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古城更新的中醫(yī)學(xué)策略
摘要 將歷史古城的保護(hù)與更新和傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)及方法論結(jié)合起來，闡明古城更新機(jī)理，汲取中醫(yī)獨(dú)特而成熟的學(xué)術(shù)體系養(yǎng)分，進(jìn)而獲得一種新的古城更新認(rèn)知途徑及策略。
關(guān)鍵詞 古城更新 整體 辯證 天人合一 中醫(yī)學(xué)策略
1 引言
歷經(jīng)三千多年發(fā)展歷程的我國中醫(yī)學(xué)，受古代哲學(xué)思想和各個(gè)時(shí)期自然科學(xué)知識(shí)的影響，至今仍然像一朵經(jīng)久不凋的奇葩，以自身獨(dú)特的理論和方法被學(xué)界所重視和研究，巍然屹立于世界科學(xué)之林。
同樣歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的中華古城，受政治統(tǒng)治制度和儒家哲學(xué)思想的影響，形成了自己完整的的城市格局、人文環(huán)境和獨(dú)特的城市歷史風(fēng)貌。隨著時(shí)代的變遷，城市原有的物質(zhì)環(huán)境不斷變化，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展、拆與建、繼承與創(chuàng)新的諸多矛盾，古城面臨環(huán)境、特色、文化等全面危機(jī)，盡顯疲態(tài)和病狀，亟待拯救。
從本質(zhì)上講，古城更新是古城復(fù)興之路的必然選擇。然而在實(shí)踐之中，由于古城本身的復(fù)雜性、矛盾性和特殊性，加之古城更新在當(dāng)下作為一門尚在起步研究中的學(xué)科，更新之路常顯得迷惘困惑，因此，結(jié)合石屏古城核心區(qū)的更新實(shí)踐，學(xué)習(xí)并借鑒成熟、完善的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和方法論，力圖找到一條新的古城更新認(rèn)識(shí)途徑及策略。
2 沿革與病理
石屏古城是云南史上唯一的狀元袁嘉谷的故鄉(xiāng)，是文獻(xiàn)名邦、省級(jí)歷史文化名城。古城內(nèi)人文景觀眾多，文廟、狀元故居、玉屏?xí)�、古州衙多是省�?jí)歷史文物。大批名人民居形成的古建筑群規(guī)模宏大，被譽(yù)為“明清建筑博物館”。古城布局極具特色，巷道縱橫交錯(cuò)，無街不彎、無巷不曲，隱含“九宮八卦”陣式布局。石屏民族民俗文化豐厚，彝族“海菜腔”、“煙盒舞”、花腰女舞龍及豆腐美食都名揚(yáng)四海，被譽(yù)為“民族歌舞之鄉(xiāng)”和“美食之鄉(xiāng)”。
但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的演進(jìn)，曾經(jīng)輝煌的古城受到了“內(nèi)傷與外傷”的困擾，出現(xiàn)了明顯的衰敗景象。“外傷”不僅直觀表現(xiàn)在城市基礎(chǔ)設(shè)施落后、古建年久破損及火災(zāi)、震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的表象上，更嚴(yán)重的是大量無序插建的現(xiàn)代多層建筑嚴(yán)重破壞了古城的空間風(fēng)貌和院落肌理。隨著古城行政、教育、文化部門的逐步遷出和商業(yè)中心的外移，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位將全線失守。此外，街區(qū)與當(dāng)代城市生活相脫離，缺乏生機(jī)與活力，導(dǎo)致古城的致命“內(nèi)傷”。
3 整體觀念與有機(jī)更新
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，人與社會(huì)、自然界之間也是相互影響不可分割的整體。整體觀念貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、辯證、養(yǎng)生、治療等所有領(lǐng)域。
古城是一個(gè)一個(gè)集生活、居住、工作、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)于一身的多功能有機(jī)體。古城的更新是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜、動(dòng)態(tài)而持續(xù)的生長活動(dòng)，過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)、更新與發(fā)展的某一方面，都可能會(huì)毀滅古城美好的明天。古城在不同歲月的滄桑變化中與人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境產(chǎn)生著密切聯(lián)系，有機(jī)更新強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)古城保護(hù)和發(fā)展之間的可持續(xù)性，從而使古城有機(jī)成長，和諧發(fā)展。
在石屏古城的更新實(shí)踐中，綜合分析古城的歷史與現(xiàn)狀，適時(shí)調(diào)整古城的功能結(jié)構(gòu)：州衙擬設(shè)為民俗博物館，玉屏?xí)盒蘅樅笞鳛閲鴮W(xué)書畫區(qū)。結(jié)合時(shí)代需求，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)的功能，增設(shè)民俗藝術(shù)廣場、市民文化廣場等開放空間，完善花鳥淘古街、豆腐美食城等布局，讓那些具有歷史文化價(jià)值的老街區(qū)、老建筑真正融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、物質(zhì)與文化同在的有機(jī)更新目標(biāo)。這種強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體的救城思想與中醫(yī)學(xué)的整體觀念如出一轍。
4 辨證論治與以人為本
辨證論治是中醫(yī)學(xué)的精華所在。中醫(yī)反對(duì)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，主張治病求本，從望、聞、問、切的感性四診開始，由表入里、由此及彼、去偽存真、以審證求因，最終達(dá)到對(duì)疾病本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。這種方法既不同于簡單的局部對(duì)癥治療，又有別于不分主次、性質(zhì)的辨病治療方法。
古城更新的出發(fā)點(diǎn)是城，但最終的落腳點(diǎn)是人。滿足人的物質(zhì)、精神生活需求，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷是更新的最終目標(biāo)。然而在實(shí)踐中，由于專業(yè)知識(shí)的限制，更新工作往往局限于規(guī)劃與建筑學(xué)領(lǐng)域，視野只關(guān)注于古城的空間布局、建筑特色和城市肌理的表象層面，對(duì)古城中人與社會(huì)、生活等內(nèi)在因素或視而不見，或避重就輕，常規(guī)的更新理念和物質(zhì)形態(tài)的思維模式造成了古城更新的方向性錯(cuò)誤。
石屏古城的更新著眼于充分體現(xiàn)當(dāng)代人物質(zhì)、文化、生活的需求，改善古城道路系統(tǒng)，增加綠地和公共空間，改造市政設(shè)施保護(hù)古城遺產(chǎn)，全面提升古城環(huán)境質(zhì)量，力圖使更新后的古城更能適應(yīng)時(shí)代，貼近生活。
中醫(yī)學(xué)主張的“治病求本”已經(jīng)成為其辯證論治的核心價(jià)值觀，而古城更新中的“以人為本”卻常常成為一句空話。應(yīng)當(dāng)明確，我們的工作不只是簡單研究古城空間、街巷、建筑、文物的特色，還要去研究古城的精神與物質(zhì)感受，更重要的是去研究人的需求。城市是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，古城更新離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，更離不開市民對(duì)美好未來的追求和愿望。沒有了普通人的生活，古城將沒有未來。
5 陰陽五行與以城為根
中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說把自然事物間、人體臟腑間及人與自然之間的關(guān)系認(rèn)知為在運(yùn)動(dòng)中取得相對(duì)平衡穩(wěn)定，又有一定的秩序和規(guī)律的整體聯(lián)系和相互制約的關(guān)系。陰陽對(duì)立統(tǒng)一和五行有序的思想是中醫(yī)學(xué)體系中最根本的方法論。
中國古城的規(guī)劃思想也與陰陽五行、風(fēng)水、八卦等觀念有關(guān)，古城的選址、布局、建筑物的朝向等都受其影響并逐漸系統(tǒng)化。石屏古城的布局極具特色，橫縱兩條主街在州衙與文廟前交匯，彎街曲巷把古城分割成大小不等的十余塊，恰如龜身裂紋，隱含“九宮八卦”的陣勢布局，被稱為“神龜托起的古城”。盡管古城遭到長期的“建設(shè)性破壞”，但其骨架、格局、肌理仍可識(shí)別。依據(jù)古城街區(qū)的歷史格局、形式上的原型圖式和圖底關(guān)系，在強(qiáng)化軸線的基礎(chǔ)上，通過新舊建筑的“陽”與其所圍合院落的“陰”形成“五行有序”的和諧平衡，完善并拓展了古城的空間肌理和傳統(tǒng)文脈。
古城是維系人們精神與物質(zhì)世界存在的根，在人們的記憶里，總會(huì)有些絲絲點(diǎn)點(diǎn)的光亮留下來，那就是古城不朽的靈魂。找回古城之魂，留住古城之根，是古城更新的重要目標(biāo)。
6 “天人合一”與“持續(xù)發(fā)展”
“天人合一”的觀點(diǎn)在中國形成久遠(yuǎn)，它貫穿了中國文化的始終和各個(gè)方面。
中醫(yī)學(xué)植根于“上知天文，下知地理，中知人事”，從人與自然的角度來考察認(rèn)識(shí)人體的生理、病理和疾病的防治，就是“天人合一”的體現(xiàn)。
我國古城的規(guī)劃建設(shè)雖無系統(tǒng)的城市規(guī)劃理論，但“天人合一”、“天人感應(yīng)”的自然觀在城市規(guī)劃思想中仍有較大的影響。如天地、四季、方位、天文、星象、珍禽靈獸等概念，均影響了古城規(guī)劃的方方面面。這些思想有的代表了統(tǒng)治階級(jí)的意圖，更多的則是反映了古城發(fā)展中的客觀規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)的積累。
“天地之氣，莫大于和”，“天人合一”的精髓是“合一”，它強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一。中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中也一直在考察和研究人與天的關(guān)系。古城的保護(hù)、更新更應(yīng)強(qiáng)調(diào)研究人、城與天地、自然之間的和諧，以達(dá)到城市發(fā)展的可持續(xù)性。
當(dāng)下，可持續(xù)發(fā)展已成為全球的共識(shí)和發(fā)展目標(biāo)，在石屏古城更新活動(dòng)中，始終堅(jiān)持“保護(hù)是利用的前提與基礎(chǔ)，利用是保護(hù)的目的和結(jié)果”的思想，應(yīng)用植入、縫合鏈接等設(shè)計(jì)手法來實(shí)現(xiàn)保護(hù)修繕、風(fēng)貌協(xié)調(diào)和更新突破三類建筑的和諧共存，以達(dá)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、保護(hù)與更新并進(jìn)、延續(xù)與發(fā)展共融、繼承與創(chuàng)新輝映”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)古城的可持續(xù)發(fā)展。
7 結(jié)語
中醫(yī)和古城同是人類發(fā)展文明史上的瑰寶和文化寶庫，都攜帶著傳統(tǒng)文化的基因，盡管分屬不同的科學(xué)體系，但都遵循著相同的哲學(xué)理念。錢學(xué)森曾說過：“如果我們學(xué)好建筑哲學(xué)，從事建筑科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)工作的朋友就可以開拓視野，在具體工作中，會(huì)把一個(gè)城市作為一個(gè)整體考慮，作為一個(gè)復(fù)雜的開放的巨系統(tǒng)來對(duì)待，而不要只見樹木不見森林”。就是強(qiáng)調(diào)要用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究城市，并需要建立一種功能穩(wěn)定與迅速發(fā)展相統(tǒng)一的理論。
“究天人之際，通古今之變”。整體、辯證、“天人合一”的思想已經(jīng)對(duì)古城規(guī)劃和中醫(yī)學(xué)賦予了豐富而深刻的內(nèi)容，為了挽救古城，我們不僅要吸取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的古城更新科學(xué)理論，更要借鑒傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)成熟完整的理論知識(shí)和方法論，這有助于擴(kuò)大我們的思維空間，在古城更新實(shí)踐中找到一條全面、清晰的發(fā)展之路。
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