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淺談通過(guò)言語(yǔ)行為理論透析奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀論文
〔論文關(guān)鍵詞」言語(yǔ)行為理論 間接言語(yǔ)行為理論 語(yǔ)言哲學(xué)
〔論文摘要」20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。1962年英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了“言語(yǔ)行為理論”這一概念，此后，美國(guó)哲學(xué)家塞爾提出了著名的“間接言語(yǔ)行為理論”，修正和完善了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，為我們?cè)谛聲r(shí)期全面理解語(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一個(gè)全新的視域。
言語(yǔ)行為理論(speechacttheory)首先是由英國(guó)牛津大學(xué)的哲學(xué)家?jiàn)W斯汀((j.l.austin)1962年在他的著名哲學(xué)著作《論如何以言行事》里提出來(lái)的。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為(aus-tin,1962)。奧斯汀把注意力集中在語(yǔ)言的使用上，把語(yǔ)言的使用視為一種行為，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路。
塞爾((j.r.searle)是奧斯汀的學(xué)生，他同意奧斯汀的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、詞或句子，而是被完成了的某種言語(yǔ)行為。不過(guò)，他對(duì)“言語(yǔ)行為本身夕，與“用以完成言語(yǔ)行為而說(shuō)出的話語(yǔ)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為兩者不是完全對(duì)等的關(guān)系，不能混為一談。塞爾系統(tǒng)地發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為思想，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論這一特殊的言語(yǔ)行為類型。奧斯汀和塞爾都是語(yǔ)言哲學(xué)家，他們對(duì)語(yǔ)言的研究都是在哲學(xué)軌道上進(jìn)行的�！把哉Z(yǔ)行為理論”的提出改變了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為我們?nèi)胬斫庹Z(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一條新的思路口
一、奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為理論的貢獻(xiàn)
言語(yǔ)行為理論認(rèn)為，從根本意義上來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)是一種行為，它不僅包含“言有所述”，而且包含“言有所為”，甚至涉及“言后之果”(austin,1962)o
言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人是英國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀。奧斯汀把“言有所述”的句子稱為述謂句(constatives)，如句子“中國(guó)在亞洲”和“天在下雨”，這兩句話有真假值，即對(duì)這兩句話，我們可以問(wèn):“這句話是真的嗎?”另一方面，他把“言有所為”的句子稱為“施事句”cperformatives)，如老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說(shuō):“我要求你認(rèn)真聽(tīng)講�！逼鸪酰瑠W斯汀把他的主要力集中在對(duì)“述謂句”和“施事句”的區(qū)分上。不過(guò)，隨著研究的進(jìn)一步深人，他發(fā)現(xiàn)述謂句和施事句的區(qū)分是站不住腳的。因?yàn)�，根�?jù)他的觀點(diǎn)，施事句的典型句式為“我+施事動(dòng)詞(現(xiàn)在時(shí)直陳式主動(dòng)語(yǔ)態(tài))(+其他成分)”，諸如“我命令……”，“我宣布……”，“我請(qǐng)求……”等等。然而述謂句也可以用這種句式，如“我宣布我是一位歌星”，說(shuō)者一方面在做宣布，是一種行為，另一方面也在做陳述。所以，他發(fā)現(xiàn)述謂句與施事句兩個(gè)概念之間其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。
摒棄了述謂句與施事句的區(qū)分，標(biāo)志著奧斯汀在言語(yǔ)行為理論的探索上有了新的飛躍。他認(rèn)識(shí)到，歸根結(jié)蒂，我們所要闡釋的唯一現(xiàn)象就是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中所做的完整的言語(yǔ)行為。這時(shí)他提出了著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，即一個(gè)人說(shuō)話時(shí)，在大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施了三種行為—說(shuō)話行為(locutionaryact)、施事行為(illocutionaryact)和取效行為(perlocutionaryact)。通俗地說(shuō)，說(shuō)話行為指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話語(yǔ)，為說(shuō)者所為;施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話語(yǔ)一種“言語(yǔ)行為力量"(illocutionaryforce)，即語(yǔ)力，為說(shuō)者所為;取效行為指說(shuō)話行為或施事行為在聽(tīng)者身上所產(chǎn)生的某種效果，為說(shuō)者與聽(tīng)者共同而為。
奧斯汀首先提出了現(xiàn)代哲學(xué)意義上的言語(yǔ)行為概念，但他還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)一步發(fā)展他的言語(yǔ)行為理論就過(guò)早地去世了。不過(guò)，這一理論提出后很快便在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大的反響，因?yàn)檫@一理論把客觀世界、人的思維以及語(yǔ)言三者有機(jī)地聯(lián)系在了一起，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)前所未有的新的高度。
二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展:間接言語(yǔ)行為理論正式出場(chǎng)
塞爾首先提出了“間接言語(yǔ)行為”這個(gè)概念，他認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是:說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，或者說(shuō)聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”。(searle,1965)
間接言語(yǔ)行為在語(yǔ)言交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述，祈使句不是祈使，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)的情況比比皆是。那么，在實(shí)際的言語(yǔ)行為交際過(guò)程中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語(yǔ)行為呢?塞爾將間接言語(yǔ)行為分為規(guī)約性和非規(guī)約性兩種。所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為是指對(duì)“字面用意”作一般性推斷就可以得出的間接言語(yǔ)行為。這類行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語(yǔ)言形式，說(shuō)話人和聽(tīng)話人可能已經(jīng)感覺(jué)不出這類言語(yǔ)行為在字面上的施為用意。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較為復(fù)雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語(yǔ)境。
奧斯汀的功勞在于開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路，而塞爾則把言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，不但豐富了言語(yǔ)行為理論，而且為解釋語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。它解釋了人們?cè)诮浑H中為什么和如何大量使用間接言語(yǔ)行為，使得我們明白不僅要了解話語(yǔ)的字面意義和交際的內(nèi)容，還要了解說(shuō)話人的目的以及說(shuō)話所進(jìn)行的語(yǔ)境，這對(duì)我們重新理解“語(yǔ)言”這一概念提供了哲學(xué)思考的新視角。
三、奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀
1.言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的哲學(xué)背景
言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為:本體論一認(rèn)識(shí)論一語(yǔ)言。20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，產(chǎn)生了語(yǔ)言哲學(xué)。所謂的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，指的是哲學(xué)將語(yǔ)言的研究對(duì)象作為自己探討研究的對(duì)象，從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，特別是對(duì)關(guān)于語(yǔ)言意義和語(yǔ)言使用所進(jìn)行的哲學(xué)研究。(付習(xí)濤，2004)就語(yǔ)言哲學(xué)而言，“它的首要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)�、�?zhǔn)確的方式使用語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)我們的思想”(涂紀(jì)亮,1996)。西方哲學(xué)界之所以出現(xiàn)“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，是因?yàn)檎軐W(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都必須首先弄清楚語(yǔ)言的意義，而研究語(yǔ)言的意義正是語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)。言語(yǔ)行為理論源起于哲學(xué)家對(duì)意義的研究，它是一種對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行研究的理論。
2.奧斯汀的語(yǔ)言哲學(xué)觀
“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生，標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱邏輯實(shí)證學(xué)派。邏輯實(shí)證學(xué)派主張從邏輯方面分析科學(xué)語(yǔ)言中的語(yǔ)句或命題的邏輯結(jié)構(gòu)，他們所持的一種假設(shè)是:陳述之言的作用要么是描述事物的狀態(tài)，要么是陳述某一事實(shí)，兩者必須要具備其一，否則說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)便是無(wú)意義的，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤，必須滿足語(yǔ)義的真值條件，即這種陳述必須具有可驗(yàn)證性(verifiability)，可以被驗(yàn)證真?zhèn)巍?yule,2000)其二為日常分析派，又稱日常語(yǔ)言學(xué)派。日常語(yǔ)言學(xué)派著眼于對(duì)日常語(yǔ)言，即自然語(yǔ)言的分析。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀屬于日常語(yǔ)言學(xué)派，他對(duì)邏輯實(shí)證主義的真值條件語(yǔ)義論提出了異議，認(rèn)為“許多陳述只不過(guò)是‘偽陳述’(pseudo-statement)，人們所說(shuō)的許多話語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或是僅是部分地以此為目的”(austin,1962)。他在探討語(yǔ)言與行為之間的關(guān)系時(shí)，首先注意到這樣一個(gè)事實(shí):人說(shuō)出話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成許多其他的行為。換言之，語(yǔ)言不僅是用來(lái)描寫和陳述客觀世界的，而且也是一種行為。他指出:“所謂的‘毫無(wú)意義的’‘偽陳述’本來(lái)就不是用來(lái)做陳述之用的，它們的意義在于以言行事�！边@是奧斯汀言語(yǔ)行為理論的出發(fā)點(diǎn)，也是其哲學(xué)觀點(diǎn)的核心價(jià)值之所在。
3.塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀
美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。塞爾的理論建構(gòu)體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)(linguisticphilosophy)與語(yǔ)言哲學(xué)(thephilosophyoflanguage)的區(qū)分上。語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)試圖用分析語(yǔ)言中的特定詞語(yǔ)及其他成分的普通用法來(lái)解決特殊哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言哲學(xué)則試圖對(duì)語(yǔ)言一般特征做出哲學(xué)的闡釋性描述。在塞爾看來(lái)，前者是關(guān)于方法的研究，而后者是關(guān)于主體的研究。塞爾認(rèn)為他的理論屬于語(yǔ)言哲學(xué)而不是語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)。在語(yǔ)言哲學(xué)的研究過(guò)程中，塞爾把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，把言語(yǔ)行為放在研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位。
塞爾的間接言語(yǔ)行為理論對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面;首先，他從言語(yǔ)行為角度研究語(yǔ)言現(xiàn)象，打破了傳統(tǒng)上對(duì)語(yǔ)言的靜態(tài)研究(梁駿,2000);其次，塞爾對(duì)言外行為分類標(biāo)準(zhǔn)的研究是他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)(韓靜靜，2009);再次，他對(duì)言語(yǔ)行為理論的整體研究有力地促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。塞爾把奧斯汀的言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，并且把它放在更大的哲學(xué)背景下加以論述，強(qiáng)調(diào)言外行為的研究，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人的意識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)對(duì)言語(yǔ)行為的影響與作用，因而使得他在20世紀(jì)80年代以來(lái)的語(yǔ)言分析哲學(xué)研究方面毫無(wú)疑問(wèn)地成為了一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)和領(lǐng)軍人物。
四、結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，語(yǔ)言是思維的載體，言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生既是對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考，也是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的新發(fā)展。以?shī)W斯汀和塞爾為代表的兩位哲學(xué)家對(duì)言語(yǔ)行為理論的探索作出了巨大貢獻(xiàn):奧斯汀把人們使用語(yǔ)言的這個(gè)常識(shí)提高到哲學(xué)上來(lái)闡述，開(kāi)了“從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用”這條道路的先河;塞爾在此基礎(chǔ)上又把言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了語(yǔ)言研究和語(yǔ)言哲學(xué)研究的新天地。
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