于否認(rèn)它具有超越的理念或超越的境界;二說(shuō)都極力證明這種超越的存在。
“憂”說(shuō)認(rèn)為，天命或天道是超越的天降命于人或天道貫注于人身時(shí)，又內(nèi)在于人而成為人性，使人有道德屬性。
人通過(guò)基于憂患意識(shí)而起的道德實(shí)踐即盡人之性，便可以領(lǐng)悟到天命或天道的存在，體驗(yàn)到道德自我(不同于生理的、心理的乃至思考的自我)的存在，而到達(dá)超越的境界。
這便是性與天命的貫通，天與人的合一。
與這種降命和盡性不同，“樂(lè)”說(shuō)更重視審美的直覺(jué)。
它認(rèn)為，超越、無(wú)限之類不在別處，即在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和人際關(guān)系之中，在“工商耕稼”、“倫常日用”之中，甚至就是“倫常日用”本身。
這種“即實(shí)在處得超越，在人世間獲道體”的禪意甚濃的辦法，說(shuō)白了，就是“在人生快樂(lè)中求得超越”，對(duì)人生抱現(xiàn)實(shí)而樂(lè)觀的態(tài)度。
而由于宇宙本體也被認(rèn)定為樂(lè)的(“生生”、“天行健”)，于是樂(lè)觀的人生態(tài)度也即是主觀心理上的天人合一。
在追求天人合一上，“憂”、“樂(lè)”二說(shuō)又殊途同歸了。
2.西方文化視域中的人文精神
在西文中，“人文精神”一詞是“humanism”，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。
狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為:一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑;二，張揚(yáng)人的理性，
反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低;三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。
周?chē)?guó)平據(jù)此把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次:一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神;二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神;三，超越性，對(duì)生活意義的追求。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
人文精神的基本涵義就是:尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。
(《人文精神的哲學(xué)思考》，周?chē)?guó)平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演(2007.4))
葛紅兵則認(rèn)為:“人文思考從根基處說(shuō)是一種對(duì)存在的抽象玄思。
實(shí)際上，Humanity (“人文”---在中國(guó)并沒(méi)有詞源學(xué)基礎(chǔ))，它的根本性觀念是從類的角度來(lái)思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì)有下述超越性問(wèn)題:人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。
因?yàn)樗讶俗鳛轭悂?lái)思考,所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的�！� (參見(jiàn)葛紅兵:論人文精神的實(shí)質(zhì)---兼及大學(xué)人文教育問(wèn)題，載《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2003.1) 葛紅兵談的對(duì)人的存在的超越性思考，就是我們常說(shuō)的終極關(guān)懷。
因?yàn)槿宋木袼婕暗氖侨说乃伎寂c關(guān)懷之極，所以其形成與變革無(wú)不深刻影響著一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。
因?yàn)槿宋木袷菍?duì)人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用。
而人文精神因?yàn)檫@一基本的內(nèi)涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富深刻的內(nèi)涵，具有了超越歷史、時(shí)代和文化的永久的魅力。
二、人文精神與科學(xué)精神
科學(xué)精神要求實(shí)事求是地探索自然界的本來(lái)面目，不以主觀愿望和價(jià)值選擇為轉(zhuǎn)移。
人文精神強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，崇尚人格理想和道德。
科學(xué)精神重在求真，人文精神重在求善，兩者的關(guān)系應(yīng)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
而在今天的中國(guó)，科學(xué)精神一統(tǒng)天下，人文精神被排擠到了邊緣。
分析其原因，主要有以下幾點(diǎn):第一，自然科學(xué)的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄;教育思想方面，科學(xué)教育，專業(yè)教育，技術(shù)教育壓倒了人文教育。
第二，學(xué)問(wèn)普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。
第三，重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為的造成了科學(xué)和人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕。
第四，自然科學(xué)家自許的道德中立和價(jià)值中立，使得自然科學(xué)家心安理得的拒絕人文關(guān)懷。
第五。
“科技是第一生產(chǎn)力”的國(guó)策使人文科學(xué)得不到應(yīng)有的重視。
人類從事科學(xué)的目的，歸根到底是為了人。
科學(xué)本身不能沒(méi)有人性的特點(diǎn)。
以自然為對(duì)象的科學(xué)精神和以人為本的人文精神，都是人類不可或缺的原則。
人文精神論文【3】
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神
中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精神何在?我想，這個(gè)問(wèn)題需要我們深深地細(xì)考。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。
有著述載籍有經(jīng)史子集，萬(wàn)億卷帙，如《周易》、《老子》、《莊子》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》等。
學(xué)術(shù)也是三教九流、百家爭(zhēng)鳴，以儒、道二家為最始。
東晉以后，佛教文化歷南北朝隋唐，由印度傳入，逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，佛教典籍因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。
儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以來(lái)中國(guó)文化的基本格局。
所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特點(diǎn)之一是:觀念上的“和而不同”和實(shí)踐中的整體會(huì)通。
具體地說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒、釋、道三家，還是文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)，雖有其各自不同的探究領(lǐng)域、表述方法和理論特征，
然卻又都是互相滲透，互相吸收，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)整體，其中的任何一家、一科、一學(xué)都是不可或缺的，且每一家、每一科、每一學(xué)又都體現(xiàn)著這一文化整體的整體特性。
中國(guó)文化要把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體精神，否則將難入其堂，難得其精。
中國(guó)傳統(tǒng)文化如果從整體上來(lái)把握的話，那么人文精神可說(shuō)是它的最主要和最鮮明的特征。
需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)在所謂的“人文主義”或“人本主義”等概念不完全相同。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易?彖傳》 “剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。
觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下�！� 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人文”是與“天文”相對(duì)為文的。
“天文”指的是自然界的運(yùn)行法則，“人文”則是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。
具體地說(shuō)，“人文”的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂(lè)為教化天下之本，以及由此建立起來(lái)的一個(gè)人倫有序的理想文明社會(huì)。
現(xiàn)在人們所講的“人文精神”，無(wú)疑與“人文”一詞有關(guān)，抑或是其詞源。
但“人文精神”一語(yǔ)的涵義，又顯然要比《周易?彖傳》中“人文”一詞的涵義豐富得多。
而且中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文精神的出現(xiàn)和展開(kāi)顯然要比“人文”一詞的出現(xiàn)早得多，《周易?彖傳》的面世不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)末，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”則更早。
中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬(wàn)物中最靈、最貴者的思想。
以后，漢儒、宋儒如董仲舒、周敦頤、邵雍、朱熹等，也都不斷地發(fā)揮這些思想。
中國(guó)古代思想家們認(rèn)為，人雖是天地所生萬(wàn)物之一，然可與天地并列為三。
從荀子和董仲舒等人的論述中，都蘊(yùn)涵著這樣一層意思，即在天地人三者中，人處于一種能動(dòng)的主動(dòng)的地位。
從生養(yǎng)人與萬(wàn)物來(lái)講，當(dāng)然天地是其根本，然而從治理人與萬(wàn)物來(lái)講，則人是能動(dòng)的，操有主動(dòng)權(quán)。
就這方面說(shuō)，人在天地萬(wàn)物之中可說(shuō)是處于一種核心的地位。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等，正是由對(duì)人在天地萬(wàn)物中這種能動(dòng)、主動(dòng)的核心地位的確認(rèn)而確立起來(lái)的。
由此，又形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，即:一是高揚(yáng)君權(quán)師教淡化神權(quán)，宗教絕對(duì)神圣的觀念相對(duì)比較淡薄;一是高揚(yáng)明道正誼節(jié)制物欲，人格自我完善的觀念廣泛深入人心。
這也就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神中，包含著一種上薄拜神教，下防拜物教的現(xiàn)代理性精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種人文精神，根植于遠(yuǎn)古的“天人合一”原始文化之中。
人們常把它視作中國(guó)文化的主要特征之一。
人與自然之天“合一”的中心是“順自然”(這里是指自然界的“本然”法則與狀態(tài))。
道家思想中強(qiáng)調(diào)順自然，這是人們所熟悉的。
如《老子》書(shū)中就明確說(shuō)過(guò)這樣的話: “輔萬(wàn)物之自然而不敢為�！币舱恰独献印窌�(shū)中的這句話，長(zhǎng)期以來(lái)道家的自然無(wú)為思想被看成是一種消極被動(dòng)、因循等待的思想。
其實(shí)，《老子》道家順自然而不敢為(無(wú)為)的思想，有其相當(dāng)積極合理的一面。
并且這種順自然而不違天時(shí)的思想，在傳統(tǒng)儒家文化中也是極為強(qiáng)調(diào)和十分豐富的。
荀子關(guān)于人與天地參的思想，以往人們都以此來(lái)強(qiáng)調(diào)荀子的“人定勝天”思想，殊不知這種思想，恰恰是建立在他的順自然而不違天時(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。
荀子認(rèn)為，人只有順其自然，才會(huì)懂得什么應(yīng)當(dāng)去做，什么不應(yīng)當(dāng)去做，才能掌握天時(shí)地利，利用萬(wàn)物。
《中庸》“唯天下至誠(chéng)，……則可以與天地參矣”一段，同樣也是強(qiáng)調(diào)只有盡人、物的自然之性，方能參與天地之化育。
儒家把大禹治水的智慧看成是順自然的典范，充分體現(xiàn)了有為和無(wú)為在順自然原則中的統(tǒng)一。
這種自周初以來(lái)形成的“以德配天”的天人合一觀中，無(wú)疑地其倫理道德色彩大大超過(guò)其宗教色彩。
而中國(guó)的“禮”起源于祭祀，與原始宗教有著密切的關(guān)系，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
然而“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，則是越來(lái)越富于人文的內(nèi)涵，乃至最終成為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的主要載體之一。
禮的人文內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中，有著極為深遠(yuǎn)的影響。
從而在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，常常是把那些帶有宗教色彩的儀式納入到禮制中去，而不是使禮制作為宗教的一種儀規(guī)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中下防拜物教的人文精神，則大量地體現(xiàn)在儒、道、佛三教的有關(guān)心性道德修養(yǎng)的理論中。
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以注重并強(qiáng)調(diào)心性道德修養(yǎng)，這是與中國(guó)歷代圣賢們對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切有關(guān)的。
荀子論人“最為天下貴”時(shí)把天下萬(wàn)物分為四大類:一類是無(wú)生命的水火，一類是有生命而無(wú)識(shí)知的草木，一類是有生命也有識(shí)知的禽獸，最后一類就是不僅有生有知而更是有義的人類。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，絕大部分的圣賢都持這樣的觀點(diǎn):即把是否具有倫理觀念和道德意志看作人的本質(zhì)，作為區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。
如由于部分宋明理學(xué)家，如程朱等，在理欲問(wèn)題上過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，因而不僅遭到歷史上不少思想家的批評(píng)，更受到了近現(xiàn)代民主革命時(shí)代思想家的激烈批判，斥其為壓制人性、無(wú)視人性。
但我們?nèi)绻娴貋?lái)檢視一下中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)“理”“欲”關(guān)系的理論，則很容易就可以發(fā)現(xiàn)“存理滅欲”之說(shuō)實(shí)非據(jù)于主流地位。
誠(chéng)如程朱等所說(shuō)，必待滅盡人欲方能存得天理，這極言之說(shuō)，顯而易見(jiàn)是有失偏頗的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中下防拜物教的人文精神，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也已經(jīng)反映得相當(dāng)充分了。
人不應(yīng)當(dāng)“役于神”，更不應(yīng)當(dāng)“役于物”，人應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的人格。
“役于物”的問(wèn)題，則隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，人類向“物”世界索取手段的不斷提高，因而對(duì)于物的欲求也是在進(jìn)一步的膨脹。
眾所周知，十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人本主義去沖破中世紀(jì)神本文化的牢籠，然而誠(chéng)如當(dāng)時(shí)那些主要思想家所言，他們倡導(dǎo)的人本主義，從中國(guó)儒、道哲學(xué)的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。
而當(dāng)今東西方思想家注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，恐怕主要是想借助中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中的人文精神來(lái)提升人的精神生活、道德境界，
以抵御由于物質(zhì)文明的高度發(fā)展而帶來(lái)的拜金主義和拜物教以及由此而造成的人類的自我失落和精神空虛。
這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神為什么還值得人們?cè)诮袢諄?lái)認(rèn)真研究的理由。
【人文精神論文】相關(guān)文章：
人文精神的回歸藝術(shù)論文03-24
人文精神初中政治論文參考10-08
古希臘哲學(xué)中的人文精神的論文10-09
古希臘哲學(xué)中的人文精神論文10-09