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論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)【1】
【摘要】伴著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的大跨步前進(jìn)，計(jì)算機(jī)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)拉近了彼此間的距離。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來(lái)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不斷的大跨步前進(jìn)，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣受到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的輔助創(chuàng)造了更多簡(jiǎn)捷的傳播方式，能夠更好地表達(dá)用戶的要求。
該文論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的分析和研究。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時(shí)代;視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);特點(diǎn)
伴著科技的進(jìn)步，如今有了愈來(lái)愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)出了有意義的進(jìn)步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。
不過(guò)盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實(shí)質(zhì)來(lái)看，其是圖像與特征兩種方式，以通過(guò)表現(xiàn)某些特殊涵義而達(dá)到某些目的的能視化圖象。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)類(lèi)范疇，其可以從不同角度進(jìn)行理解。
一是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是通過(guò)視覺(jué)代號(hào)的幫助以藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行資訊的傳達(dá)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了由視覺(jué)介質(zhì)至聽(tīng)覺(jué)介質(zhì)、聽(tīng)覺(jué)介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個(gè)時(shí)代，再到如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)表達(dá)方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)趨勢(shì)可以看出，它的進(jìn)度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應(yīng)了時(shí)代的需要，逐漸成為了不同的類(lèi)別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時(shí)代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)受時(shí)代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
1.無(wú)拘束的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。
它的無(wú)拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期資訊傳遞的無(wú)拘束性和多層次性而生成的，其中的導(dǎo)向策劃是比較關(guān)鍵的一個(gè)方面，這個(gè)功能可以令用戶找到所需的內(nèi)容，給用戶指明路徑。
在這個(gè)功能策劃的過(guò)程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁(yè)或站點(diǎn)之間進(jìn)行連接的能力來(lái)把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導(dǎo)引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的大部分視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者的一項(xiàng)策劃方法。
2.互動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步增加了視覺(jué)傳達(dá)的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，用戶已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動(dòng)的形式。
3.即時(shí)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期背景下的網(wǎng)絡(luò)媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標(biāo)。
由于這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其資訊的公示具有即時(shí)性，可以使消息在更加短暫的時(shí)段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)依賴互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來(lái)進(jìn)行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點(diǎn)可以在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的改革進(jìn)度能夠以秒為單位，即時(shí)性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。
三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景中的視覺(jué)網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)新概念
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍隨著科技的進(jìn)步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺(jué)表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來(lái)愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時(shí)期設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與涵義。
2.時(shí)變性。
由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動(dòng)態(tài)的傳播方式。
其大部分表現(xiàn)為類(lèi)似的變化視覺(jué)傳遞跟傳統(tǒng)的報(bào)紙、書(shū)本等靜止的傳遞能力比起來(lái)，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時(shí)變的實(shí)際可以使形式的持續(xù)變換來(lái)盡量地展示其進(jìn)程的各種實(shí)現(xiàn)性，免除了單一和復(fù)制，今生形成活躍形象的視覺(jué)表現(xiàn)。
3.創(chuàng)新性。
藝術(shù)的核心是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造革新，這在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也一樣重要。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，由于需要加強(qiáng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。
結(jié)束語(yǔ)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)利用視覺(jué)符號(hào)為人們傳播訊息的設(shè)計(jì)形式，它融合了實(shí)用性和藝術(shù)性的特征。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具備高度化的自主性質(zhì)、互動(dòng)性質(zhì)與即時(shí)性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)所不能達(dá)到的，這都會(huì)為相關(guān)設(shè)計(jì)者帶來(lái)大量的挑戰(zhàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文化傳承【2】
摘 要: 現(xiàn)代意義的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)后階段,它拓展和取代了中國(guó)的商業(yè)美術(shù)專業(yè)。
縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。
在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計(jì)也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來(lái)說(shuō),站在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的高度,它負(fù)載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺(jué)的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關(guān)鍵詞: 文化 傳統(tǒng)文化 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 傳承
20世紀(jì)中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達(dá),形式依靠文化賦予生命,設(shè)計(jì)者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì),尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的視覺(jué)設(shè)計(jì),時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的,但實(shí)際情況不可能如此,設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。
德盧西奧・邁耶對(duì)此的評(píng)價(jià)是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無(wú)法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派。”所謂的“新史前派”是根本不存在的。
我國(guó)的部分設(shè)計(jì)者受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響,在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)往往只是強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。
對(duì)此情況反思,從“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的使命上進(jìn)行設(shè)計(jì),從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)得以發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
一、對(duì)“整體意識(shí)和諧觀”的把握與傳承
西方文化的觀點(diǎn)是主客二分的,于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”,強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識(shí)”,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律,因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體,以圖形為例,中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng),禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整體,求和諧,求對(duì)稱,求對(duì)齊。
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,應(yīng)首先從圖形中提取其形的元素,再通過(guò)打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。
這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)圖形,融入了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時(shí)代感和生命力,與時(shí)俱進(jìn),讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識(shí)和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應(yīng)用是中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現(xiàn)著古典之美。
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物祝福的心理意愿。
從近年來(lái)一些比較成功的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中不難看出,現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的“整體意識(shí)”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。
例如:中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的中華文化的特色。
靳埭強(qiáng)先生采用了中國(guó)古銅錢(qián)與漢字“中”字為基本形,古錢(qián)圖形的框線設(shè)計(jì),中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時(shí)也包含了更深的哲學(xué)寓意。
這個(gè)思想對(duì)我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的視覺(jué)設(shè)計(jì)是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺(jué)的表達(dá)形式。
6500年前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來(lái)翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無(wú)缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽(yáng)結(jié)合,兩條魚(yú)的內(nèi)邊銜和得天衣無(wú)縫,兩條魚(yú)的外邊是正圓。
太極圖的S線是舉世公認(rèn)的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負(fù)形的重復(fù),顯示了互相依存而又相互對(duì)立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點(diǎn),規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號(hào)。
這種形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著很大的啟迪作用。
二、對(duì)“吉祥觀”的沿用與延伸
《周易・系辭》中有“吉事有祥”之句,古時(shí)稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動(dòng)物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào),包含了相應(yīng)的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動(dòng)物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類(lèi)的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類(lèi)的器物,表達(dá)了人類(lèi)追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會(huì)末期。
古人對(duì)生活的不安定感,以及對(duì)人類(lèi)自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災(zāi)害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。
圖騰是宗族的祖先,同時(shí)也是保護(hù)神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)、圖形等。
由古推今,這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)(CIS)在形式上極其接近,而CIS的形象設(shè)計(jì)正是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的一個(gè)重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個(gè)經(jīng)典之作。
該標(biāo)志取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”,但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法,恰到好處地傳送出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象。
五星、五環(huán)、象征的中國(guó)結(jié),以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)識(shí)如流水般生動(dòng)祥和,作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征,充分展現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化理念在標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延續(xù)發(fā)展的藝術(shù)魅力。
由此我們可以看出,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中若糅合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀念”,便有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美價(jià)值取向,而更注重“傳神”,在意境上追求神韻的效果。
它是具體的,又是抽象的;是繪形的,又是入神的;是確定的,又是未定的。
一幅優(yōu)秀作品的意趣所在之處就是具有多義性和模糊性的藝術(shù)效果。
在新思潮文化不斷涌入的今天,我們要更好地審視我們的吉祥元素,深入地了解并合理地運(yùn)用它們,使我們的設(shè)計(jì)作品既表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵與情趣,又能符合時(shí)代的審美需求,使中國(guó)吉祥元素展現(xiàn)出其更加旺盛的生命力。
三、結(jié)語(yǔ)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的空間相對(duì)來(lái)說(shuō)不大,其作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)分支,在這之中我們能體會(huì)到它承載著把中國(guó)五千年的物質(zhì)和精神文化發(fā)揚(yáng)光大的使命。
傳統(tǒng)沒(méi)有過(guò)時(shí)的概念,傳統(tǒng)文化元素也不會(huì)日落西山而光芒不在,我們現(xiàn)在的視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)教育普遍存在向西方學(xué)習(xí)的浪潮,苛求形式而忽視民族文化和傳統(tǒng)。
有個(gè)比喻很恰當(dāng):我們站在陽(yáng)光下,忽視陽(yáng)光的存在,而去羨慕西方人餐桌上的燭光。
如果我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)都要和傳統(tǒng)決裂,而大行其純粹的形式語(yǔ)言和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)之道,那么視覺(jué)設(shè)計(jì)就會(huì)淪落到單調(diào)乏味、毫無(wú)意義的形象或抽象結(jié)構(gòu)。
我們所傳達(dá)和接受的也無(wú)非是脫離內(nèi)涵的刺激、抽象和表現(xiàn)。
另外,要構(gòu)建當(dāng)代的中國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)。
當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用和元素的堆砌,而是巧妙而具有時(shí)代意義的繼承,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂�、古為今�?如何讓它在與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合中得到弘揚(yáng)與發(fā)展。
這種藝術(shù)融合所產(chǎn)生的是一種滲透了本土文明的特殊審美,代表著面對(duì)現(xiàn)代和挖掘過(guò)去的雙重審美情趣,也代表著東方文化對(duì)西方文化沖擊的積極回應(yīng)。
我們現(xiàn)在要做的首先就是,藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)一起努力,在不斷的學(xué)習(xí)和研究中使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合,忠實(shí)執(zhí)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科的使命,真正讓“中國(guó)特色”傲首于世界藝術(shù)設(shè)計(jì)舞臺(tái)。
參考文獻(xiàn):
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