淺談德國(guó)哲學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)論文

　　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)深受西方哲學(xué)的影響，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)影響最大者當(dāng)數(shù)德國(guó)哲學(xué)�？梢哉f(shuō)，德國(guó)哲學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)思想理論話(huà)語(yǔ)的重要組成部分。但是，中德哲學(xué)的交流從來(lái)就不是單向的。早在德國(guó)哲學(xué)影響中國(guó)哲學(xué)之前，中國(guó)哲學(xué)就對(duì)德國(guó)哲學(xué)家產(chǎn)生過(guò)影響，而這種影響，一直延續(xù)到當(dāng)代。要說(shuō)中國(guó)人文科學(xué)對(duì)德國(guó)人文科學(xué)( Geisteswissenschften) 的影響，首推中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)對(duì)德國(guó)近現(xiàn)代一些重要哲學(xué)家產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。德國(guó)哲學(xué)家對(duì)待中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度，不但具有文化交流史的意義，也具有世界哲學(xué)的意義。

　　( 一)

　　由于歷史原因，我們中國(guó)人直到 19 世紀(jì)下半葉才開(kāi)始逐漸了解與談?wù)摰聡?guó)哲學(xué)。比起中國(guó)哲學(xué)家對(duì)德國(guó)哲學(xué)的了解，德國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解要早得多。17、18 世紀(jì)，中國(guó)文化大規(guī)模、多渠道、多層次地傳到正值啟蒙時(shí)代的歐洲，當(dāng)然，這種文化傳播工作基本上是由歐洲的傳教士完成的。1687 年，比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理( Philippe Couplet，1623 ～ 1693) 在巴黎出版了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)，這部書(shū)向西方讀者介紹了孔子的生平、四書(shū)五經(jīng)的歷史和要義、宋代理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人的思想，對(duì)四書(shū)五經(jīng)的重要注疏、佛老和儒家學(xué)說(shuō)的區(qū)別、以及《易經(jīng)》六十四卦及卦圖之意義進(jìn)行介紹。德國(guó)哲學(xué)家托馬修( Christian Thomasius，1655 ～ 1728) 首先在法國(guó)、德國(guó)、荷蘭出版的幾家雜志上讀到該書(shū)的節(jié)錄，然后讀完全書(shū)并寫(xiě)出長(zhǎng)篇評(píng)論。萊布尼茨也在該書(shū)出版的當(dāng)年 12 月，在一封信中表達(dá)了他長(zhǎng)期懷有的想看到《中國(guó)哲學(xué)家孔子》的愿望。

　　( 二)

　　從 18 世紀(jì)下半葉開(kāi)始，德國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)有了根本的變化。中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化從贊美的對(duì)象變成了批判的對(duì)象。這當(dāng)然不是偶然的，也不能完全用不夠了解來(lái)解釋。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，西方人在對(duì)待其他文化上的西方中心論傾向，也變得越來(lái)越明顯與強(qiáng)烈。出于西方中心論的傲慢與偏見(jiàn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的熱情在德國(guó)哲學(xué)家中不見(jiàn)了，取而代之的是對(duì)中國(guó)哲學(xué)極度的藐視與不屑。

　　也許人們會(huì)說(shuō)，此時(shí)的德國(guó)哲學(xué)家由于自己哲學(xué)思想的關(guān)系而對(duì)中國(guó)哲學(xué)持批判的態(tài)度。例如，康德強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的道德哲學(xué)與將公益置于首位的儒家道德哲學(xué)是格格不入的，所以康德對(duì)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德意志自由的儒家哲學(xué)不會(huì)感興趣。盡管在中國(guó)，很多人認(rèn)為，在西方哲學(xué)中，康德哲學(xué)是與儒家哲學(xué)最契合的，而且西方學(xué)者也有這么認(rèn)為的。

　　( 三)

　　進(jìn)入20 世紀(jì)，隨著現(xiàn)代性危機(jī)的日益暴露，西方哲學(xué)家，尤其是德國(guó)哲學(xué)家對(duì)西方思想傳統(tǒng)的批判越來(lái)越深入。同時(shí)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度也有明顯的改變，即更多地是以理解和欣賞的態(tài)度對(duì)中國(guó)哲學(xué)作出大體正面的評(píng)價(jià)，而且也日益覺(jué)得了解中國(guó)哲學(xué)、與中國(guó)哲學(xué)對(duì)話(huà)，是有益的。但也并非所有德國(guó)哲學(xué)家都是如此，例如，胡塞爾在其 30 年代的著作中就用理性來(lái)區(qū)分西方和印度與中國(guó)哲學(xué)，他認(rèn)為只有歐洲才有真正的、以絕對(duì)真理為目的的理性，而印度與中國(guó)只有“準(zhǔn)哲學(xué)的”理性，所以哲學(xué)是歐洲特有的產(chǎn)物。與此相反，舍勒和雅斯貝斯都明確提出“世界哲學(xué)”的概念。在雅斯貝斯看來(lái)，世界哲學(xué)是歐洲哲學(xué)的出路: “我們正走在通過(guò)我們時(shí)代的暮色從歐洲哲學(xué)的晚霞走向世界哲學(xué)的朝霞的路上�！�

　　在布伯與海德格爾那里，我們發(fā)現(xiàn)了德國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的真正接受，這種接受為中德哲學(xué)的平等對(duì)話(huà)打開(kāi)了一條道路。從德國(guó)哲學(xué)中獲益良多的中國(guó)哲學(xué)家期待這種有益的對(duì)話(huà)在我們這個(gè)世紀(jì)能夠繼續(xù)下去，盡管這在今天可能仍然是一個(gè)不易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

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