中醫(yī)翻譯

　　中醫(yī)翻譯

　　[摘 要] 由于中醫(yī)翻譯歷史的短暫，目前還面臨著種種困境，而對(duì)于中醫(yī)翻譯策略的爭(zhēng)論也一直沒(méi)有停止過(guò)，本文從目的論skopostheorie說(shuō)明翻譯策略的選擇應(yīng)該遵從翻譯目的，希望能給中醫(yī)翻譯帶來(lái)一些新的看法。

　　[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯困境;目的論;中醫(yī)翻譯策略

　　一、中醫(yī)翻譯面臨的困境

　　1、文化障礙

　　中醫(yī)承載著中國(guó)很深的文化底蘊(yùn)。

　　脫離了中國(guó)文化，中醫(yī)的很多理論和治療方法都是無(wú)法解釋的。

　　就像是陰，陽(yáng)的概念，要想向外國(guó)人解釋清楚，就必須從中國(guó)古代文化說(shuō)起，陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。

　　古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。

　　早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽(yáng)。

　　陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書(shū)法，建筑堪輿，占卜等。

　　而在中醫(yī)方面，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

　　所以如果中醫(yī)翻譯脫離了中國(guó)文化，那就像魚(yú)脫離了水一樣，是無(wú)法生存的。

　　而這樣也給中醫(yī)翻譯增加了相當(dāng)大的負(fù)擔(dān)。

　　2、中醫(yī)語(yǔ)言復(fù)雜性

　　中醫(yī)理論體系是在中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成的。

　　中醫(yī)原文往往是古文寫(xiě)成，比如黃帝內(nèi)經(jīng)，像這樣的書(shū)恐怕連中國(guó)人也沒(méi)有多少能看得懂，而要把這樣的語(yǔ)言翻譯成古文，簡(jiǎn)直是不可能的任務(wù)，所以必然在翻譯過(guò)程中還需要一個(gè)中間步驟，那就是先將古文翻譯成比較簡(jiǎn)單的白話文，再將白話文翻譯成英語(yǔ)，然而這樣復(fù)雜的過(guò)程更容易產(chǎn)生誤會(huì)和錯(cuò)譯。

　　3、對(duì)等術(shù)語(yǔ)的缺乏

　　由于中醫(yī)翻譯歷史的短暫和翻譯風(fēng)格的不統(tǒng)一，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)一直缺乏標(biāo)準(zhǔn)的翻譯，甚至有外國(guó)人把中醫(yī)里分指身體3個(gè)不同部位的‘三焦’翻譯成‘三個(gè)加熱器’，把‘五臟六腑’翻譯成‘五個(gè)倉(cāng)庫(kù)和六個(gè)宮殿’，‘白虎歷節(jié)’(關(guān)節(jié)腫痛，歷節(jié)就是‘遍歷全身關(guān)節(jié)’的意思)譯成了‘白色的老虎在奔跑’，人體穴位‘公孫’翻譯成‘爺爺和孫子’。

　　中醫(yī)翻譯到底是音譯好，還是意譯好，還是音譯加注釋好，這樣的爭(zhēng)論至今還存在。

　　由于中醫(yī)翻譯面臨的這些困難，不同的翻譯家提出了不同的翻譯策略，異化或是歸化，直譯或是意譯，仿詞還是音譯。

　　這樣的爭(zhēng)論還是層出不窮。

　　而本文認(rèn)為下面的目的論可能能給譯者一些啟示。

　　二、翻譯目的論

　　翻譯目的論skopostheorie是由漢斯・弗米爾(Vermeer)提出的，其核心概念是：翻譯過(guò)程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。

　　Skopos這一術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指譯文的目的。

　　在弗米爾的目的論框架中，決定翻譯目的的最重要因素之一是受眾――譯文所意指的接受者，他們有自己的文化背景知識(shí)、對(duì)譯文的期待以及交際需求。

　　每一種翻譯都指向一定的受眾，因此翻譯是在“目的語(yǔ)情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語(yǔ)篇”。

　　弗米爾認(rèn)為原文只是為目標(biāo)受眾提供部分或全部信息的源泉。

　　可見(jiàn)原文在目的論中的地位明顯低于其在對(duì)等論中的地位。

　　目的論將翻譯研究從原文中心論的束縛中擺脫出來(lái)。

　　該理論認(rèn)為，評(píng)判翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不再是“對(duì)等”，而是譯本實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的充分性。

　　弗米爾還提出了翻譯委任的概念，即應(yīng)該由譯者來(lái)決定是否，何時(shí)，怎樣完成翻譯任務(wù)。

　　也就是說(shuō)，譯者應(yīng)該根據(jù)不同的翻譯目的采用相應(yīng)的翻譯策略，而且有權(quán)根據(jù)翻譯目的決定原文的哪些內(nèi)容可以保留，哪些需要調(diào)整或修改。

　　費(fèi)米爾認(rèn)為，翻譯中的最高法則應(yīng)該是“目的法則”。

　　也就是說(shuō)，翻譯的目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同。

　　三、翻譯目的論在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用

　　中醫(yī)翻譯中，不同的作者在翻譯時(shí)都有不同的目的，而這些目的就決定了他們的翻譯策略。

　　例如朱明在其翻譯的“黃帝內(nèi)經(jīng)英文版”中寫(xiě)道：我相信，當(dāng)外國(guó)讀者掌握了一些經(jīng)常出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)―(比如qi (氣)， yin (陰)， yang (陽(yáng))， zang-organ(臟)， fu-organ(腑)， triple-warmer (三焦)， nutritive qi (營(yíng))， and defensive qi (衛(wèi)) 后，就能很容易的理解這本書(shū)的意思.將這本書(shū)翻譯的清晰易懂，讓即使沒(méi)有任何中醫(yī)知識(shí)和中國(guó)文化背景外國(guó)人也能輕松明白它的意思就是我致力要做的事情。

　　所以根據(jù)他的這一翻譯目的，他采用了直譯literal translation的方法， 他在書(shū)中提到，直譯原則貫穿了我的整個(gè)翻譯過(guò)程，當(dāng)然我也進(jìn)行了詞匯的增減，以便使讀者能夠正確充分的理解意思。

　　相比之下，李照國(guó)對(duì)于黃帝內(nèi)經(jīng)的譯本與前者不盡相同，因?yàn)槔钫諊?guó)的譯本作為《大中華文庫(kù)》之一，是在國(guó)家新聞出版總署，國(guó)務(wù)院新聞辦公室等單位的領(lǐng)導(dǎo)下編選翻譯的。

　　旨在系統(tǒng)，準(zhǔn)確的將中華民族文化經(jīng)典翻譯成外文，介紹給全世界，因此面向的是來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域，各種層次的讀者。

　　在這種情況下，李的譯本就必須準(zhǔn)確，權(quán)威，不能隨意添加原文沒(méi)有的內(nèi)容。

　　因此，他的譯本多采用音譯加注解的翻譯方法。

　　因此，在我們爭(zhēng)論應(yīng)該用什么翻譯策略的時(shí)候，不如先想一想我們的翻譯目的是什么，這樣可能我們的視野才會(huì)更清晰。

　　結(jié)論

　　中醫(yī)翻譯至今還不過(guò)區(qū)區(qū)幾十年歷史，要想真正達(dá)到一個(gè)高的水平，讓全世界都能通過(guò)中醫(yī)翻譯了解中醫(yī)，我們還有很長(zhǎng)的路要走，在這條路上我們要不斷探索新的方法和理論來(lái)指導(dǎo)我們前進(jìn)。

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