常道古今辨的哲學(xué)論文
老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道�！边@是老子寫《道德經(jīng)》的開宗明義之句，其分量是極重大的。如果這個(gè)開宗明義的第一句話沒有弄清楚，那么以下整本《道德經(jīng)》都沒有法子好好地讀下去，更不要說如何去正確理解和實(shí)行了。然而，這個(gè)“道可道，非常道”一句六字中，最關(guān)鍵的問題乃是：“常道”二字，到底應(yīng)該怎樣詮釋、怎樣理解呢？
論者或謂，老子既然說出一個(gè)“常道”來，而未加進(jìn)一步的解釋，正好給后人留有余地，幫他解釋發(fā)揮�？v觀古今，對(duì)“常道”的解釋大致分成兩類：一是本著“六經(jīng)注我”的原則，憑借自己的想象力與思辨力，創(chuàng)造或嫁接出一個(gè)“常道”的意義來；二是本著“我注六經(jīng)”的原則，從《道德經(jīng)》里去找“相近”的字眼，然后把它們“栽”到“常道”身上去。
如前者的方式，就是認(rèn)為“常道”即是不可思議的、永恒不變的，那么它必定是超越于萬有之上，或超越于可道之道的一種“東西”�，F(xiàn)存《道德經(jīng)》注解，《河上公章句》雖歸“六經(jīng)注我”一類，但以長生成仙為旨趣，其所謂“常道”乃“自然長生之道”，故不入此類之大流。后世解老思想之大流，至少可以上溯到王弼。他的《老子注》被歷代官學(xué)各界奉為“通行本”，他對(duì)此六句的解釋是：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也�！钡教聘哒T在注解《淮南子·泛論訓(xùn)》時(shí)，開始直白地說：“常道，言深隱幽冥，不可道也�！蓖频健蛾P(guān)尹子》（偽書）：“不可言者，即‘道’�！边_(dá)到了極端。從古至今，不知道有過多少人注釋過《道德經(jīng)》，恐怕百分之九十的人都是這么解說的：“可以被人說明的道，就不是那永恒不變的道。”或者是：“道可以說出來的，就不是那一成不變的永恒之道�！被蛟S有人用些不同的字眼，但總體意義，都是相差無幾。我們查看過《道德經(jīng)》的16種英文譯本，這句話都被翻譯為：“The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao.”有些譯文變易一些字眼，也于大意無害�？梢娭型夤沤瘢闶沁@般解說，就應(yīng)該是鐵定了的，不容別人置喙！可是仔細(xì)推敲起來，這種訓(xùn)釋的本身，不僅文法上有問題，意義和邏輯上都自相矛盾。
“道可道”中，第一個(gè)“道”字是名詞，第二個(gè)“道”字是動(dòng)詞，“可”字是副詞。第一個(gè)“道”字是一個(gè)總體的名稱，它的內(nèi)涵應(yīng)該是整本《道德經(jīng)》的內(nèi)容�！翱傻馈保侨ソ缍^一個(gè)“道”字，說它是“可以說明”的，引申來說，就是“可以思議”的。因?yàn)椤把浴睘椤靶穆暋�，必先有思，后才有言。根�?jù)老子在《道德經(jīng)》中所說，如：“道之出口，淡乎其無味�！保�35章）“道沖而用之�！保�4章）“上士聞道，勤而行之�！保�41章）“以道佐人主。”（30章）等等。這“道”不僅可以思維，可以議論，可以闡明，而且可以施行，并且很有實(shí)用價(jià)值。因此，“道，可道（言說和遵循）�！� 這句話是沒有什么可以懷疑的了。反之，古今解老者流，以“道”為不可言，與《道德經(jīng)》自相矛盾，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。
可是，跟著來的“非常道”這一句話就出了問題。這個(gè)“非”字一般人都把它當(dāng)“不是”講，“常道”是一個(gè)專有名詞，在五千八百多言的《道德經(jīng)》中，只出現(xiàn)了這一次。“常道”可以當(dāng)“平常之道”、“正常之道”講，也可以當(dāng)“永恒之道”、“不變之道”講。二字《楚簡(jiǎn)》本不存，證諸《帛書》本，原為：“道，可道也，非恒道也。”今本以“常道”為“恒道”，蓋為漢人為避文帝劉恒之諱而改。把“常道”解釋成“不變的永恒之道”，乍然觀之，似乎比較接近“合理”，而古今中外一般學(xué)者也大都是這么解釋的'。把“道可道，非常道�！鼻昂髢删湓掃B接起來，就自然變成：“那可以思議的道，【但，并】不就是那不變的永恒之道�！边@樣初讀起來，似乎沒有什么不妥，不過，如果我們把這句話反轉(zhuǎn)來讀，“常道乃不可道之道。”就是“那不變的永恒之道是不可思議的，不可言說的，不可施行的，不可實(shí)用的……。”這樣一來，問題可就大了。
我們接著必定要問：第一，這個(gè)“常道”到底是個(gè)什么東西？老子既然提出這個(gè)名詞，為什么不說它是什么，給它特別下個(gè)定義？第二，老子既然只提出而不加說明，大概是因?yàn)樗遣豢梢哉f明的。既然是個(gè)不可說明的東西，那么提它出來做什么？第三，老子在《道德經(jīng)》第一句里，就提出一個(gè)“常道”的概念，可見是很重要的，甚至于比第一個(gè)“道”字還重要些。可它又是一個(gè)永遠(yuǎn)無法“接觸”到的東西，那么把它放在第一句話里，除了“否定”了第一個(gè)“道”的總體意義上的重要性外，還有什么作用？第四，老子既要些寫《道德經(jīng)》來傳“道”，而第一句話，就把“道”否定了，這是何苦來哉？因?yàn)槌恕坝篮阒馈币酝�，就是相�?duì)的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的“道”。用整本書來描寫那樣無謂的相對(duì)的“道”，又所為何來？第五，在短短有限的五千八百個(gè)字里，要說“宇宙論”、“本體論”、“目的論”、“方法論”；還有政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事，甚至于策略。這么多東西，為何還提出一個(gè)毫不相干的“常道”來？如此等等，還有許多連帶的問題，問不勝問�？傊抢献幼约好苣�？還是解讀老子的人矛盾？
實(shí)在地說，老子一書，“無”之以為用，“有”之以為利，非不可言說者也。老子曰“美言”，曰“言有君”，曰“正言若反”，曰“吾言甚易知，甚易行”，皆言也，皆可道可名。而以“�！敝^不變不易，實(shí)為解老者之偏。
有些人強(qiáng)調(diào)“不可道的常道”，是把“常道”放在“道”之上的說法，等于替老子建立了一個(gè)“自在天”。佛教不立“自在天”，就是佛教不相信創(chuàng)世主。其他如猶太—基督教，就有一個(gè)全智全能、自在、永在、無所不在的創(chuàng)世主“耶和華”，回教稱“阿拉”，儒教中也有自己的“天”、“上帝”。這個(gè)創(chuàng)世主是有人格的。把“常道”看成了創(chuàng)世主一類地東西，甚而至于把老子這個(gè)“人”變成了個(gè)創(chuàng)世主。這個(gè)“命題”，牽涉到了由哲學(xué)到宗教的演繹，內(nèi)容十分龐雜，不是本文的重點(diǎn)，只好到此打住。
有些人根據(jù)《道德經(jīng)》說：“復(fù)命曰‘�！�，知‘常’曰明�！保�16章）意思是說：回復(fù)到根本（如葉落歸根），就叫做“�！�。知道（認(rèn)識(shí)）“�！钡模徒凶觥懊鳌�。他們把這句話說成：回復(fù)到根本就是“常道”，認(rèn)識(shí)“常道”的，就是聰明。這似乎太簡(jiǎn)易了，所謂踏破鐵鞋無覓處；得來全不費(fèi)功夫！那《道德經(jīng)》第一句里的“常道”，應(yīng)該是個(gè)很重量級(jí)的奧秘字眼，而且注明了是“不可道”的。怎么在這里就這樣輕而易舉地馬馬虎虎地就“說明”了那個(gè)“常道”？知道葉落歸根就是“常道”，知道“常道”的就是聰明。這有什么神秘不可說的地方？這個(gè)“�！弊址置鞑皇恰俺５馈�，應(yīng)該是“常理”、“常規(guī)”或“常識(shí)”。不然，那個(gè)不可思議的一成不變的永恒之道，不就成了個(gè)“紙老虎”了嗎？其次，例如“見小曰明，……是謂襲‘常’。”（52章）意思說：見得到微小之處，叫做聰明，……這就是因襲了“常道”。還有，“知和曰‘�！�，知‘�！幻��！保�55章）這些地方，帛書《老子》用的也是“�！弊�，而不是由“恒”改成“�！弊值�，分明不能就把它認(rèn)作第一章里的那個(gè)“常道”講，把它們當(dāng)作同一回事。
如后一類的方式，雖然因王弼的引領(lǐng)而使絕大多數(shù)人盲從，但也并不是沒有一兩個(gè)獨(dú)立思考的古今人士。古今研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們，對(duì)首章之句，不是沒有另一種的讀法和解釋。他們把這句話做了這樣的解讀：“道，是可說明的；道，不是一成不變、永恒的�！� 《唐玄宗御制道德真經(jīng)疏》的解說接近于這種觀點(diǎn)：“道者，虛極妙本之強(qiáng)名也，訓(xùn)通訓(xùn)徑。首一字標(biāo)宗也�？傻勒�，言此妙本通生萬物，是萬物之由徑，可稱為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無定方，強(qiáng)為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠(yuǎn)或返，是不常于一道也，故云非常道�！比欢�2000多年來，持此論者可謂鳳毛麟角。當(dāng)代著名學(xué)者朱謙之先生在此基礎(chǔ)上給予更高度的概括和總結(jié)，他說：“老子著五千之文，于此首發(fā)其立言之旨趣。蓋‘道’者，變化之總名。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解《老》者流，以道為不可言�！恢像跛^道，乃變動(dòng)不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名，故以此應(yīng)物，則‘建之以常無、有’（《莊子·天下》），言能常無、常有，不主故常也。不主故常，故曰：‘非�！�。常有、常無，故曰：‘復(fù)命曰�！�16章）；‘知和曰�！�55章）。常，即非常也。”（《朱謙之文集》卷3《老子校釋》，福建教育出版社，2002年）他把老子所說的“道”，定義為“變化之總名”，因?yàn)椤吨芤住肥侵艹哂写硇缘膶W(xué)術(shù)，“易”就是變化，宇宙萬有都在陰陽的相激相蕩、相輔相成中變化無窮。《易經(jīng)》的大前提是：一切事物都在川流不息地變化，所以稱之為“易”。但變化不是沒有規(guī)則的亂變一通，它是有一定的法則的，所以稱之為“易簡(jiǎn)”。一切事物都在川流不息的變化中，卻有一樣?xùn)|西是“不變”的，那就是“變化”的本身。變化的本身是不變的，也是不許變的。因?yàn)槿绻白兓钡谋旧矶甲兞耍蔷妥兂蓻]有變化了。這樣就會(huì)破壞了大前提。所以稱之為“不易”�！安灰住币呀�(jīng)被包藏在“變易”之中，因此不必再作單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。這一點(diǎn)與老子整體思想沒有什么不通之處。老子說：“天地尚不能久，而況于人乎？”（23章）天長地久，四時(shí)變化，都是可變可易，安有所謂“�！闭咴�？這種解法完全破解了 “不可道的永恒不變之常道”。
如果把“常道”仍看作一個(gè)專有名詞。應(yīng)該著重研究的就在這個(gè)“非”字上。“非”字可以當(dāng)作“違背”解，可以當(dāng)作“錯(cuò)誤”解，……也可以當(dāng)作副詞“不是”解。問題是：“非”字能不能當(dāng)作“無、沒有”解？考諸古籍,《書經(jīng)·大禹謨》：“后非眾，罔與守邦�！笨追f達(dá)疏：“君非眾人無以守國，無人則國亡�！逼浯危对贰な池浿尽罚骸懊穹鞘池泟t無以為生�！苯u容《革命軍·革命之原因》：“一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使鬻妻典子而后已�！币陨现际前选胺恰弊之�(dāng)作“無、沒有”解。如果“道可道，非（無、沒有）常道。”那么就徹底否決了常道的存在。排除了因“常道”而帶來的困擾，和朱、林二人殊途而同歸，也徹底解決了矛盾。不過，這里比較更直截了當(dāng)。
另外，還有一種讀法，就是把“非�！眱蓚�(gè)字連用，當(dāng)作形容詞，去形容最后那個(gè)“道”字。也就是把這句話解讀成：“道是可道的，是非常的�！本褪钦f：老子在《道德經(jīng)》中所談的“道”，既是可思議的，也是特殊的，不是一般普通的道。唐代道士李榮曰：“道者，虛極之理也�！ト擞蛊澬�，開以教門，借圓通之名，目虛極之理，以理可名，稱之可道。故曰：吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也�！保ā兜赖抡娼�(jīng)注》）其意為：道即虛極之理，理是可以說的，所以道可道；但這個(gè)道不是人間常俗之道。今人已有一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到這層意義，郭世銘先生《老子就竟說什么？》一書（華文出版社1999）以注原書思想的內(nèi)在一致性而超群出眾，他說：“整個(gè)句子的意思是‘道是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣’。也就是說在老子之前以及老子同時(shí)別人也在講道（事實(shí)的確如此），不過老子認(rèn)為他們講得都不對(duì)，現(xiàn)在要重新來講。”這種解釋，即使并非老子要表達(dá)的原意，也道出了老子《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的思想特征。不難想象，在老子寫書的時(shí)代，社會(huì)上還存在了一些別的“道”，例如，周朝開國是的先王禮樂之道；鄭子產(chǎn)的治道；九合諸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少還有與老子同時(shí)，周游列國的孔子，到處宣講的堯舜之道、《大學(xué)》《中庸》之道、宗祧體制下的孝道。……老子以作者的身份，把自己的著作，做了說明，給它一個(gè)與眾不同的定位，不是沒有道理的。不然他如何能開道家學(xué)派之先河！
老子是一位大智大慧的人。他的書中有些話，都要叫人轉(zhuǎn)幾個(gè)圈圈，才能理解（辯證邏輯）。他這《道德經(jīng)》的第一句話，是不是“埋伏”了什么“機(jī)關(guān)”在內(nèi)？因?yàn)槿绻谝痪湓捑徒馔崃耍敲匆韵戮筒恢酪岬侥睦锶チ�。如果解讀的人沒有“真知卓識(shí)”，遽而發(fā)言，就應(yīng)了“言者不知”（56章）的話了。按老子的話，本來是：“甚易知，甚易行” （70章）的，可偏偏就“天下莫能知，莫能行�！保�70章）因?yàn)槔献永显缇椭溃禾煜氯硕鄲圩宰髀斆�，�?huì)把最簡(jiǎn)最易的事，弄得復(fù)雜萬分，就掉到自己的陷阱里，出不來了。他就明說：“夫惟‘無知’，是以不我知�！保�70章）因此，“知我者，希。”（70章）大多數(shù)的人把老子第一句話就解歪了。對(duì)老子能不能有真知灼見，就在這第一句話上，馬上就現(xiàn)底。莫非“道可道，非常道�！本褪抢献印奥穹毕碌摹霸嚱鹗保窟@樣說來，老子真?zhèn)ゴ蟀�！真是微妙玄通�?/p>
【常道古今辨的哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
技術(shù)哲學(xué)視域下跆拳道訓(xùn)練理念論文01-13
哲學(xué)論文心靈哲學(xué)07-07
哲學(xué)的對(duì)象論文07-14
當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展訴求哲學(xué)論文12-13
哲學(xué)論文馬克思哲學(xué)07-07