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對中醫(yī)學世界觀與方法論的思考論文
中醫(yī)學是在中國傳統(tǒng)文化的大背景下產(chǎn)生的，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國傳統(tǒng)哲學。因此，中醫(yī)學的世界觀與方法論多受到中國傳統(tǒng)哲學思想的深刻影響。
中醫(yī)學具有數(shù)千年的歷史，是中國人民長期同疾病作斗爭的極為豐富的經(jīng)驗總結(jié)，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導下，通過長期的醫(yī)療實踐，中醫(yī)學逐步形成并發(fā)展為完整獨特的醫(yī)學理論體系，為中國人民的保健事業(yè)和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻。
1中醫(yī)學的世界觀
中國古代沒有哲學這個名詞，現(xiàn)代哲學所研究的內(nèi)容在中國古代被稱作“道”�！暗馈笔侵袊糯枷爰覟榱颂接懯澜绲谋驹�，研究事物發(fā)展變化規(guī)律而提出的�！暗馈逼浔玖x是指行走的道路，有“開頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學家賦予“道”字宇宙本源，萬物之始的涵義。由于道路規(guī)定了行人前進的方向，是達到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規(guī)律、道理。在道家學說中，道既指事物的本源，又指事物的運動變化的規(guī)律。道家以外的其他各家學說則主要著眼于道的規(guī)律性涵義。
中國哲學注重本根，不像西方哲學有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國哲學內(nèi)涵也不能簡單地以唯物主義與唯心主義來劃分。但中國哲人有一個根本一致的傾向，即承認變是宇宙之根本事實，變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國哲學關(guān)于宇宙大化之根本見解，即在于認為宇宙是變動的，宇宙是一個變易不息的大流，是一個生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學中有認為動為假相者。印度哲學家多認為變化為虛幻。在中國似乎沒有，中國思想家都認為變動是實在的，這是中國哲學的一個特點。
國哲人對于變化多數(shù)有深刻的見解，大多數(shù)哲人認為變易是普遍的事實，而變易之中有其常則，其次對變易之規(guī)律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運動，更無止息之時，只有動中之靜，而無絕對的靜，宇宙根本是運動的。因此中國思想家都認識到恒動，在恒動的基礎上思考一切，恒動觀成為中國哲人一致的傾向。
“氣”一般人都認為是空虛神秘的字眼，其實是一個比較實際的觀念，與物質(zhì)的觀念相接近，由于中國古代恒動觀的傾向，“氣”的特性被中國古代一呰哲學家用來說明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在�！皻狻奔闯蔀橹袊糯軐W的重要范疇。因此，中國哲人恒動觀傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動觀為傾向研究一切的方向。
中醫(yī)學中的氣雖然具有醫(yī)學方面的特定內(nèi)涵，但就其涵義與特性本質(zhì)來說，與中國古代哲學是共通的，是對中國哲學的引用，即用氣的特性闡述其理論。
2中醫(yī)學的方法論
由于中國哲人恒動觀傾向，究竟本根常與恒動相統(tǒng)一。認為一切事物都在變化遷流中，整個宇宙是一個變化的大歷程�；亲冎疂u，變是化之成。事物的反復兩一乃是根本，反復是變易之規(guī)律，兩一是變易之根源。變易、反復、兩一是中國哲學對認識事物運動變化的主要貢獻，是中國哲人可貴的認識。
陰陽和五行觀念的出現(xiàn)可以看成是中國哲學形成和開拓的主要標志之一，對中國哲學和中國文化各個方面產(chǎn)生了重要的作用。陰陽概念的產(chǎn)生，其原來的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽光充足的地方為陽，背光或陽光少或陽光照射不到的地方則為陰，上升到觀念只不過是正。反兩個方面和整體現(xiàn)象而已。古人在長期的生產(chǎn)實踐中逐漸觀察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類本身有男女等客觀現(xiàn)象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火。熱與寒、動與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對立的概念，就用陰陽作為這兩個方面的代表，借以概括各種事物和現(xiàn)象，陰陽逐漸被提升為表示兩種對立統(tǒng)一事物或同一事物的對立統(tǒng)一的兩面的符號，加之中國哲人恒動觀傾向，《易傳》不僅把陰陽看成是宇宙萬物本體，而且把“陰陽”當成描述、解釋宇宙生命一切現(xiàn)象的模型方法，從而把認識事物的陰陽方法上升為中國哲學方法論，形成了中國哲學探討事物運動變化最基本的動態(tài)方法論，即陰陽學說。
五行概念的產(chǎn)生，學術(shù)界存在幾種觀點。人類認識事物是在分類中進行的，由于中國哲人恒動觀傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強，隨著古人觀察和認識的不斷深入，五行的物質(zhì)元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架，即五行學說。
陰陽五行方法論是中國哲人在恒動觀影響下形成的動態(tài)方法論，是中國哲人對事物變易。反復。兩一更深刻的認識，陰陽方法論是中國哲人用陰陽兩種存在的運動形式描述事物的運動變化，五行方法論是中國哲人用金、木、水、火、土五種存在的運動形式描述事物的運動變化，當然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運動形式描述事物的運動變化。因此，中國哲人的恒動觀傾向，造就了各種不同的動態(tài)方法論，更加深刻地認識了事物的運動變化，但最簡單最基本的動態(tài)方法論是陰陽方法論，形成了其他動態(tài)方法論的前提�？偠灾�，動態(tài)方法論是中國哲人深人研究事物運動變化的總趨勢。
我們知道，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學的思想基礎，中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化之間相互滲透、融合，大大豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。特別是陰陽五行方法論在中醫(yī)學中的表現(xiàn)極為突出，使中國哲學的恒動觀、動態(tài)方法論主導了中醫(yī)學，使中醫(yī)學全面反映出了中國傳統(tǒng)文化的特征。
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