運(yùn)用反思型教學(xué)法增強(qiáng)哲學(xué)理論課的功效論文

　　信息化時(shí)代哲學(xué)理論課的經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)越來越顯露出不能適應(yīng)需要、效率低下等弊端，改革哲學(xué)理論課教學(xué)，使哲學(xué)理論課發(fā)揮其適應(yīng)時(shí)代的理性引導(dǎo)價(jià)值，迫在眉睫。反思型教學(xué)法，注重互動(dòng)和信息反饋，注重調(diào)動(dòng)教學(xué)雙方積極性，以突顯學(xué)生務(wù)實(shí)、自為和創(chuàng)造性為目的開展教學(xué)，對(duì)增強(qiáng)哲學(xué)理論課的功效具有重要的意義。

　　高等學(xué)校哲學(xué)課的教學(xué)，涉及對(duì)哲學(xué)經(jīng)典文本的詮釋、對(duì)哲學(xué)自身邏輯結(jié)構(gòu)的揭示、對(duì)哲學(xué)在面向人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)革命的開放性中所具有的生命力的發(fā)掘，諸如此類的教學(xué)目標(biāo)如何能夠與廣大學(xué)生的內(nèi)在需要達(dá)成真正契合是我們?cè)谡軐W(xué)課堂上所必然面臨的深度課題。解決這類深度課題，除了要求具備基本的哲學(xué)立場(chǎng)和水平外，還要求哲學(xué)課教師不斷探討和運(yùn)用科學(xué)創(chuàng)新的教學(xué)法，在教學(xué)中要有自覺反思的意識(shí)和反思能力，面對(duì)學(xué)生努力做到理解、寬容、平等對(duì)話，在具體操作上對(duì)教學(xué)手段、教學(xué)實(shí)施過程等進(jìn)行動(dòng)態(tài)反思和創(chuàng)新。為此，本文從認(rèn)知主體(受眾需求)、主題凸現(xiàn)、手段更新、課外調(diào)研和學(xué)生自為幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)方法的改革，通過整體實(shí)施創(chuàng)新方案，促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，并使教師和學(xué)生都獲得了積極的情感體驗(yàn)。

　　一、經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)方法的弊端及其消極效應(yīng)

　　人們習(xí)慣運(yùn)用的教學(xué)方法，是一種經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)法，教師通常憑有限的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡單重復(fù)的概念考證、思路追蹤等教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生一方常常被看成一種純粹的客體、一種被動(dòng)的受眾。在信息時(shí)代日漸開放的處境下，如果教師不去考慮學(xué)生的主體性變化，因循守舊，其教學(xué)效果必然會(huì)與整個(gè)哲學(xué)的教學(xué)目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。改革經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)，需要認(rèn)清這種方法的缺憾或弊端，厘定其消極后果。

　　第一，教師講授內(nèi)容平鋪直敘，忽視對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題的探討，對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題在不同的章節(jié)中所具有的提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)攝全局的作用缺乏明確的意識(shí)。這樣的教師缺乏對(duì)學(xué)生心靈的啟迪，只是滿足做一個(gè)搬運(yùn)知識(shí)的教書匠，當(dāng)然他們無法從深度上感染學(xué)生。第二，教師在教學(xué)上不作細(xì)致的調(diào)查研究，不注意關(guān)注教學(xué)對(duì)象的具體特點(diǎn)，忽視教學(xué)雙方的互動(dòng)，這種井水不犯河水的做法，不可能實(shí)現(xiàn)知己知彼、具體施教、促進(jìn)教學(xué)互動(dòng)、突出教學(xué)針對(duì)性的重大意義。第三，忽視哲學(xué)教學(xué)的開放性，忽視對(duì)周圍生活實(shí)踐中的問題的關(guān)注和了解，割斷理論與社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性，使課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)向度。第四，一言堂式的灌輸，忽視課堂討論和學(xué)生的參與，忽視對(duì)學(xué)生主體性的調(diào)動(dòng)，不知道學(xué)生的思考、提問和討論恰恰是哲學(xué)課中教育主體智慧升華和知識(shí)獲取的重要源泉。第五，把學(xué)生當(dāng)做吸納教科書的容器，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性、自主創(chuàng)新能力正是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)課教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。上述諸種做法并非問題的全部，也并非在所有教學(xué)過程中自始至終存在，但無論如何會(huì)最終導(dǎo)致流行的俗見對(duì)哲學(xué)形象有這樣或那樣的貶損。

　　其一，認(rèn)為哲學(xué)是空的，哲學(xué)是說教，是遠(yuǎn)離生活和現(xiàn)實(shí)的大道理，是派不上實(shí)際用場(chǎng)的抽象術(shù)語的堆砌，因而是無價(jià)值的、無意義的。

　　其二，認(rèn)為哲學(xué)是不成形的，其內(nèi)容是陳舊的、過時(shí)的，沒有科學(xué)體系，不能自圓其說，是生拼硬湊的拼盤和大雜燴，哲學(xué)教師被看作是沒有什么學(xué)問的所謂“雜家”，哲學(xué)是任何人都可以教的流行話語，因而是幼稚的、沒有說服力的。

　　其三，認(rèn)為哲學(xué)家的思想是特定個(gè)人的心路歷程，不具有啟迪意義;哲學(xué)家的話語是哲學(xué)家本人自說自話的私人語言，不足以用于大眾的價(jià)值示范;哲學(xué)家的心態(tài)囊括宇宙，對(duì)日�，嵤聟s無能為力。

　　事實(shí)證明，如果教師不注意改進(jìn)哲學(xué)的教學(xué)方法，不注意探索哲學(xué)獨(dú)有的教學(xué)規(guī)律和科學(xué)方法，不僅會(huì)使哲學(xué)的外在形象受到貶損，而且還會(huì)使哲學(xué)應(yīng)有的明理、啟思、反省、導(dǎo)行、批判、整合、創(chuàng)造等內(nèi)在功能受到削弱，所以教師要努力成為反思型的教師。所謂反思型教師，是那些能積極地研究課堂中的信息和問題的人，其運(yùn)用的教學(xué)法是一種注重信息互動(dòng)、問題求解、思想對(duì)話的反思型方法。

　　二、反思型教學(xué)法的探索和動(dòng)態(tài)運(yùn)用

　　要使哲學(xué)的功能真正發(fā)揮出來，還需要嚴(yán)肅認(rèn)真地探討哲學(xué)在新形勢(shì)下新的教學(xué)方法。筆者依據(jù)近幾年的探索，在反思型教學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)下，使教學(xué)朝以下方向努力：“一是比較充分地反思學(xué)生的個(gè)別差異，把課程與學(xué)生的需要、自信心、能力聯(lián)系起來;二是注意學(xué)生過去的經(jīng)驗(yàn)，使課程彰顯學(xué)生日常生活的意義;三是課程呈現(xiàn)出與社會(huì)世界有關(guān)的解釋和工具性說明;四是課程能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，將學(xué)生的認(rèn)知和情意關(guān)系展現(xiàn)出來;五是課程能顧及學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念等的最大程度的展開�！盵1]筆者具體從如下幾個(gè)方面進(jìn)行反思型教學(xué)法的運(yùn)用。

　　1.設(shè)計(jì)問卷，開展課堂調(diào)查，依據(jù)學(xué)生的真實(shí)需要和思想問題組織教學(xué)，突出哲學(xué)教學(xué)的針對(duì)性。近幾年來，筆者已對(duì)三個(gè)年級(jí)文理科不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過問卷調(diào)查，被調(diào)查對(duì)象達(dá)1200多人次，回收問卷有效率達(dá)95%。問卷涉及有關(guān)哲學(xué)教學(xué)的方方面面，表達(dá)出學(xué)生的種種需求。在進(jìn)行問卷分析后，調(diào)整備課內(nèi)容，重新制定備課方案，以對(duì)同學(xué)們的各種要求做出積極回應(yīng)。

　　2.聯(lián)系理論和現(xiàn)實(shí)的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，進(jìn)行專題講授，突出哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的主題性和重點(diǎn)性。近幾年，適應(yīng)文科同學(xué)的需要，已講授了中國哲學(xué)與西方哲學(xué)對(duì)比研究;哲學(xué)辯證法與當(dāng)代中國改革實(shí)踐的關(guān)系;哲學(xué)的時(shí)代性與人類性的關(guān)系;用哲學(xué)評(píng)析后現(xiàn)代主義;當(dāng)代資本主義社會(huì)新變化和新問題的文本分析;新自由主義與資本主義經(jīng)濟(jì)的演進(jìn);從“第三條道路”與西方政黨制度的更新看社會(huì)主義的價(jià)值;宗教與邪教的區(qū)別;哲學(xué)、科學(xué)與宗教的關(guān)系等。適應(yīng)理科同學(xué)的要求，講授了大爆炸宇宙理論與時(shí)空有限無限辯證關(guān)系分析;從哲學(xué)看生物學(xué)革命和克隆人問題;信息革命與網(wǎng)絡(luò)文化中的話語霸權(quán)研究;科學(xué)技術(shù)革命及其對(duì)人類的雙重影響;科學(xué)精神與科學(xué)知識(shí)的區(qū)別;人工智能中的哲學(xué)問題探討;科學(xué)與宗教的關(guān)系等。在這些主題講授和重點(diǎn)問題的探討中，要運(yùn)用哲學(xué)的基本原理，要運(yùn)用哲學(xué)的辯證法，貫徹和突現(xiàn)哲學(xué)的方法論精髓。

　　3.設(shè)計(jì)課題，組織學(xué)生帶著問題進(jìn)行校園文化調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐，突出哲學(xué)教學(xué)的開放性。在校園文化調(diào)研方面，主要調(diào)查題目有：大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀與特點(diǎn)(以問卷形式進(jìn)行);網(wǎng)絡(luò)對(duì)生活的影響及網(wǎng)絡(luò)文化中的深度問題;校園文化與家鄉(xiāng)本土文化、都市生活與鄉(xiāng)村生活的區(qū)別;學(xué)業(yè)、就業(yè)與人生社會(huì)化問題等。諸如此類的問題涉及哲學(xué)原理的應(yīng)用能力，涉及學(xué)生分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)。因此，一般安排為學(xué)生的平時(shí)作業(yè)，利用課外時(shí)間完成。組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，到科技工業(yè)園、汽車城和郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)接觸社會(huì)，請(qǐng)有關(guān)人士介紹改革開放帶來的巨大變化，介紹經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的重大成就。

　　由于課題設(shè)計(jì)得當(dāng)，加上教師的敦促落實(shí)，很多同學(xué)紛紛將自己的調(diào)研成果和參觀感想加工成高質(zhì)量的作品在一些報(bào)刊上發(fā)表，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。

　　三、落實(shí)反思型教學(xué)法的綜合意義

　　上述三個(gè)方面，并非哲學(xué)反思型教學(xué)法的全部內(nèi)容，但真正落實(shí)這三個(gè)方面的做法，對(duì)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教學(xué)中的人文關(guān)懷、思想導(dǎo)向和信念建構(gòu)，則無疑具有重要的意義。

　　第一，哲學(xué)教學(xué)法的創(chuàng)新，對(duì)教師提出了更高的要求，有利于促進(jìn)教師自身素質(zhì)的完善。教師形象是塑造課程形象的關(guān)鍵，教師素質(zhì)決定教師形象。哲學(xué)的教師需要具備良好的思想政治素養(yǎng)、理論水平、道德水準(zhǔn)以及較高的教學(xué)能力。第一，教師要確立科學(xué)的世界觀和方法論，教師應(yīng)該是一個(gè)具有各方面豐富知識(shí)的人。第二，教師應(yīng)該掌握必備的教育科學(xué)理論，應(yīng)該掌握必要的心理學(xué)知識(shí)，“許多研究表明，教師的表達(dá)能力、組織能力、診斷學(xué)生學(xué)習(xí)困難的能力以及他們思維的條理性、系統(tǒng)性、合理性與教學(xué)效果有較高的相關(guān)”[2]。第三，教師要注重個(gè)人的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和高尚的審美情操�！把芯坎牧媳砻鳎�在教師的人格特征中，有兩個(gè)重要特征對(duì)教學(xué)效果有顯著影響：一是教師的熱心和同情;二是教師富于激勵(lì)和想象的傾向性”[2]。第四，教師要不斷努力適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)信息化、知識(shí)更新周期縮短，對(duì)教學(xué)要求越來越高的形勢(shì)，不斷增強(qiáng)信息處理能力、應(yīng)變能力、交往等能力。

　　第二，對(duì)教材建設(shè)提出了新的要求，有利于促進(jìn)教材建設(shè)的特色化和現(xiàn)代化。教科書是根據(jù)教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)編定的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書，它是教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，是進(jìn)行教學(xué)的實(shí)際依據(jù)和重要藍(lán)本，是實(shí)現(xiàn)教育任務(wù)的有效工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本內(nèi)容，是教學(xué)成績考核評(píng)估的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，必須高度重視對(duì)教科書的使用。事實(shí)上，最近幾年開始發(fā)行國家權(quán)威部門出面組織編寫的教材，雖然形成了比較成熟的理論體系，但也存在一些問題，比如，有些觀點(diǎn)和提法沒有能夠及時(shí)跟上發(fā)展變化的形勢(shì)，給人老一套的感覺。針對(duì)諸如此類的問題，今后的工作就是要進(jìn)一步完善和精練有關(guān)教材，特別是要及時(shí)吸收現(xiàn)階段黨中央提出的重要方針政策，吸收社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下哲學(xué)理論課研究的新成果、實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，提高有關(guān)教師對(duì)教材的把握、理解和處理水平。此外，還有注意克服教材建設(shè)上的純學(xué)術(shù)現(xiàn)象，即片面追求教材理論體系的完整，而忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。這也應(yīng)該成為樹立哲學(xué)良好形象在教材方面要做的重要工作。

　　第三，對(duì)學(xué)生的要求更全面、更具體，有利于促進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)觀在很大程度上會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)效果。高校哲學(xué)課的改革使“學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判”[3]。改革哲學(xué)的教學(xué)方法，在于最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛在的創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，因?yàn)�，學(xué)生在日常生活和在以往的學(xué)習(xí)中，就已經(jīng)獲得了某些經(jīng)驗(yàn)，獲得了對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的基本判斷。而改革后的哲學(xué)課學(xué)習(xí)，使他們活躍于課堂內(nèi)外，在大量接納、運(yùn)用知識(shí)中迅速成長，為他們盡快成為“創(chuàng)造型”人才，走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，改革哲學(xué)教學(xué)方法，有利于解決傳統(tǒng)教學(xué)理論與實(shí)踐脫節(jié)的矛盾狀況，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)接受，樹立良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)。此外，改革哲學(xué)教學(xué)方法，有利于打通學(xué)習(xí)與研究長期隔絕的通道，達(dá)到學(xué)以致用的目的;有利于促成學(xué)生盡快轉(zhuǎn)化知識(shí)，多出快出成果，從而在廣泛層面達(dá)到成才、成果這一教育的最終目的。

　　綜上所述，在反思哲學(xué)之傳統(tǒng)教學(xué)法的弊端之后，筆者提出應(yīng)從哲學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性、主題重點(diǎn)性、手段現(xiàn)代性、課堂開放性和主體實(shí)效性諸方面實(shí)施動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新教學(xué)法，這是搞好哲學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵。創(chuàng)新教學(xué)法有利于促進(jìn)教學(xué)雙方的互動(dòng)，通過相互促進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)在培養(yǎng)高素質(zhì)人才過程中的應(yīng)有價(jià)值。