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哈維對解放政治的空間構(gòu)想的哲學(xué)思考論文
解放政治作為馬克思主義理論中不可忽略的重要因素，是一個(gè)致力于社會(huì)變革的社會(huì)過程中的成長環(huán)節(jié)，也是左翼理論家在對未來可能的替代性社會(huì)的積極探索過程中繞不過去的重要議題。20世紀(jì)后期資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，環(huán)境污染、資源破壞、人口激增、道德迷失、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)實(shí)讓人們對按照現(xiàn)代性邏輯所規(guī)劃的人類抱負(fù)和共同福祉失去了信心。在這種背景下，左翼理論家們既有一定重疊又各自不同的激進(jìn)立場對解放政治的構(gòu)想，為人類改變自己的命運(yùn)注入了新的希望和潛能。哈維是這批左翼理論家中較為獨(dú)特和突出的一位，他以地理學(xué)想象和資本主義空間生產(chǎn)批判為實(shí)踐旨趣，從身體、城市及全球化三個(gè)不同但卻緊密交織的空間出發(fā)，對超越資本主義的替代方案進(jìn)行積極的空間總體規(guī)劃，為凸顯解放政治議程的至關(guān)重要和客觀意義，以及實(shí)現(xiàn)人類追求正義、公平和尊嚴(yán)的基本價(jià)值目標(biāo)，提出了一種新的、不同的視域。在解放與超越精神日漸稀薄的今天，哈維的解放政治議程賦予馬克思主義以現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力，為開啟我們的政治想象與政治活力的空間之旅提供了批判的現(xiàn)實(shí)參照。
一、身體：解放政治構(gòu)想的最基本空間單元
人的身體不僅是生物學(xué)過程的結(jié)果，也是由不同的意義符號(hào)和體系在社會(huì)化過程中空間地建構(gòu)而成的。作為個(gè)體自身的空間性單元存在的身體，既是處于社會(huì)過程和社會(huì)關(guān)系之中的物質(zhì)性空間，也是替代性話語及政治學(xué)想象能夠誕生于其中的空間。物質(zhì)實(shí)踐、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)制度、文化再現(xiàn)使身體成為各種力量彼此掣肘、交互斗爭的場所，使蘊(yùn)含個(gè)體激情與創(chuàng)造力的身體成為解放政治空間構(gòu)想的原初起點(diǎn)。將身體作為“積累策略”(Harvey，2000，p.97.下引哈維文獻(xiàn)僅注年份和頁碼)和“政治抵抗的場所”(ibid，p.130)，實(shí)際上表明了哈維對解放政治進(jìn)行地理學(xué)構(gòu)想的使命，即考察身體的物質(zhì)的、表象的或推論的生產(chǎn)方式，考察身體如何被人們的集合性和關(guān)聯(lián)性所塑造，以及相應(yīng)地，身體如何將自身放置于社會(huì)生態(tài)過程之中，通過社會(huì)實(shí)踐進(jìn)入社會(huì)空間，使社會(huì)空間能夠生產(chǎn)并且反映身體的偏好及意義。
解放政治所提出的一系列問題，是從物質(zhì)欲望和身體的不安及壓制感開始的。身體是理解社會(huì)生產(chǎn)及運(yùn)作的最基本的空間單元，哈維將它作為解放政治討論的基礎(chǔ)和構(gòu)想的起點(diǎn)，主要是受到后現(xiàn)代主義策略的解放力量的影響：
一方面，女權(quán)主義者們借由其所青睞的身體空間展開的突破種族、性別和階級(jí)的二元對立，在抵抗本質(zhì)主義、殖民主義和帝國主義的基礎(chǔ)上的激進(jìn)的文化政治議程存在著諸多創(chuàng)新和進(jìn)步的因素，有關(guān)身體的諸如主體性、性別、種族與階級(jí)、時(shí)間與空間上的地理位置和錯(cuò)位的各種差異，“對于進(jìn)步和解放的政治學(xué)而言”(2000，p.14)是至關(guān)重要的。另一方面，后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)顛覆了人們已建立的理解世界的范疇，激發(fā)了對身體這個(gè)唯一確定無疑的“所指”(Lowe，p.14)的回歸，使充滿對抗與沖突、多維與動(dòng)態(tài)、主動(dòng)與規(guī)訓(xùn)的身體成為真正反觀人自身的必然和審視社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，成為“解放政治學(xué)里的特殊場所”(2000，p.15)。
當(dāng)然，哈維對身體的關(guān)注并沒有僅僅停留于身體在文化轉(zhuǎn)向中流行的話題性與純粹性上，而是加入了自己一貫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角與活力，試圖超越對身體的諸如文化性與表現(xiàn)性等的華而不實(shí)的研究。他借助于馬克思的身體主體理論的光譜，從可變資本的循環(huán)出發(fā)，將身體作為全球空間的積累策略的緣由及過程揭示出來，即揭示身體如何被社會(huì)地生產(chǎn)出來，如何被自身遭遇的資本循環(huán)和積累的外部力量塑造，身體實(shí)踐如何反過來改變自身生產(chǎn)的過程，從中尋找人類反抗與革命以獲取自由的契機(jī)。
身體既承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，也直接卷入政治領(lǐng)域，因此無疑應(yīng)該置于政治經(jīng)濟(jì)之中來考察。在馬克思那里，可變資本自身獨(dú)特的循環(huán)對資本主義運(yùn)行起著支撐性作用，也使得勞動(dòng)者的身體歷史地和地理地參與其中。勞動(dòng)者的身體具有多向度的空間意義，在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)領(lǐng)域中，身體與勞動(dòng)力的區(qū)分及矛盾為激進(jìn)議程提供了可能，勞動(dòng)力的活力為勞動(dòng)者改變現(xiàn)狀創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者的身體被資本家創(chuàng)造利潤的野心所驅(qū)使，有目的有意識(shí)地創(chuàng)造出來，其獨(dú)立的地位被剝奪，成為機(jī)器的純粹附屬品和資本增殖的直接手段。勞動(dòng)者為了獲得可以用貨幣購買的商品的使用價(jià)值，不得不把勞動(dòng)力作為商品進(jìn)行交換。這一交換過程理所當(dāng)然地突破了局部勞動(dòng)力市場的時(shí)空束縛，進(jìn)入到全球資本積累的空間邏輯和競爭邏輯之中。勞動(dòng)者作為消費(fèi)者，遵循資本積累的理性消費(fèi)過程而得以存活，勞動(dòng)者的生產(chǎn)和消費(fèi)則是資本再生產(chǎn)的條件，勞動(dòng)者的身體繼而成為資本進(jìn)一步積累所需要的理性消費(fèi)的場所。勞動(dòng)者是為了資產(chǎn)階級(jí)的需要和利益而活，生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域中發(fā)生的每一件事情徹徹底底地為資本循環(huán)和積累所控制。但也正是這種異化，為勞動(dòng)者對資本進(jìn)行反抗和抵制的可能性，從生產(chǎn)、交換、消費(fèi)或再生產(chǎn)的不同角度給予了充分闡釋。
身體是個(gè)人自我及其身份認(rèn)同的世界，與時(shí)空相互構(gòu)成，與社會(huì)相互建構(gòu)。它既是一個(gè)充滿矛盾的過程，也因?yàn)椤皟?nèi)在化身體之中的物質(zhì)和社會(huì)過程的力量以及被賦予身體的變革能力” (1996， p.276)，而成為隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化的未完成規(guī)劃。在多重過程的社會(huì)生產(chǎn)空間中，身體被資本積累的目標(biāo)創(chuàng)造出來，同時(shí)也被限制、維持并消融其中。身體也是充滿無限創(chuàng)造的可能空間，它是開放的和敏感的，勞動(dòng)者在資本循環(huán)過程中體現(xiàn)為“一個(gè)政治人-政治學(xué)深深植根于其所處的位置及附隨的潛力之中”(2000，p.120)。身體的反抗與變革在資本對身體的侵犯與挑戰(zhàn)中孕育與爆發(fā)，構(gòu)成了社會(huì)生活的諸多方面。
資本積累或許占據(jù)了社會(huì)生產(chǎn)時(shí)空實(shí)踐和評(píng)價(jià)中的霸權(quán)地位，對身體及其想象力產(chǎn)生難以估量的影響，企圖限制身體的欲望與活力。但是身體介入社會(huì)生活有自身的目標(biāo)與想象，并因此獲得改變自身的力量。因此身體又并非處于絕對被支配地位，只要存在著全球資本積累，就會(huì)有勞動(dòng)者爭取尊嚴(yán)、最低生活工資、政治權(quán)利等不同空間規(guī)模的解放政治規(guī)劃。身體的變革能力由內(nèi)化于其中的物質(zhì)和社會(huì)過程的力量所賦予。這項(xiàng)解放政治的歷史使命離不開唯物主義的時(shí)空關(guān)系性視野，它既是辯證的也是可靠的，需要依賴“協(xié)同的及共存性的時(shí)空性整體的建設(shè)，與社會(huì)的、物質(zhì)實(shí)踐的、制度的和權(quán)力關(guān)系的世界保持著積極關(guān)系”。(1996，p.290)
解放政治構(gòu)想的空間維度堅(jiān)持身體并非外在于時(shí)間與空間的復(fù)雜的多維性之中，身體的政治權(quán)力與實(shí)踐依賴于對時(shí)間和空間的關(guān)系性理解，身體在與流動(dòng)、多樣的外界環(huán)境關(guān)系中建構(gòu)起來。只有在關(guān)系性的模式中，我們才能理解解放政治的客觀意義。倘若身體不能單獨(dú)地或集體地生產(chǎn)新的空間和時(shí)空性，物質(zhì)地制造與重新制造場所來革命化它們的社會(huì)生態(tài)和環(huán)境關(guān)系，那么“自由與解放的政治是不可能推進(jìn)的”。(2009，p.259)空間的生產(chǎn)在這里不僅僅意味著在絕對時(shí)間和空間中生產(chǎn)，而且意味著建構(gòu)和運(yùn)用關(guān)系性空間，是內(nèi)化非物質(zhì)的和關(guān)系性的聯(lián)系以及圍繞時(shí)空中的團(tuán)結(jié)的斗爭。這種斗爭是可以解放身體自身與其他人的。人的物質(zhì)必需性與身體依賴性被拋棄之時(shí)，也許就應(yīng)該是身體追尋解放的開始。但這一解放過程不可能發(fā)生在時(shí)空關(guān)系之外，不可能外在于地方生產(chǎn)，也不可能存在于社會(huì)自然聯(lián)系的辯證法之外。
在哈維看來，地理學(xué)理論自身不可能回答關(guān)于解放政治優(yōu)先形式的任何分析的抑或政治的難題，但它能夠?yàn)檎业匠浞值幕卮鸢才趴赡苄缘臈l件。(ibid，p.260)地理學(xué)堅(jiān)持平實(shí)的觀點(diǎn)，即孤立的、無固定居所的、不受環(huán)境束縛的身體，制造了深刻的誤導(dǎo)性的理論命題，這一命題為積極的民主政治構(gòu)想設(shè)置了表面上看起來無法逾越的實(shí)踐障礙。對于身體抽象的理解，將會(huì)把我們別無選擇地交給新自由主義政治。沒有什么身體是存在于與其他身體的關(guān)系之外的，身體不是單子式的存在，而是龐大的社會(huì)生命之網(wǎng)中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是被動(dòng)性與主動(dòng)性、個(gè)體性與社會(huì)性、過程性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一體�！皠趧�(dòng)者的變革和創(chuàng)造能力總是有可能形成生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的替代方式”(2000，p.117)，它產(chǎn)生于資本按自己的需要?jiǎng)?chuàng)造并控制勞動(dòng)者的身體，而勞動(dòng)者則為自己身體的完整性與尊嚴(yán)進(jìn)行不屈不撓的反抗的對立矛盾之中。異化與反異化、控制與反控制的斗爭在全球的大規(guī)模蔓延，說明了“這些變革和創(chuàng)造的能力永遠(yuǎn)不會(huì)被消除”。(ibid)身體能夠在解放的政治行動(dòng)中發(fā)揮強(qiáng)大的話語功能與實(shí)踐功能，而且就身體本身在資本積累動(dòng)態(tài)中所處的位置來說，也是能夠被建立團(tuán)結(jié)、恢復(fù)尊嚴(yán)、爭取權(quán)利的道德規(guī)范和關(guān)鍵價(jià)值所激活的。
二、城市：城市權(quán)利和城市革命
人類在創(chuàng)造自己的身體實(shí)踐過程中，也共同創(chuàng)造了城市。“城市和城市環(huán)境代表了人類最協(xié)調(diào)的、并且在總體上是他最成功的努力，即根據(jù)他心中的期望重新塑造他所生活在其中的世界”。(Park，p.3)人類在構(gòu)造城市的過程中也重新塑造了自己。因此，關(guān)于城市是什么樣的規(guī)劃就是關(guān)于人類的可能性、我們自身將會(huì)怎么樣的規(guī)劃；要想成為自己命運(yùn)的建筑師，就需要批判性的反思，對城市被塑造和想象出來的狀況進(jìn)行再塑造和再想象。把人類比喻成建筑師，不僅僅是哈維對馬克思在《資本論》中揭示的勞動(dòng)過程的辯證法和社會(huì)生態(tài)變化的動(dòng)態(tài)學(xué)的認(rèn)同，更是他對人類專有的為新的可能性及未來社會(huì)生活形式打開空間的“沉睡著的潛力”的確信(2000，pp.200-206)，替代的社會(huì)主義解放政治學(xué)正是在這一嵌入的、時(shí)空的物質(zhì)實(shí)踐過程及空間內(nèi)得到生長。
城市／身體的相關(guān)性共同生產(chǎn)理論(1996，p.278)能夠幫助我們更好地理解從身體到城市進(jìn)行解放政治的空間構(gòu)想如何可能。問題的起點(diǎn)是懷特海的身體“共與性”(Whitehead，pp.98-99)；身體取決于時(shí)間和空間的定義，共與性使得身體成為了解周圍世界的出發(fā)點(diǎn)。時(shí)空的生產(chǎn)不可避免地同身體的生產(chǎn)聯(lián)系起來，身體與城市之間的構(gòu)成關(guān)系和相互決定的關(guān)系也由此揭示出來。城市不僅僅把各種不同的身體有序地聯(lián)系與組織起來，把具有差異的生活方式聯(lián)系起來，成為人類身體社會(huì)地、性別地和話語地生產(chǎn)出來的條件和環(huán)境，更重要的是城市是人類身體的想象、欲望、權(quán)力的獨(dú)特產(chǎn)物和焦點(diǎn)，它是“一種政治、社會(huì)與物質(zhì)組織形式——如同身體政治——是未來好社會(huì)的基礎(chǔ)”。(2003，p.64)現(xiàn)代化、資本積累和空間整合過程讓人類在建立了對城市空間的理解的同時(shí)，也建立了對自身的理解。因此，城市化的過程其實(shí)也是人類政治身份建構(gòu)的社會(huì)過程，在這一過程中，個(gè)體深深地嵌入到資本積累的宏觀過程之中，身體實(shí)踐在對抗壓迫、爭取正義的身份認(rèn)同及政治選擇中異質(zhì)性地、差異性地發(fā)揮作用。
關(guān)于城市政治經(jīng)濟(jì)的嶄新的批判性話語，強(qiáng)調(diào)厘清資本主義城市的具體地理實(shí)踐和理論意義的努力，根植于生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及資本主義階級(jí)建構(gòu)的具體歷史地理之中。城市空間由人創(chuàng)造，并且從居住于其中的人們那里獲得自身的特性，人類也逐漸將自己的特性施加于生存環(huán)境，并盡其所能地改變與調(diào)整，使環(huán)境滿足他們的需要并體現(xiàn)他們的價(jià)值。人們在創(chuàng)造和改變城市空間的同時(shí)，又被他們所居住和工作的空間以各種方式控制著�？梢钥吹皆诔鞘谢淖兓^程中，經(jīng)濟(jì)、人口、社會(huì)和文化力量在城市空間中的不斷相互作用，進(jìn)而形成多樣的城市發(fā)展模式，也導(dǎo)致城市內(nèi)部不同群體之間的復(fù)雜關(guān)系，形成社會(huì)進(jìn)程和城市空間形式的錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景。這些復(fù)雜的、相互交織的圖景，不可避免地體現(xiàn)在時(shí)代主導(dǎo)性的政治問題上。資本主義經(jīng)濟(jì)的空間生產(chǎn)產(chǎn)生了階級(jí)關(guān)系的再聯(lián)盟，這些階級(jí)關(guān)系的再聯(lián)盟越來越按空間和結(jié)構(gòu)劃分界限，由此帶來階層秩序的隔離、集聚�？臻g模式與道德秩序是環(huán)環(huán)相扣的，空間生產(chǎn)布局背后隱藏著無形的、階層的道德距離，還有身份認(rèn)同差異、種族歧視、階級(jí)沖突、政治騷動(dòng)。伴隨著資本、財(cái)富、權(quán)力和福利在大城市的集中和極化，新的階層空間分離為城市中各階級(jí)對抗與沖突的利益斗爭創(chuàng)造了前提條件。此外，隨著資本空間流動(dòng)的加強(qiáng)以及勞動(dòng)力市場的空間分散，不同過程的經(jīng)濟(jì)增長和衰退，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量的持續(xù)轉(zhuǎn)變重塑政治景觀的過程，空間經(jīng)濟(jì)重構(gòu)引起了政治的持續(xù)緊張。
城市是通過社會(huì)物質(zhì)空間實(shí)踐創(chuàng)造的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)，城市化的歷史地理描繪了一幅城市化浪潮帶來的不平衡發(fā)展圖景。每個(gè)城市受各種社會(huì)問題的困擾也是一個(gè)不爭的事實(shí)，城市烏托邦的災(zāi)難幾乎讓城市中的每一個(gè)人陷入絕望的深淵。財(cái)富與權(quán)力的地理懸殊加速形成了長期不平衡地理發(fā)展的城市景觀，受消費(fèi)文化、科技幻想、貪婪資本積累的糾合所控制的城市呈現(xiàn)分裂與碎片化，城市的多樣性及居民歸屬感喪失，城市文化以及為城市日常生活提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的情感結(jié)構(gòu)被毀滅。資本主義自由市場持續(xù)不斷的、長期的對城市空間形式的重組，帶來了貧困的空間聚集、大都市的無序膨脹、營養(yǎng)不良和慢性病、生態(tài)惡化與人口過剩、社會(huì)隔離、失業(yè)、犯罪等城市難題，資本積累與循環(huán)的因果關(guān)系強(qiáng)化了財(cái)富和權(quán)力在空間上的差異。
城市的命運(yùn)越來越依賴資本積累，受控于金融資本、房地產(chǎn)開發(fā)商與投機(jī)商的擺布。城市史無前例的空間擴(kuò)張也使得支撐它的生態(tài)系統(tǒng)處于崩潰邊緣，人們越來越感覺到生活在一個(gè)普遍緊張的城市世界中，這種緊張是人的感性與人建立的社會(huì)關(guān)系的對立，也是威脅身體空間的失序、不確定、倦怠與爭取城市的健康、秩序及福祉需求與想象的對立。城市化是時(shí)空關(guān)系革命的歷史地理結(jié)果，它改變了人們以前的生活方式和社會(huì)實(shí)踐。因此，需要從全球資本積累動(dòng)態(tài)中的內(nèi)在矛盾去理解創(chuàng)造性的破壞，在不斷轉(zhuǎn)變的時(shí)空視野里理解城市空間散裂帶來的混亂與不安，重新思考植根于城市政治經(jīng)濟(jì)斗爭的社會(huì)行動(dòng)的廣泛前景。要追求城市的可持續(xù)以及城市文明，使城市顯現(xiàn)其在政治、科學(xué)和文明歷史中可能具有的全部意義，使城市能夠相對輕松地行走在維持它們并從生物區(qū)域上得到定義的生態(tài)系統(tǒng)中，為“城市居民規(guī)劃一個(gè)更加幸福的未來”(1996，p.407)，不僅需要將倡導(dǎo)新生活方式的城市美化方案與城市改革運(yùn)動(dòng)看作激進(jìn)計(jì)劃的重要因素，更需要摒棄僵化的空間思維方式，利用打破空間和時(shí)間障礙的創(chuàng)新所提供的一切可能性，在“城市重寫本上規(guī)劃和建造下一個(gè)層次，既滿足未來的需求，又不會(huì)破壞先前產(chǎn)生的一切”。(ibid，p.417)
城市化需要被理解成一種或多種過程，“它把各種空間化的永恒性結(jié)合成為一種與眾不同的混合物”。(1996，p.419)反資本主義的吶喊與斗爭存在于城市不平衡時(shí)空發(fā)展的空隙中，因此，解放政治的城市構(gòu)想是一項(xiàng)“反對僵死的空間化城市形式”(ibid，p.436)的批判地理學(xué)的空間規(guī)劃，需要面對城市化過程創(chuàng)造出來的空間結(jié)構(gòu)的物質(zhì)嵌入性與社會(huì)過程的流動(dòng)性之間永久的對立，爭取推進(jìn)在社會(huì)上更為正義和政治上更為自由的城市生產(chǎn)的時(shí)空布局，也需要?jiǎng)?chuàng)造“一種異質(zhì)性政治和貫穿當(dāng)代城市化生活之多元時(shí)空性的公共領(lǐng)域”(ibid，p.426)。城市需要順應(yīng)多元性、移民運(yùn)動(dòng)、新的生活方式以及經(jīng)濟(jì)政治宗教和價(jià)值的異質(zhì)性，異質(zhì)性空間是新的和更適宜的城市社會(huì)關(guān)系繁榮發(fā)展的溫床。歷史地理唯物主義在探究新城市過程和城市形式的可能性時(shí)，也需要承擔(dān)起自身義不容辭的激進(jìn)政治學(xué)任務(wù)，將深嵌于城市空間、時(shí)間、地方和自然過程中變革的可能性變成現(xiàn)實(shí)。哈維想要建構(gòu)一種理解城市化世界的“必要詩學(xué)”(ibid，p.438)，這個(gè)“必要詩學(xué)”既是人類發(fā)展的生物學(xué)軌跡，也是文明的章程和包容地理異質(zhì)性差異的政治學(xué)。“必要詩學(xué)”的話語集政治想象力與革命激情于一身，能夠引發(fā)城市革命，點(diǎn)燃城市文明。對于人們來說，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)如何使適合自己時(shí)代和地方的詩學(xué)在各種情境中發(fā)生作用，勇敢面對人類社會(huì)面臨的最重要的社會(huì)生態(tài)困境，以便通過集體行動(dòng)來塑造朝向社會(huì)主義目標(biāo)的歷史和地理轉(zhuǎn)型的社會(huì)生態(tài)過程，這一過程將是一個(gè)持續(xù)的社會(huì)環(huán)境變遷過程。在哈維看來，解放政治在城市空間與城市化過程中意味著一個(gè)以城市為基礎(chǔ)的爭取城市權(quán)利的漫長革命，這個(gè)革命應(yīng)該把探索和建構(gòu)替代性的社會(huì)過程和空間形式作為長期目標(biāo)，盡管必須通過短期的和往往是以地方為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)。(ibid)
毫無疑問，我們生活在私有財(cái)產(chǎn)和利潤率占?jí)旱挂磺械膬?yōu)勢的時(shí)代。人類在為創(chuàng)造一個(gè)更好的世界而不斷努力，但似乎無法挑戰(zhàn)霸權(quán)自由和新自由主義市場的邏輯，或是合法性與國家行為的統(tǒng)治模式。人類權(quán)利已政治地和倫理地邁向舞臺(tái)中心。作為人類權(quán)利一種類型的“城市權(quán)利”(2008， p.23)，是依賴集體力量通過改變城市來改變我們自己的權(quán)利，它更多的是一項(xiàng)普遍的權(quán)利，是改變世界必須組織起來的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)力反抗的解放政治策略的核心。在哈維看來，城市化已成為資本主義歷史中資本和剩余勞動(dòng)力吸收的重要手段。(1985，2010)過度積累資本的吸收的空間特殊性，以及依靠空間生產(chǎn)和商品流動(dòng)產(chǎn)生的被創(chuàng)造和被生產(chǎn)的空間和地方的本質(zhì)，使其成為城市空間積累動(dòng)力學(xué)重要的組成部分。金融資本與國家參與的結(jié)合中孕育的投機(jī)性，生產(chǎn)和虛擬資本循環(huán)在房地產(chǎn)市場語境下的信用體系中的結(jié)合，造就了房地產(chǎn)市場和城市化災(zāi)難的動(dòng)力學(xué)，而且階級(jí)和種族偏見也不約而同地被卷入其中。環(huán)境退化、社會(huì)再生產(chǎn)的成本、持續(xù)的城市住房市場的掠奪性實(shí)踐，使得城市完全喪失了就業(yè)前景，城市生活品質(zhì)極度下降，對城市環(huán)境和城市生活福祉帶來巨大挑戰(zhàn)。因此哈維認(rèn)為，“現(xiàn)在的危機(jī)與從前相比，更多的是一場城市危機(jī)。”(2011，p.11)大規(guī)模的住房建設(shè)和郊區(qū)化復(fù)興經(jīng)濟(jì)，其實(shí)是野蠻的城市空間實(shí)踐方式。在發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)中，鞏固了從金融體系中獲取巨額財(cái)富的剝奪性積累的巨大領(lǐng)域，也使得城市化進(jìn)程和流向不同工人階層的收入流一樣，產(chǎn)生了不平衡發(fā)展的復(fù)雜的地理構(gòu)型。城市危機(jī)在今天的尖銳表現(xiàn)，恐怕集中在城市大多數(shù)區(qū)域活躍的房地產(chǎn)牟利行為這一剝奪性積累的獨(dú)特掠奪形式帶來的弊端與問題之上。
城市化產(chǎn)生了一個(gè)高度差異化的馬賽克社區(qū)和互動(dòng)空間，這些空間之間存在著大量的競爭和沖突。城市化對于資本主義的存活至關(guān)重要，因此必將在政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭中成為重要的中心，但需要通過跨國區(qū)域的混合空間生產(chǎn)逐步消除城市與鄉(xiāng)村的差別。城市權(quán)利意味著控制整個(gè)城市化進(jìn)程的權(quán)利；它不是專有權(quán)而是集中的權(quán)利；它不僅包括建筑工人的權(quán)利，也包括那些給日常生活再生產(chǎn)帶來便利的人們的權(quán)利；它旨在從支離破碎的社會(huì)空間難以置信的多樣性中尋求統(tǒng)一。需要把城市權(quán)利作為工作口號(hào)和政治理想，因?yàn)樗P(guān)注誰控制城市化和剩余生產(chǎn)與使用之間的必要性關(guān)聯(lián)這樣的問題。如果被剝削的人們想要奪回被長久否認(rèn)的城市權(quán)利，構(gòu)建城市化的新模式，那么城市權(quán)利的民主化，以及通過更為廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)這一意愿的建設(shè)是非常必要的。城市生產(chǎn)者必須起來反抗，并且重新索回他們集體地生產(chǎn)出來的城市權(quán)利。城市生活的轉(zhuǎn)變，尤其是城市化生產(chǎn)中階級(jí)關(guān)系的廢除，將成為走向反資本主義過渡的路徑之一。有許多公認(rèn)的爭取城市權(quán)利的組織形式在城市革命中起著重要的作用，從工人中心和區(qū)域工人集會(huì)到在政治領(lǐng)域關(guān)注焦點(diǎn)中帶有目的的聯(lián)盟，比如城市權(quán)利聯(lián)盟，排斥工人協(xié)會(huì)，以及其他不穩(wěn)定的勞動(dòng)組織形式。(2011，p.11)在這一點(diǎn)上，哈維認(rèn)同列菲伏爾的觀點(diǎn)，即認(rèn)為革命必須是城市革命。城市權(quán)利與城市革命構(gòu)成了解放政治城市空間構(gòu)想的核心策略，蘊(yùn)藏在其中的追求城市新秩序的精神內(nèi)涵著政治的承諾，也是人類實(shí)踐所揭示的在具體的城市空間地理學(xué)中尋找解放政治的更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、全球化：基于差異、地方的世界大同
全球化這一術(shù)語本身承載著政治含義，對于傳統(tǒng)左派或社會(huì)主義政治學(xué)而言，它是一個(gè)陷阱和一種壞的征兆。從地理學(xué)或空間視角來看，全球化就是資本主義空間生產(chǎn)的歷史地理事件，它既是一個(gè)過程，也是一個(gè)空間的政治規(guī)劃。全球化在創(chuàng)造新世界的同時(shí)，帶來了新的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事威脅，也帶來國家發(fā)展與政治主題的深刻變化。全球化代表著資本主義與生俱來的品質(zhì)，通過空間修復(fù)即地理上的空間擴(kuò)張、重組和重構(gòu)，讓新的地域空間吸收剩余資本，加速其資本積累與流動(dòng)，建立新的充滿活力的積累中心，最終實(shí)現(xiàn)資本增殖，由此剝奪性積累便蔓延至整個(gè)世界。文化多樣性與差異性、不同的生活方式、宗教與語言、資本主義生產(chǎn)的技術(shù)環(huán)境等等，都由資本主義全球化強(qiáng)烈地驅(qū)動(dòng)著。而作為自由市場在世界范圍內(nèi)蔓延的全球化，實(shí)際上是以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行資本積累和利益輸送的新帝國主義。新帝國主義的邏輯與實(shí)踐在全球范圍內(nèi)延伸，造成嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象，也損害和消滅了勞動(dòng)身體及日常生活的整體性與完整性。作為新自由主義改革方案核心原則的私有化的全球浪潮，為資本積累在迄今為止被視為利潤不可能到達(dá)的區(qū)域打開新的領(lǐng)域，公共設(shè)施、社會(huì)福利供給、公共機(jī)構(gòu)甚至軍備和環(huán)境都被私有化，結(jié)果就是全球的環(huán)境資源耗竭，人類生存環(huán)境由于自然的大規(guī)模商品化而嚴(yán)重退化。在投機(jī)和欺詐的新自由主義金融操控之外，有一個(gè)更深層的過程使債務(wù)陷阱的興起成為剝奪性積累的主要手段。“危機(jī)的產(chǎn)生，管理以及全球范圍的操縱，逐漸發(fā)展成為財(cái)富從貧窮國家流向富裕國家的協(xié)商分配的藝術(shù)�！�(2009，p.70)新自由主義制造的不平衡地理發(fā)展是顯而易見的，而它運(yùn)用不平衡地理、人類的和生態(tài)的發(fā)展作為推進(jìn)其自身世界規(guī)劃的普遍性的方式則是隱蔽的，而且它所謂的世界規(guī)劃的普遍性，除了增強(qiáng)自身階級(jí)權(quán)力的統(tǒng)治形式之外，與整個(gè)人類福祉沒有任何關(guān)系。不平衡地理發(fā)展不僅僅是世界舞臺(tái)上新自由化的結(jié)果，同時(shí)也是它的驅(qū)動(dòng)力量。資本主義在一個(gè)高度全球化了的世界中將面臨整體性的系統(tǒng)失敗。
全球化既帶來了差異與沖突，又帶來了休戚與共的全球命運(yùn)和全球行動(dòng)的要求�！叭蚧瘑栴}作為一個(gè)明確的地緣政治方案是我們必須要面對的”。(2000，p.68)人類解放的前途和命運(yùn)其實(shí)蘊(yùn)含在資本主義全球化的內(nèi)在矛盾與危機(jī)之中，全球范圍內(nèi)的地緣政治斗爭深深內(nèi)嵌在資本積累內(nèi)在的時(shí)空動(dòng)力學(xué)之中。全球資本主義表現(xiàn)出的不平衡特質(zhì)、民族解放的斗爭，以及為了爭取民族能夠作為反映種族認(rèn)同或宗教歸屬的有凝聚力的國家形式存在的權(quán)利的斗爭，在資本主義的歷史地理學(xué)中都不應(yīng)該被忽視。它們不是徹底地獨(dú)立于剝奪性積累過程之外，也不是與時(shí)空中資本積累的一般動(dòng)力學(xué)相分離。因?yàn)橘Y本積累導(dǎo)致地域階級(jí)聯(lián)盟的形成，某種區(qū)域性的生產(chǎn)以及地緣政治的對抗，所有種族、宗教認(rèn)同與自治范圍內(nèi)的斗爭都是相互交織的，并且結(jié)合了所有的力量。在今天全球資本主義的環(huán)境中，空間問題不再是地理學(xué)家的專利，而是與解放政治主題緊密相關(guān)，它是理解全球資本主義體系和重構(gòu)解放政治的關(guān)鍵詞。在全球化的歷史地理軌跡中探索進(jìn)步的解放政治學(xué)，就是建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)之上，承認(rèn)階級(jí)斗爭合法性，探求解放、平等和自由的空間政治規(guī)劃。這種解放、平等和自由，并不是美國在全球化視野下建構(gòu)新世界秩序的政治經(jīng)濟(jì)法則與實(shí)踐。美國所宣稱的解放與自由，是建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的國家意識(shí)形態(tài)和政治霸權(quán)的突出表現(xiàn)，也是其推行新自由主義與新帝國主義的基本價(jià)值支撐，它不是人類精神的普遍價(jià)值。在全球化世界中，世界大同的道德或許可以作為世界存在的一種新方式，就像對于理性的政治審思來說需要有一個(gè)合適的全然不同的教育結(jié)構(gòu)一樣，因?yàn)椤翱档碌氖澜绱笸瑢τ谌蛎裰骱椭卫硖峁┝艘粋�(gè)統(tǒng)一的視野”。(2009，p.11)
在哈維看來，解放政治的構(gòu)想需要地理學(xué)知識(shí)的批判性建構(gòu)，需要在理論上對資本主義空間生產(chǎn)和不平衡地理發(fā)展進(jìn)行反思與規(guī)劃�！瓣P(guān)于空間、地方和環(huán)境如何生產(chǎn)出來，它們具有什么樣的后果的足夠的地理學(xué)知識(shí)，是政治解放的必要條件”。(ibid，p.272)如果沒有空間的視角，沒有關(guān)于地理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的足夠知識(shí)，那么我們注定會(huì)以糟糕的并且錯(cuò)誤的解決方案，來應(yīng)對無處不在的全球貧困與環(huán)境退化(ibid，p.10)，解放政治中蘊(yùn)含的批判與反抗力量也會(huì)因此墮落為對絕對秩序和霸權(quán)的順從。世界大同是普遍性與地方性的有機(jī)結(jié)合，表達(dá)了一種“統(tǒng)一的對抗政治”，或是“激進(jìn)的對抗政治”(ibid，p.74)，它的實(shí)現(xiàn)需要頭腦中的進(jìn)步目標(biāo)。普遍性似乎尤其能在諸如氣候變化、人居環(huán)境破壞導(dǎo)致的生物多樣性喪失等全球性環(huán)境問題上發(fā)揮良好的作用，但若考慮到世界上的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化實(shí)踐的多樣性的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在人類權(quán)利領(lǐng)域產(chǎn)生的結(jié)果可能會(huì)帶來更多問題。新自由主義化與對普遍性、倫理原則和人類權(quán)利之間鍛造的批判性關(guān)聯(lián)應(yīng)該提醒我們，人類權(quán)利領(lǐng)域不應(yīng)該被拋向新自由主義的霸權(quán)。唯一的路徑并不是訴諸法律，而是積極參與到斗爭之中。哈維認(rèn)為，這場斗爭不僅僅是關(guān)于哪種普遍性和哪種權(quán)利更重要的斗爭，而且是關(guān)于普遍原則和權(quán)利概念如何能夠被建構(gòu)起來并被植入到法律之中的斗爭。如果新自由主義下的階級(jí)重建使一組獨(dú)特權(quán)利的強(qiáng)加成為必要的話，那么對于強(qiáng)加的反抗則使得為爭取完全不同的權(quán)利的斗爭成為必要。(ibid，p.75；2005，pp.175-182)當(dāng)然，這里的權(quán)利更多的是指集體權(quán)利和社會(huì)團(tuán)結(jié)，而不是指個(gè)體權(quán)利。在所有的普遍性索求中，最主要的問題是如何解釋和應(yīng)對地理學(xué)的、人類學(xué)的以及生態(tài)學(xué)的差異。哈維認(rèn)為，康德意識(shí)到這些差異導(dǎo)致了地方真理、法律、習(xí)俗、環(huán)境需要甚至是民族特征的建構(gòu)，它們很難與權(quán)利、正義、解放與自由的普遍宣稱相一致。(2009，p.76)這也是世界大同必定要遭遇的問題，即如何解釋和應(yīng)對有著階級(jí)分層、多元文化、爭取民族或種族解放的運(yùn)動(dòng)、認(rèn)同政治的不同形式，以及其他所有人類學(xué)、生態(tài)學(xué)和地理學(xué)差異特征的世界。
哈維認(rèn)為在解放政治的構(gòu)想中，關(guān)鍵的問題在于世界大同必須批判性地參與到將排他主義的需求和地方參與轉(zhuǎn)換成反抗新自由資本主義和帝國主義策略的普通對立語言這一任務(wù)中，因?yàn)樾伦杂少Y本主義和帝國主義策略是當(dāng)前所有危機(jī)與問題的根源。(ibid，p.97)但是，這種轉(zhuǎn)換需要我們對空間和地方建構(gòu)的地理原則如何與世界大同規(guī)劃的實(shí)際展開相關(guān)聯(lián)有更深層的理解。世界大同需要有清晰的地理學(xué)或人類學(xué)基礎(chǔ)，它以某種方式結(jié)合了對有著令人注目的普遍原則的地方差異的尊重，需要有時(shí)間尤其是空間的維度�？臻g維度包括思考階級(jí)、種族和其他差異如何在社會(huì)空間結(jié)構(gòu)比如富人與窮人集聚區(qū)中具體化，這種社會(huì)空間結(jié)構(gòu)能夠通過人類社會(huì)化過程的隔離使差異永存，當(dāng)然也是解放政治構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境。優(yōu)先的道德和知識(shí)承諾需要我們幫助彼此發(fā)展一種從屬的世界大同，這種世界大同取決于我們?nèi)绾谓缍ó?dāng)前行動(dòng)中的反霸權(quán)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，自下而上的全球化正在全球系統(tǒng)中為激進(jìn)的變革帶來相當(dāng)?shù)恼文芰�。這樣的世界大同也能夠通過差異的政治學(xué)生成解放理論和政治。(ibid)這將我們帶回到地方的和嵌入的真正存在的世界大同之中，幫助我們認(rèn)識(shí)到它產(chǎn)生于其中的真實(shí)的歷史和地理語境，并且不會(huì)忽略將其議題多元化及特定化在某種程度上對于全球戰(zhàn)略而言是致命的前景。地理學(xué)理論可以幫助釋放政治能量和政治想象，來滿足特定的社會(huì)生態(tài)目標(biāo)。在這個(gè)意義上，可以說哈維是想通過一種類似于本體論建構(gòu)的努力，為解放政治的構(gòu)想打開一條可能的通道。對于旨在推進(jìn)社會(huì)正義和社會(huì)團(tuán)結(jié)的人來說，其實(shí)踐的可能性與可行性是建立在對于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和生物學(xué)的確定知識(shí)和豐富理解之上的；若沒有這種本體論基礎(chǔ)，我們不僅不能理解周遭世界，漸漸抹去對普遍正義的世界性追尋，而且將放棄革命政治的所有可能性。相反，如果地理學(xué)知識(shí)不斷經(jīng)過我們的努力被批判性地反思的話，那么它就能夠被重新生產(chǎn)出來，并且與我們的政治抱負(fù)相一致。
四、結(jié)語
身體、城市和全球化是哈維解放政治構(gòu)想的三個(gè)空間維度，無論是作為積累策略的身體，還是作為代表公正、統(tǒng)一和友善的秩序的埃迪里亞①，抑或是作為世界大同的普遍倫理精神，我們都可以看到哈維在全球化、城市化、新自由主義、新帝國主義的多重復(fù)雜背景下，面對身體、城市與全球化、碎片化、僵死化的危機(jī)，堅(jiān)持一以貫之的資本空間批判邏輯，試圖用總體性視角為資本主義社會(huì)尋找一種替代方案。從身體理想開始，之后放大到城市，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)全球化的解放政治的空間規(guī)劃，承載著歷史、空間與文化的責(zé)任和探索、批判與想象的精神。解放政治既是人類本質(zhì)固有的特性，同時(shí)也表達(dá)了特定的訴求。解放政治的旨趣是多元、豐富的，包含生態(tài)、文化、生活方式、尊嚴(yán)、價(jià)值等不同方面，從這個(gè)意義上說，哈維的解放政治包容了吉登斯的生活政治。哈維的基本姿態(tài)是積極堅(jiān)守解放政治的烏托邦理想，對資本主義進(jìn)行批判，從空間角度描述資本積累與階級(jí)斗爭勢態(tài)所共同塑造的多重社會(huì)后果，從資本積累和階級(jí)斗爭的動(dòng)力角度把空間生產(chǎn)視為構(gòu)造性要素，解決空間受傳統(tǒng)權(quán)力困擾的難題，使之朝向公正、平等和尊嚴(yán)的方向發(fā)展，并以此來發(fā)展解放政治學(xué)。作為改革促變策略的解放政治，或許可以作為一種方法論，教會(huì)我們?nèi)绾翁角蟋F(xiàn)實(shí)矛盾中解放的潛能，如何將行動(dòng)綱領(lǐng)與空間想象整合起來，樂觀地面對充滿無限可能空間的未來。
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