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工藝文學(xué)本科畢業(yè)論文
閩東是我國畬族的主要聚居區(qū),漫長的歷史歲月中,畬族人民雖然在異常惡劣的環(huán)境中生活,但是始終保持著熱情、豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度,并創(chuàng)造了具有本民族特色的工藝美術(shù)文化.以下是工藝文學(xué)本科畢業(yè)論文，請參考!
傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策【1】
摘要：深入分析閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀及其所面臨的主要問題，在科學(xué)借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探究在新形勢下傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展寧德傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對策。
關(guān)鍵詞：閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù);產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;現(xiàn)狀與對策
一、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承
與發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，品種繁多，既有實用的大眾化工藝品，又有收藏型藝術(shù)精品，囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫等三十多個品種[3]。
其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。
初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。
然而隨著文化生態(tài)的演變、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)，甚至消失在歷史長河里。
當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展面臨的主要問題有：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足;某些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承面臨困境;傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競爭力優(yōu)勢。
二、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策
(一)加強(qiáng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)
1.1首先，應(yīng)加強(qiáng)對保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性的宣傳，讓保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺意識和行動，形成社會大眾關(guān)心和支持保護(hù)閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。
其次，及時利用多種手段和方式對本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行全面、仔細(xì)、忠實的記錄。
針對畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必須組織有關(guān)人員對其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行搶救性收集、整理。
探索多樣化的傳承方式來繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如現(xiàn)代傳媒手段的介入，制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟，通過建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)力量豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承及保護(hù)的途徑和方法。
1.2最后，加強(qiáng)對閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的各項政策力度。
在1997年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》基礎(chǔ)上，細(xì)化和制定相關(guān)傳承與保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的政策和法規(guī)[4]。
組織專家學(xué)者確認(rèn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)種類，進(jìn)而制定出有效的保護(hù)和支持政策，建立科學(xué)而有效的機(jī)制，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)形成自上而下的有序結(jié)構(gòu)。
加大經(jīng)費(fèi)投入，最大限度地利用各級文化館、圖書館、博物館等一些公共文化機(jī)構(gòu)的資源，建立閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)博物館和展示中心，普及保護(hù)知識并培養(yǎng)保護(hù)意識，使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)工作落到實處。
此外，傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時代，其使用工具大多是手工工具。
隨著社會的變遷，進(jìn)入工業(yè)化后，特別是近幾十年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在技術(shù)層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機(jī)器大工業(yè)所取代，如果不注重對傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)工作，牢牢抓住傳統(tǒng)技藝保護(hù)這一核心，任其被機(jī)械化所取代，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。
(二)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，重視傳承人的保護(hù)
2.1首先，要建立科學(xué)的工藝美術(shù)特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系，為閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件，改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮寧德師范學(xué)院和寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學(xué)方式，共同推進(jìn)校企產(chǎn)學(xué)研一體化和校企合作的人才培養(yǎng)新型模式，從而保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。
其次，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人的保護(hù)。
一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人，他們是活文物，在他們有生之年，如何加強(qiáng)對這些傳統(tǒng)技藝?yán)^承人的保護(hù)和政策支持，是十分迫切的課題。
2.2應(yīng)采取法律、行政、財政等措施，建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度，給予應(yīng)有的榮譽(yù)感、歸屬感、使命感、責(zé)任感，使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作中。
并鼓勵他們開班收徒傳授絕技絕活，使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。
最后，對閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽(yù)并長期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，各級政府應(yīng)授予工藝美術(shù)大師稱號并提高他們的經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位。
這一方面，日本的經(jīng)驗值得借鑒。
在日本，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人受到日本各級政府和國家的多方面的支持與保護(hù)，自1974年起，日本政府每年都會撥付相當(dāng)多的特別補(bǔ)助金，用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平，日本政府還組織力量對瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄。
(三)與時俱進(jìn)，加快創(chuàng)新步伐
3.1首先，鼓勵民間工藝美術(shù)企業(yè)建立研發(fā)中心，不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)，加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計以及時代元素相融合，對民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5]，但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場需求相結(jié)合，融合當(dāng)代藝術(shù)元素，開發(fā)符合當(dāng)代人審美需要及時尚趨勢的工藝品，讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生，被現(xiàn)代人所認(rèn)同、所欣賞，增加產(chǎn)品文化含量和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。
其次，拓展產(chǎn)品功能和應(yīng)用范疇。
如柘榮剪紙產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)可結(jié)合現(xiàn)代社會民眾生活熱點，向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸，利用現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術(shù)理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。
這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化，又可為當(dāng)代生活增添新的文化元素。
3.2最后，面對激烈的競爭市場，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要從強(qiáng)化地域特色入手，深入挖掘民族文化元素，突出地域特色，從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)地區(qū)文化的角度，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的開發(fā)和培植工作，充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化，將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應(yīng)的畬族文化和地域文化相結(jié)合，打造獨(dú)具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
(四)轉(zhuǎn)變營銷模式，積極開拓市場
4.1當(dāng)前閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營、坐等銷售的現(xiàn)象，這極不利于創(chuàng)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，必須改變以往的營銷模式。
首先，政府除應(yīng)加強(qiáng)市場監(jiān)管，扶持龍頭企業(yè)外，還應(yīng)將分散的中小企業(yè)集中起來，整合資源，完善生產(chǎn)鏈，引導(dǎo)企業(yè)向規(guī)�；�(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。
企業(yè)應(yīng)該完善組織模式，明確產(chǎn)品定位，適度擴(kuò)大規(guī)模，引進(jìn)國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗，強(qiáng)化市場營銷。
通過組織相關(guān)專家學(xué)者和工藝美術(shù)大師，以創(chuàng)新思維研究社會生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代生活等現(xiàn)實課題，開發(fā)既蘊(yùn)含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。
4.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品只有得到消費(fèi)者的認(rèn)可，才能獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，把握社會消費(fèi)需求，明確產(chǎn)品的定位，提升產(chǎn)品的核心競爭力，有針對性地開拓市場。
其次，結(jié)合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，積極引導(dǎo)工藝美術(shù)大師及相關(guān)企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀(jì)念品，開辦閩東地區(qū)特色旅游商品專營店，建立相對集中的特色化、專業(yè)化旅游產(chǎn)品市場。
以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗吸引游客參與，既能豐富旅游項目內(nèi)容，又能擴(kuò)展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場空間。
在這個過程中，不能單純從商品角度去考量，應(yīng)善于利用多種方式及手段，充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價值和地域文化價值，這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要，也是提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。
4.3最后，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色，可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持旺盛的生機(jī)活力，擁有賴以生存和發(fā)展的土壤。
當(dāng)然，我們要拒絕盲目市場化，解決過度的市場化所導(dǎo)致的問題，通過推進(jìn)有序的、規(guī)范的市場化可實現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值共贏，更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。
總之，單純的保護(hù)，而不與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不走市場化道路，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能夠養(yǎng)在深閨人不識。
相反，把閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)融入到工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既能使政府拓寬保護(hù)資金的渠道，又可為傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收益，從而激發(fā)其對傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)意識。
在日趨激烈的市場競爭中，只有不斷強(qiáng)化市場運(yùn)營，才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)發(fā)展的新跨越。
三、結(jié)語
工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進(jìn)文化建設(shè)、解決社會就業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術(shù)附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。
然而，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對滯后，必須在有效傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上，制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施，通過有效整合，集中連片經(jīng)營、發(fā)展，形成傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)群。
同時結(jié)合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源，用適當(dāng)?shù)氖袌龌彤a(chǎn)業(yè)化營銷模式來推動閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。
在相關(guān)企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面，應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營理念，融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中去，在繼承保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代人需求、體現(xiàn)時代特征的新產(chǎn)品，讓閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時俱進(jìn)，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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唐代詩文與工藝美術(shù)分析【2】
內(nèi)容摘要：詩文是研究唐代工藝美術(shù)的基本文獻(xiàn)史料之一。
它涉及工藝美術(shù)的各個品類，包含著相當(dāng)豐富的重要內(nèi)容：或在說明裝飾主題的演進(jìn);或能披露裝飾、造型等的定名;或可補(bǔ)充對器物用途的認(rèn)知;或是重要品種的基本，甚至唯一文獻(xiàn)的史料。
本文擬選擇典型詩文，對此略加縷述。
最后，再對李白衣錦故事的內(nèi)涵試進(jìn)一解，以為它可作李白生于碎葉的佐證。
關(guān)鍵詞：唐代、詩文、史料、工藝美術(shù)、《隋唐五代工藝美術(shù)史》
1.中國工藝美術(shù)史研究曾長期逡巡不前。
原因自有種種，其中，很關(guān)鍵的一個就是文獻(xiàn)史料的搜集、整理工作沒有充分展開。
詩文占了古代文獻(xiàn)的很大比重，它就是一個被長期忽視的寶藏。
在系統(tǒng)利用詩文討論工藝美術(shù)方面，我曾做過一些嘗試。
下面擬以唐代為例，說明詩文的工藝美術(shù)史料價值。
十年前，我出版過一本書，名為《隋唐五代工藝美術(shù)史》(北京：人民美術(shù)出版社，2005)。
全書的文字主體是正文和史料簡編，史料簡編共收入文獻(xiàn)史料735則。
其中，191則出自《全唐詩》，45則出自《全唐文》，大約分別占到了26%和6%。
2.此外，我把自認(rèn)不甚重要的文獻(xiàn)史料放入注釋，注釋又分別引《全唐詩》15處、《全唐文》19處。
由此可知，在古代工藝美術(shù)研究中，詩文極其重要。
還應(yīng)說明的是，《全唐文》中的不少工藝美術(shù)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄自編撰更早的《冊府元龜》和《唐大詔令集》等典籍。
對于它們，我引用的是《冊府元龜》和《唐大詔令集》等，而不引《全唐文》，因此，前述的45則史料和15處注釋也不包含它們。
對于本文，逐一錄出詩文史料并無必要。
以下僅挑選若干自認(rèn)價值甚高的，歸類說明詩文史料的重要。
一、說明裝飾演進(jìn)
1.1對于工藝美術(shù)，裝飾至關(guān)重要，它涵蓋的內(nèi)容有構(gòu)圖(即圖案組織)，有色彩，還有包括主題和輔飾或輔紋的題材。
由于是等級制度的物質(zhì)體現(xiàn)，由于每每制為服裝而最具展示性，裝飾的典型是絲綢，絲綢裝飾主題的演進(jìn)最能體現(xiàn)社會審美的變遷。
隋唐五代完成了中國裝飾主題由鳥獸向花卉的轉(zhuǎn)折，絲綢裝飾的表現(xiàn)最典型。
不過，絲綢屬有機(jī)物，易腐難存，當(dāng)年的絲綢主要發(fā)現(xiàn)在氣候干燥、利于保存的新疆、青海、甘肅。
1.2西北的發(fā)現(xiàn)固然重要，但畢竟遠(yuǎn)離文明的中心區(qū)。
中心區(qū)的絲綢采用什么裝飾?除去扶風(fēng)法門寺地宮、蘇州靈巖寺塔中心窟的零星收獲與日本奈良正倉院、法隆寺等的若干藏品外，實物沒有提供更多的知識。
幸虧有大量的詩文留存，它們提供了極其豐富的信息。
中國古代，有大批絲綢服裝用于國家儀典，它們的裝飾都有固定的程式。
在我討論隋唐五代絲綢裝飾主題演進(jìn)時，沒有把它們包括在內(nèi)。
討論中，共征引文獻(xiàn)62則，其中，50則出自《全唐詩》，7則出自《全唐文》。
1.3從詩文里，可以清晰地看出：隋和初唐裝飾主題多系走獸和飛禽，間或有狩獵圖像，盡管對花卉紋樣也有報道，但它們大多以輔紋的形式出現(xiàn);盛唐，走獸減少，禽鳥數(shù)量大增，花卉和幾何紋樣大量成為主題;中晚唐和五代的情況相似，走獸紋所占比重還在降低，而禽鳥和花卉已成主流，花卉的種類不斷增多，地位在逐漸上升。
若以詩文對證各地不同材質(zhì)的考古收獲及傳世品，絲綢裝飾主題演進(jìn)的軌跡還能看得更加清晰。
如果棄用詩文，得到這個認(rèn)識很難想象。
尤其是詩文提供的是文明中心區(qū)的資料，工藝美術(shù)品又主要出產(chǎn)在這里，因此，對于討論全中國的工藝美術(shù)，詩文的史料價值絕不亞于得自邊陲的考古資料。
二、提供定名依據(jù)
2.1對于許多古代裝飾、造型、作品的命名，學(xué)界雖有成說，可惜，其中也包含著若干失誤。
唐代的瑞錦就是命名失誤的典型一例。
20世紀(jì)50年代，一位備受敬仰的大家指出，瑞錦的紋樣取瑞雪兆豐年之意，其題材為花朵，其結(jié)體若雪花，呈放射狀(圖1)。
于是，大批專家都將這類紋樣的織錦稱為瑞錦。
其實，它的裝飾不過是寶相花紋。
瑞錦一詞確實屢見于唐代文獻(xiàn)，但梳理文獻(xiàn)之后便會發(fā)現(xiàn)，瑞錦之瑞，指的是祥瑞，被文獻(xiàn)點明的題材主要是盤龍、鸞鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴等祥禽瑞獸，也包含少量有吉祥含義的花卉。
2.2當(dāng)然，這個認(rèn)識主要得自《歷代名畫記》卷10《竇師綸》條、《唐大詔令集》卷109《禁大花綾錦等敕》、《冊府元龜》卷170《帝王部來遠(yuǎn)》等。
不過，唐代詩文已經(jīng)足以解說瑞錦的裝飾主題，如杜甫詩中的花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟(《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》，《全唐詩》卷227);溫庭筠詩中的天犀壓斷朱鼴鼠，瑞錦驚飛金鳳凰(《醉歌》，《全唐詩》卷576);佚名詩中的千花開瑞錦，香撲美人車(《浣紗女》，《全唐詩》卷27);李嶠文中的跪開緘題，伏視紋彩。
爛若朝霞之初起，燦如春花之競發(fā)(《為武攸暨謝賜錦表》，《全唐文》卷246)。
2.3顯然，瑞錦之瑞，僅指題材，并不涉及紋樣的結(jié)構(gòu)。
若干文物在當(dāng)年會有不同定名。
于此，設(shè)計精妙、制作考究的香囊(圖2)是個佳例。
因為法門寺地宮里的實物有石刻《衣物賬》對證，稱之為香囊并無疑義。
不過，按字義理解，囊形近袋，如此定名又易于招致對造型理解的迷亂。
因此，自中唐始，它又被稱為香球，如元稹《香球》詩云：順?biāo)孜▓F(tuán)轉(zhuǎn)，居中莫動搖。
愛君心不惻，猶訝火長燒(《全唐詩》卷410)。
2.4顯然，與香囊比較，香球的命名更能體現(xiàn)器物的造型特點，故在后世應(yīng)用更多，香囊之名反而不彰。
說到唐代詩文對于文物定名的意義，最好的例證是繚綾。
1987年，法門寺地宮發(fā)掘，獲得了一種土紅色砑光綾。
它在平紋地上起斜紋花，每平方厘米內(nèi)，經(jīng)絲74根，緯絲28根，厚僅0.05毫米，織成后，曾經(jīng)碾砑加工，故絲線扁平而薄，幾乎將織物的孔隙全部填死，使表面光滑如紙。
稱之為砑光綾固然不錯，但它在唐代如何稱呼，仍然是個問題。
參加發(fā)掘整理工作的王亞蓉女士披閱文獻(xiàn)，在唐詩里檢出兩首詩，詩云：緶處直應(yīng)心共緊，砑時猶恐汗先融四體著人嬌欲泣，自家揉損砑繚綾(韓偓：《余作探使以繚綾手帛子寄賀，因而有詩》《半睡》，《全唐詩》卷682)。
由此證實，土紅色砑光綾就是在唐后期聲譽(yù)不讓織錦的繚綾。
三、揭示器物用途
3.1古代一如今日，一器多用的情況往往有之。
如盞，可以飲酒，同樣也能飲水、飲茶;又如注子，可以貯酒，同樣也能貯水。
器物固然常常有其主要的用途，但次要的功能也不該忽略。
比如香囊，通常是隨身攜帶的熏香器具，但唐詩還記錄了它的暖手功能，白居易拂胸輕粉絮，暖手小香囊(《江南喜逢蕭九徹》，《全唐詩》卷462)的詩句就把這個功能明確點出。
應(yīng)該特別留意的是，記錄香囊也被用于暖手的文獻(xiàn)僅此一例。
3.2考慮到香囊內(nèi)置香火和自身的金屬材質(zhì)利于導(dǎo)熱，白詩的記錄應(yīng)當(dāng)可信。
已知打造香囊的作坊目前僅知少府監(jiān)中尚署，而按《唐六典》卷22的記載，中尚署進(jìn)香囊在寒冷的臘日(十二月初八)，這樣，香囊的暖手用途就被鑿實了。
法門寺地宮出土了一只金花銀結(jié)條籠(圖3)，華美精致，故而備受關(guān)注。
在兩位著名專家的導(dǎo)引下，研究者常說，它用來烘焙茶，或者貯存茶餅。
因為出土在佛教寺院，而僧人與茶事的關(guān)系歷來密切，故結(jié)條籠子的這種用法自然于理有據(jù)。
不過，當(dāng)年的詩文卻另有說法。
杜甫《往在》詩云：赤墀櫻桃枝，隱映銀絲籠(《全唐詩》卷222)。
3.3令狐楚的《進(jìn)金花銀櫻桃籠等狀》說得更明白：伏以首夏清和，含桃香熟。
每聞采擷，須有提攜。
以其鮮紅，宜此潔白(《全唐文》卷542)。
已知描述結(jié)條銀籠的唐代文獻(xiàn)僅此兩則，它們異口同聲，都說這種籠子是采摘、提攜櫻桃的容器。
因此，雖然不能說結(jié)條籠子不能被用來烘焙茶或貯存茶餅，但采摘、提攜櫻桃起碼是它當(dāng)年的主要用途。
這全是詩文提供的知識。
如果聯(lián)系到當(dāng)年的好尚，采摘、提攜櫻桃的用途還有特殊的文化背景。
唐人好色，銀絲籠上編金絲花，已經(jīng)華美異常，再內(nèi)置紅櫻桃，紅櫻桃還難免配綠葉，這個色彩效果真可謂華美絕倫了。
而唐人好色的文獻(xiàn)證明也大多來自詩文。
四、主要知識來源
4.1從文獻(xiàn)的角度講，對于絕大多數(shù)古代工藝美術(shù)品類，全面的知識要靠多則記載獲得。
不過，史料價值還有高低之分，而一些詩文則具有很高的價值，是基本的史料。
杜甫久享詩史之譽(yù)，但對于討論工藝美術(shù)，更有史料價值的是白居易詩。
在《隋唐五代工藝美術(shù)史》的史料簡編里，編入詩歌191首，其中，竟有29首為白詩。
此外，還編入白文三篇。
白居易詩歌里，《繚綾》《紅線毯》《百煉鏡》(《全唐詩》卷427)的工藝美術(shù)史料價值最高。
它們都出自不為文而作其辭質(zhì)而徑其事核而實的《新樂府》，都是今日了解這三個品類的基本文獻(xiàn)史料。
如果說，繚綾和百煉鏡還有較多的其他文獻(xiàn)與實物可做補(bǔ)充，那么，討論紅線毯就必須大抵依靠白詩了。
4.2詩中說到了紅線毯巨大的尺幅，描寫了其柔軟厚重，提示毯上有花紋，記錄了每平方丈用絲的數(shù)量，敘述了宣州進(jìn)毯的具體時間。
倘若沒有這首白詩，關(guān)于紅線毯，今人只能猜測了。
唐代的襄陽出產(chǎn)一種著名的漆器，名曰庫路真。
庫路真，還有庫路貞庫露真的同音的兩種異寫，由此可知，它是個音譯的外來語詞。
盡管《唐六典》《通典》《元和郡縣圖志》《新唐書》里的土貢資料都記錄過它，但統(tǒng)統(tǒng)語焉不詳。
所幸，還有皮日休的《誚虛器》詩(《全唐詩》卷608)。
詩云：襄陽做髹器，中有庫露真。
持以遺北虜，紿云生有神。
每歲走其使，所費(fèi)如云屯。
4.3吾聞古圣王，修德來遠(yuǎn)人。
未聞做巧詐，用欺禽獸君。
吾道尚如此，戎心安足云。
如何漢宣帝，卻得呼韓臣。
雖然皮詩也欠具體，但依然令關(guān)于庫路真的知識大大拓展。
據(jù)皮詩，庫路真是種很華麗、糜費(fèi)很多，而又不大耐用的漆器，被帝王用來饋贈西北少數(shù)民族領(lǐng)袖。
這應(yīng)當(dāng)也為尋找實物提供了線索。
1945年，閻文儒先生在甘肅武威發(fā)掘到吐谷渾王子慕容曦光墓(738年)和出降吐谷渾的金城縣主墓(719年)，獲得了銀平脫的漆碗和金平脫的馬鞍。
由于墓主人都與西北民族首領(lǐng)密切相關(guān)，金銀平脫漆器也極華美，還靡費(fèi)巨大，且不很耐用，這些都與皮詩的描述吻合。
因此，可以判斷，金銀平脫漆器就是當(dāng)年的庫路真。
工藝美術(shù)現(xiàn)象通常要靠多則文獻(xiàn)獲取知識，其中，詩文發(fā)揮的作用往往極大。
4.4比如刺繡佛像，其文獻(xiàn)史料就大多來自詩文，僅只《全唐文》，就有幾十篇。
當(dāng)然，由于它們大多僅只籠統(tǒng)贊美，雖展現(xiàn)了繡造的興盛，但未做具體描述，因而沒有進(jìn)入《隋唐五代工藝美術(shù)史》的史料簡編。
不過，收入的5則十分重要，或者反映了繡像之風(fēng)由皇家引領(lǐng)，或者記錄了刺繡者的姓氏、姓名，而在中國工藝美術(shù)史上，絕大多數(shù)能工巧匠的姓名早已湮滅無聞。
之所以說到繡像，是因為它在刺繡史上有重大意義。
有唐一代，佛教大盛。
佛教講究供養(yǎng)，于是，繡像就成了善男信女的功德大事(圖4)。
做功德須精細(xì)，越精細(xì)才越見誠心，繡像要竭力完美地表現(xiàn)法相的尊嚴(yán)，以至西天樂土的盛況，這就催生出刺繡的新針法。
中國以前的針法大抵是辮繡，但只憑短針相接，色彩一定滯澀，形象一定呆板。
大約在中唐，創(chuàng)造出平繡法(圖5)。
它以細(xì)密的絨線往復(fù)交接，既可使線條光潤平滑，又能令色彩濃淡相宜，更適于大面積地表現(xiàn)形象。
平繡法的出現(xiàn)引來了中國刺繡的革命性進(jìn)步，以后的針分翰墨之長，線奪丹青之美，令中國刺繡名揚(yáng)四海。
而其基礎(chǔ)的奠定卻是在唐，起因就是繡像。
五、唯一文獻(xiàn)史料
5.1唐代，燒造白瓷的窯場不少。
但遠(yuǎn)在西南，居然也有白瓷窯，其產(chǎn)品的胎體、釉色、燒結(jié)程度被詩圣杜甫詳細(xì)描述過。
詩曰：大邑?zé)奢p且堅，扣如哀玉錦城傳。
君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐(《又于韋處乞大邑瓷碗》，《全唐詩》卷226)。
杜甫流寓四川多年，所言必有依據(jù)。
不過，在大邑，還沒有找到唐代的瓷窯遺址，而唐代文獻(xiàn)中，談到大邑白瓷的，也僅知這首杜詩。
唐五代的長沙窯彩繪瓷(圖6)雖暢銷海內(nèi)外，但文獻(xiàn)絕少。
劉言史《與孟郊洛北野泉上煎茶》(《全唐詩》卷468)中的湘瓷泛輕花，雖被認(rèn)為是在說長沙窯器，但并未明言窯址，而湘地的瓷窯還有多處。
這樣，肯定談到長沙窯的唐代文獻(xiàn)僅存晚唐李群玉的一首五言律詩《石渚》了。
5.2詩云：古岸陶為器，高林盡一焚。
焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。
迥野煤飛亂，遙空爆響聞。
地形穿鑿勢，恐到祝融墳(《全唐詩》卷569)。
之所以認(rèn)定李詩歌詠的是長沙窯，因為考古學(xué)已經(jīng)證實，長沙窯遺址沿湘江分布，自望城區(qū)的銅官鎮(zhèn)至石渚湖，綿延十里，如今討論長沙窯的專家也常常以石渚的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)。
應(yīng)當(dāng)說明的是，李群玉這首幽默詼諧的詩歌，調(diào)侃了因燒造瓷器帶來的生態(tài)危機(jī)，包含了破壞地貌、濫伐林木、污染空氣、噪聲擾民，或許是中國的第一首環(huán)保詩了。
而其工藝美術(shù)研究意義在于，生動描述了當(dāng)年長沙窯的大規(guī)模燒造。
唐代的香囊在今日聲名赫赫，不過，為人熟悉的僅是銀制品，但是在唐代，最著名的一只香囊卻是絲綢制品。
它是楊貴妃自縊時佩帶的那只，被載入《舊唐書楊貴妃傳》。
5.3或許因為當(dāng)代學(xué)人對金屬香囊聞見太多，故楊妃香囊也被誤判為金屬制品。
可惜，唐人的說法不同。
已知關(guān)于它的最早文獻(xiàn)是張祜的一首七絕，賦詩之時，去楊妃自縊尚不足百年。
詩稱：蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香。
難為君王重解得，一生遺恨系心腸(《太真香囊子》，《全唐詩》卷511)。
詩中的蹙金，已經(jīng)說清質(zhì)地。
蹙金是裝飾絲綢的一種刺繡做法，即把捻金線盤釘在繡地上以為花紋。
晚唐的蹙金繡已經(jīng)出土于法門寺地宮(圖7)，而在當(dāng)年的文獻(xiàn)里，蹙金也屢見不鮮，仍無一不是在說刺繡。
如杜甫的名篇《麗人行》便有句云：繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟(《全唐詩》卷25)。
有心人都會同意，不能把藝術(shù)史做成現(xiàn)存實物的歷史。
因此，對于那些已無實物對證的藝術(shù)現(xiàn)象，現(xiàn)存唯一的文獻(xiàn)史料就顯得更加珍貴。
民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展【3】
[內(nèi)容摘要]本文以江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為研究對象，以江蘇民間工藝美術(shù)的當(dāng)代發(fā)展作為切入點，重點分析其在當(dāng)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的主要問題，探索其創(chuàng)新發(fā)展的解決方法，對促進(jìn)江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]民間工藝美術(shù);產(chǎn)業(yè)化;轉(zhuǎn)型;發(fā)展創(chuàng)新
引言：
1.關(guān)于民間工藝美術(shù)的起源，徐思明老師概括道：工藝美術(shù)的歷史悠久，其伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時代人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用。
在人類實用功能的基礎(chǔ)上，隨著社會文明的進(jìn)步，民間藝術(shù)逐漸凸顯審美功能，也不斷呈現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性的文化特征，不僅成為我國民族文化的藝術(shù)瑰寶，也是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻铡?/p>
2.在近現(xiàn)代社會的發(fā)展中，由于農(nóng)耕文明的消逝、大眾文化的興盛，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境面臨著凋敝。
但民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)、傳承民族文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。
另一方面當(dāng)前社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，文化經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要增長點，民間藝術(shù)包含著重要經(jīng)濟(jì)價值，因此江蘇、山東、河北等地區(qū)開始了民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也解決民間藝術(shù)生存、發(fā)展等問題。
本文選取江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)作為研究對象，重點分析江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)存在的問題，并針對這些問題提出對策，促進(jìn)其在當(dāng)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展。
一、江蘇民間工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
江蘇省位于東部沿海，地跨長江與淮河南北，京杭大運(yùn)河貫穿其中，優(yōu)越的地理位置造就古代時期經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，其擁有吳、金陵、淮揚(yáng)、中原四大多元文化，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。
經(jīng)過日積月累的文化積淀和傳統(tǒng)的精湛工藝技巧，江蘇民間工藝美術(shù)匠人們發(fā)揮長江流域的自然資源，設(shè)計生產(chǎn)出大量的實用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，使得江蘇省擁有影響較大、種類繁多的民間工藝美術(shù)。
有的傾向于裝飾，如蘇州桃花塢木版年畫;有的是生活用具，如揚(yáng)州的漆器髹飾、宜興的紫砂陶藝、鎮(zhèn)江的竹編;有的是注重實用功能的飾品或器物，如南京的云錦、蘇州的刺繡、南通的藍(lán)印花布印染、無錫的惠山泥塑、連云港的水晶、丹陽的正則繡等，形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)類型和鮮明地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格特征。
這些形式精巧、構(gòu)思奇妙的美術(shù)工藝品在滿足人們衣食住行等方方面面要求的同時，也給人們帶來了極大的藝術(shù)審美和精神愉悅，其在中國社會發(fā)展變革中幾經(jīng)沉浮，對推動社會發(fā)展與進(jìn)步曾起到巨大的作用。
1.20世紀(jì)下半葉以來中國民間工藝美術(shù)的總體發(fā)展趨勢
1.1新中國成立后，戰(zhàn)后重建是國家主要任務(wù)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然成為首要目標(biāo)。
由于資金匱乏、工業(yè)化技術(shù)缺失，當(dāng)時中國無法進(jìn)行大工業(yè)生產(chǎn)，這些民間工藝美術(shù)通過作坊式手工生產(chǎn)進(jìn)行商品貿(mào)易，不僅為國內(nèi)提供生活用品，而且被國家相關(guān)部門出口到其他國家，換取外匯為國家建設(shè)爭取資金，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。
由于特殊時期的社會發(fā)展需求，使得20世紀(jì)中后期中國民間工藝美術(shù)出現(xiàn)過兩次發(fā)展高峰。
如南京絨花曾盛極一時，以前在三山街至長樂路一帶有很多的作坊與商店，20世紀(jì)80年代還成立南京工藝制花廠，當(dāng)時生產(chǎn)的大部分動物類絨品都用于外銷，年出口額最高有100萬人民幣，是南京乃至全國重要出口創(chuàng)匯工藝品之一。
伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與社會文化的演變，這些包含著社會歷史、民族傳統(tǒng)文化與人類文明，將物質(zhì)文明與精神文明融于一體的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)成為推動社會變革和進(jìn)步的積極參與者和實踐者。
1.2但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)為載體的大數(shù)據(jù)時代到來，加之外來文化的滲透、大眾娛樂文化的興盛，民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的市場與消費(fèi)群體。
現(xiàn)當(dāng)代的大眾越發(fā)享受工業(yè)化帶來新生活、新體驗，沉浸互聯(lián)網(wǎng)虛擬的世界和大眾文化帶來的精神愉悅與視覺震撼之中，享受西方文化的亮麗風(fēng)景。
欣賞與使用民間工藝的受眾群體逐漸消解，使得很多工藝品種萎縮、凋零，不少民間工藝匠師們的技藝后繼無人。
隨著匠師們的老去，這些絕技面臨失傳的邊緣。
這不僅是民間工藝產(chǎn)品消逝的問題，更關(guān)鍵是從一方面體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代社會與本民族精神及傳統(tǒng)文化面臨斷裂和失語的境地，長此以往，容易導(dǎo)致民族內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力的缺失。
2.江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的初步發(fā)展
2.1在知識經(jīng)濟(jì)的背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在形成強(qiáng)大的生產(chǎn)力。
文化產(chǎn)業(yè)目前被視為綠色經(jīng)濟(jì)、朝陽產(chǎn)業(yè)，中國文聯(lián)副主席、中國作協(xié)副主席丹增說道：文化產(chǎn)業(yè)是一個智慧型的產(chǎn)業(yè)、知識型的產(chǎn)業(yè)，一個創(chuàng)意和一個創(chuàng)新，就可能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
江蘇民間工藝美術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展需要把握時機(jī)，將文化的保護(hù)、傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)合起來。
一方面民間藝術(shù)為商業(yè)帶來了巨大的利益;另一方面一些有價值、有歷史的民間藝術(shù)處于一種無人繼承、自生自滅的狀態(tài)。
民間手工技藝的流散勢必導(dǎo)致文化記憶的喪失，與這種情形相伴隨的總會是復(fù)雜化的搶救與保護(hù)行為。
2.2市場經(jīng)濟(jì)下，部分民間工藝美術(shù)自發(fā)地走上產(chǎn)業(yè)化的道路，但由于民間工藝美術(shù)生產(chǎn)特點不同，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平不一致，整體產(chǎn)業(yè)化水平低。
面對民族傳統(tǒng)文化斷裂的實際現(xiàn)狀，國家領(lǐng)導(dǎo)積極提出建設(shè)社會主義精神文明的時代要求與文化強(qiáng)國以及加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期所面臨的嶄新課題。
近些年來國家不斷地倡導(dǎo)各省加強(qiáng)文化改革發(fā)展。
江蘇省民間工藝種類繁多，無論藝術(shù)性還是文化價值在全國都享有盛譽(yù)。
江蘇省借助該地區(qū)民間工藝美術(shù)作品的聲譽(yù)，積極挖掘工藝作品的商業(yè)價值與市場潛力，開啟了產(chǎn)業(yè)化的初步嘗試，如江蘇宜興紫砂陶產(chǎn)業(yè)、連云港的水晶以及無錫惠山的泥塑等已經(jīng)具備了產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。
宜興紫砂陶制作技藝始于宋代，明代后發(fā)展迅速，至今一直受到大眾的喜愛，其名工藝匠師人才濟(jì)濟(jì)，所遺留下來的產(chǎn)品成為珍貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代文化審美語境中具有重要的地位。
而且隨著當(dāng)代茶文化的興起，作為茶文化的衍生產(chǎn)品紫砂茶壺市場的需求量與日俱增。
2.3江蘇省敏銳地觀察到宜興紫砂陶的當(dāng)代市場需求，工業(yè)化、批量化的大生產(chǎn)形式取代原始小規(guī)模或家庭作坊式的手工藝生產(chǎn)，同時注重上游的研發(fā)和創(chuàng)意、中游的創(chuàng)作和生產(chǎn)、下游的營銷和引導(dǎo)以及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中介、代理、贊助等各項服務(wù)，突破了封閉的經(jīng)意管理模式，推行公司+品牌+藝人現(xiàn)代市場運(yùn)營模式，不僅繼承、發(fā)揚(yáng)紫砂茶壺的民間工藝，帶動江蘇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了其他民間工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
近些年來，江蘇宜興紫砂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭良好，吸引國企、民企和上市公司等市場資本投資，搭建了全新的陶藝發(fā)展平臺。
如江蘇中超集團(tuán)2015年成功開發(fā)紫砂壺全息數(shù)字防偽服務(wù)云平臺技術(shù)，2016年又將計劃投入50億元資金，搭建以紫砂壺數(shù)字防偽云平臺信息化服務(wù)平臺大數(shù)據(jù)中心為主要內(nèi)容的壺聯(lián)網(wǎng)項目。
而且當(dāng)?shù)乩吓频淖仙爱a(chǎn)業(yè)積極嘗試互聯(lián)網(wǎng)+的電商模式，此外還與高校進(jìn)行合作，開辦與陶藝專業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)的研習(xí)班。
江蘇省委響應(yīng)文化強(qiáng)國的號召，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從各個方面建設(shè)紫砂陶藝的產(chǎn)業(yè)鏈，但在現(xiàn)有的條件下，民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還處于低級階段。
下文將重點概括其存在的主要問題。
二、江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的主要問題
(1)江蘇地跨長江南北，獨(dú)特的地理位置孕育形式多樣的民間文化，包括民居建筑、服裝飾品、娛樂玩具、生活用品以及美化環(huán)境的物品等領(lǐng)域。
豐富的民間文化是我省的文化瑰寶，但在目前整體形勢下，民間文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不是很樂觀。
隨著工業(yè)化大生產(chǎn)，各類工業(yè)產(chǎn)品批量化，價格低廉且品種豐富，對民間文化沖擊很大，原有的消費(fèi)市場被侵占，生存空間越來越小，大量的民間手工藝人為了生計改行，使得傳統(tǒng)的民間文化的種類和數(shù)量越來越少，面臨消失。
近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對民間藝術(shù)起到了很好的保護(hù)作用，但隨著歐美、韓流、日式等對現(xiàn)代人影響很大的外來文化的滲入，再加上年輕人對本土民間文化的漠視，使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)的消費(fèi)人群逐漸萎縮。
(2)2016年江蘇省十三五規(guī)劃對文化產(chǎn)業(yè)提出了深化文化體制改革，實施重大文化工程，完善公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化市場體系等要求。
工藝美術(shù)的發(fā)展說明，人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧以表達(dá)自己的方式來解釋自己的歷史過程。
在悠久的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且提升了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識。
隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾審美觀念逐漸呈現(xiàn)個性化、多元化、娛樂化特征，民間工藝美術(shù)若想繼續(xù)生存，就必須契合當(dāng)代大眾的審美思想開發(fā)、研制產(chǎn)品。
但當(dāng)前由于各種原因，工藝產(chǎn)品市場較為混亂，不少民間工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也存在很大的問題。
1.缺少正確、科學(xué)的民間工藝美術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化劃分
1.1民間工藝產(chǎn)品是否適合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營的大規(guī)模、批量化、大眾化生產(chǎn)與消費(fèi)，需要相關(guān)的專家從不同的角度對民間工藝美術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行劃分，區(qū)分出哪些工藝產(chǎn)品適合產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，哪些工藝產(chǎn)品因具有高度依賴而不具備產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)條件。
一是從生態(tài)資源角度考慮。
不少民間工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)素材源自于珍稀動植物，比如象牙雕刻、紅木家具等，或者來源于不可再生天然資源如紫砂制品、天然水晶等。
這些資源的缺失，使得其大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)不利于自然資源的保護(hù)，更容易以假充真擾亂市場正常秩序，因此這類民間藝術(shù)工藝產(chǎn)品應(yīng)該走精品化路線而不適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。
但江蘇省在發(fā)展民間工藝產(chǎn)業(yè)化過程中并未注意這一問題，地方政府大力扶持該地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為謀求最大化的市場效益，各企業(yè)之間打價格戰(zhàn)，有的甚至通過低價銷售進(jìn)行不良競爭，在不良競爭的背后，工藝產(chǎn)品的真假、質(zhì)量優(yōu)劣無法得到保證。
尤其在地方旅游業(yè)發(fā)展中，如無錫旅游無論哪個景點都有紫砂茶壺的銷售，價格從幾十到上千元不等。
1.2且不說這些茶壺的真假，單就茶壺造型做工粗糙、品質(zhì)低劣毫無藝術(shù)美感，無形中就降低了紫砂茶壺藝術(shù)價值。
二是手工藝依賴程度高的民間工藝產(chǎn)品，即那些制作程序復(fù)雜、手工技巧性強(qiáng)、生產(chǎn)效率低、成本高如南京絨花、無錫紙馬、惠山泥人中的手捏戲文等在現(xiàn)有條件下無法通過機(jī)械替代進(jìn)行批量生產(chǎn)的民間工藝藝術(shù)，從市場需求來說，也難以滿足當(dāng)代人的生活方式與審美需求。
雖然不少民間工藝被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其是否適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待全方位考證。
著名作家馮驥才從文藝本體角度對該問題提出自己的看法：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式個性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族性、地域性等特點，也具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形特征，其無法完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本無法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。
比如剪紙和皮影等民間工藝，不少地方進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)前景暗淡、步履維艱，而且負(fù)面效果較大。
原因在于這些原本純?yōu)槭止ぶ谱鞯墓に嚠a(chǎn)品，現(xiàn)在幾乎用機(jī)器生產(chǎn)代替手工，從本質(zhì)上改變了剪紙和皮影的藝術(shù)性，無法體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。
2.傳統(tǒng)工藝斷裂，產(chǎn)品創(chuàng)意不足
2.1民間工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會、環(huán)境等因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)有著密切的關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化、文化的全球化給中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來機(jī)遇的同時，也給傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來了難題。
很多歷史悠久的工藝美術(shù)種類遭遇市場淘汰而瀕臨消亡。
江蘇民間工藝美術(shù)的發(fā)展也是如此，曾經(jīng)技藝精湛的民間匠人年事已高而且寥寥無幾，如南京工藝制花廠的車間主任柯秀英老人因年齡、身體原因已無法從事絨花制作，目前全南京市只有趙樹憲和王樂平會做絨花。
但絨花制作工藝復(fù)雜，且全部為手工制作，從煮絨到粘接有近十道工序，絨花制作基本功學(xué)成至少要三年。
2.2但當(dāng)代南京絨花一是無市場需求，二是技術(shù)難學(xué)，趙樹憲至今也未招到徒弟，絨花制作手藝沒有了傳承，將面臨失傳或滅絕。
除此之外，江蘇民間工藝美術(shù)還面臨創(chuàng)新發(fā)展的問題，比如新中國成立后無錫惠山泥人獲得長足的發(fā)展，泥人一條街小作坊與惠山泥人廠文化產(chǎn)業(yè)并存，也有喻湘蓮等中國工藝美術(shù)大師，國家級非遺項目代表性傳承人的個人工作室，在市區(qū)各個景點都設(shè)有自己的專賣店，進(jìn)貨渠道多樣化。
但其泥人作品層次參差不齊，有的作品并沒有掌握惠山泥人的傳統(tǒng)工藝，更沒有創(chuàng)新意識，甚至有的制作粗糙、劣質(zhì)。
由于當(dāng)代惠山泥人工藝人才匱乏，其作品藝術(shù)性大大降低，創(chuàng)新更是難上加難。
又如南京云錦現(xiàn)在基本上只能看到龍、鳳、牡丹等常見的圖案，而雙魚圖、娃娃蓮藕圖等吉祥圖卻很少見到。
此外，當(dāng)前不少的云錦生產(chǎn)企業(yè)為追求利潤最大化，省去了設(shè)計環(huán)節(jié)，直接購買現(xiàn)成的圖案，這些都不利于云錦工藝的傳承與發(fā)展。
3.民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化缺失品牌形象
產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是當(dāng)前全國各地民間工藝美術(shù)發(fā)展的主要路徑。
一方面各地競相模仿開展產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營模式，在產(chǎn)業(yè)化過程中基本都以掠奪式開發(fā)、追求經(jīng)濟(jì)利益為第一要務(wù)，而忽略了民間工藝美術(shù)的藝術(shù)性和文化價值的挖掘，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中重量不重質(zhì)，加上國家、政府、行業(yè)等監(jiān)管不力，導(dǎo)致市面上劣質(zhì)工藝品大肆橫行，民間工藝產(chǎn)品在大眾心目中的形象已大不如從前。
另一方面，由于當(dāng)前民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度還不高，達(dá)不到法國文化自主式集約化管理、英國深挖傳統(tǒng)式開發(fā)與保護(hù)等程度，甚至還不能較好地建設(shè)民間工藝產(chǎn)品的品牌形象，大部分民間工藝產(chǎn)品以旅游品的形式存在于世人視野中，不注重品牌包裝，沒有規(guī)范化、集約化的市場銷售，使得老一輩逐漸遺忘、新生代卻不知道存在過一些工藝產(chǎn)品，如南京絨花。
三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展
1.對民間工藝美術(shù)資源進(jìn)行分類、評估以及層次開發(fā)模式的探討
1.1民間工藝美術(shù)資源有其自身的特殊性，并非所有的民間藝術(shù)都可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營。
因此，江蘇省民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)首先要進(jìn)行科學(xué)的評估與分類，對不同民間工藝資源采取不同開發(fā)與保護(hù)的措施。
一是基于產(chǎn)業(yè)化語境下民間藝術(shù)資源的分類。
如前所述可以從生態(tài)資源、手工藝依賴程度高等角度進(jìn)行劃分。
當(dāng)然這些劃分并非一成不變或完全正確，卻從一方面反映出當(dāng)前民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題。
1.2或許隨著時代的變化、科技的發(fā)展，原本不適宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的民間工藝藝術(shù)，在未來也可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，這需要國家、政府因時因地制宜，進(jìn)行正確、科學(xué)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化資源劃分。
二是對適宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的民間藝術(shù)進(jìn)行評估與層次開發(fā)模式的探討。
民間工藝美術(shù)是在特定環(huán)境中產(chǎn)生特殊民族文化藝術(shù)形式，是否可以適宜產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)?如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)?當(dāng)代學(xué)者劉昂在向勇、喻文益以及顧江等人研究民族藝術(shù)資源分類評估的基礎(chǔ)上，提出并構(gòu)建民間藝術(shù)資源品相要素、文化價值、經(jīng)濟(jì)效用和產(chǎn)業(yè)開發(fā)要素4個一級指標(biāo)、20個二級指標(biāo)、29個指標(biāo)指示因子的評估體系來考察山東省民間資源，進(jìn)行綜合評估，對其開發(fā)潛力進(jìn)行排序。
這對江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
1.3江蘇地區(qū)應(yīng)該通過調(diào)查，對技藝、形態(tài)等進(jìn)行詳細(xì)記錄，對民間藝術(shù)資源瀕危程度做出等級劃分，進(jìn)而有步驟地采取產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。
三是江蘇應(yīng)該做到民間直接產(chǎn)業(yè)開發(fā)與間接產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，對不適宜直接產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)挖掘其形態(tài)中蘊(yùn)藏的民俗文化、民俗思維與個性化審美意境運(yùn)用于設(shè)計領(lǐng)域或開發(fā)衍生產(chǎn)品。
比如我國民間美術(shù)如繡花、剪紙、年畫等圖案講究成雙成對的原則，可以運(yùn)用到當(dāng)代情侶款的衣服、裝飾、手表等設(shè)計中強(qiáng)化情感訴求等。
2.加強(qiáng)民間工藝集約化管理，打造產(chǎn)業(yè)品牌形象
2.1集約化管理是當(dāng)代企業(yè)集合人力、物力、財力、管理等生產(chǎn)要素進(jìn)行資源整合，統(tǒng)一配置，從而降低生產(chǎn)成本，進(jìn)行高效管理，獲得競爭優(yōu)勢。
民間工藝美術(shù)在特定時代與環(huán)境下形成分散性的生產(chǎn)方式，但當(dāng)代社會環(huán)境已發(fā)生巨大的變化，民間藝術(shù)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已無法在當(dāng)代生存，需要當(dāng)?shù)卣畯暮暧^上把握，微觀上整合資源。
如惠山泥人、南京云錦、蘇州刺繡等產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，需要江蘇政府對其進(jìn)行藝術(shù)人才的集約化管理，打破地域、師承界限以及作坊式傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的限制，整合行業(yè)內(nèi)人才、智力與技術(shù)優(yōu)勢。
當(dāng)前常州梳篦工藝正在實施產(chǎn)業(yè)集約化管理，形成知識與信息累積效應(yīng)，整合知識、市場、藝術(shù)等內(nèi)部資源與研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會、市場營銷等外部資源，為創(chuàng)新梳篦工藝產(chǎn)業(yè)提供重要資源，促進(jìn)更多梳篦的產(chǎn)出。
以江蘇經(jīng)濟(jì)為依托，根據(jù)民間藝術(shù)資源的分類形成產(chǎn)業(yè)集群化，在加強(qiáng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集約化管理的同時，要注重打造產(chǎn)業(yè)的品牌形象。
2.2形象經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代社會中的重要作用不言而喻，品牌形象、品牌社會等理念在當(dāng)代已深入人心，是產(chǎn)品實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的有效條件之一。
但當(dāng)前江蘇民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中忽視品牌形象的創(chuàng)造，我們只知道南京云錦、蘇州刺繡、宜興紫砂茶壺等卻不知道其品牌，更不了解品牌形象。
就南京云錦來說，在政府支持下，南京云錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一直高歌前進(jìn)，其產(chǎn)品以及包、領(lǐng)帶、衣服、手機(jī)殼等衍生產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。
目前生產(chǎn)銷售南京云錦的企業(yè)達(dá)到300多家，有吉祥祥云金發(fā)祥等數(shù)十個品牌，雖然在一定程度上反映了云錦市場的活躍性，但從當(dāng)前云錦產(chǎn)品來看，這些品牌產(chǎn)品大同小異，圖案花色單調(diào)劃一，基本上都是龍、鳳、牡丹，消費(fèi)者也無法辨識云錦的真假，對其品牌認(rèn)識自然大打折扣。
3.傳承、發(fā)展民間藝術(shù)，創(chuàng)新工藝品的表達(dá)形式
3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)技藝瀕危、消逝是不爭的事實，但其又是民族文化寶貴的財富，傳承、發(fā)展民間藝術(shù)在社會發(fā)展中具有重要的意義，是中國立足世界之林的根本。
當(dāng)前江蘇地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已取得初步成效，不少民間藝術(shù)在當(dāng)前獲得一定發(fā)展空間，但由于當(dāng)前傳統(tǒng)人文環(huán)境的缺失以及傳統(tǒng)手工藝技藝與產(chǎn)品知識的不足，導(dǎo)致留存于世的民間工藝藝術(shù)形態(tài)自身發(fā)展處于倒退階段。
因此，要加強(qiáng)民間藝人的人才培養(yǎng)，通過學(xué)校教育承擔(dān)傳統(tǒng)手工藝的傳承，開設(shè)相關(guān)的課程，加強(qiáng)民間藝術(shù)的研究力度等。
在社會上辦民間藝術(shù)的培訓(xùn)班，既可以解決就業(yè)問題又可以保證民間藝術(shù)的傳承問題，這些都需要國家、政府給予政策、資金、技術(shù)等方面的支持。
3.2只有在傳承的基礎(chǔ)上才能談及創(chuàng)新產(chǎn)品，民間藝術(shù)大師們首先應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前大眾審美需求出發(fā)，創(chuàng)新民間藝術(shù)的表達(dá)形式。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)大都追求色澤光艷璀璨、絢麗多姿，圖案典雅大氣等，但當(dāng)代人以自然、質(zhì)樸為美，追求線條的簡約、流暢，色彩的清新淡雅。
可以在材質(zhì)上注重環(huán)保，以天然材料如紙張、石頭為主等打造自然肌理與紋飾，營造人與自然的和諧之美。
其次，要結(jié)合當(dāng)前消費(fèi)習(xí)慣、流行趨勢、市場信息等各方面的因素，只有做到與時代接軌，才能創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表達(dá)形式。
此外，建設(shè)傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技相融合的文化藝術(shù)品生產(chǎn)平臺，在互聯(lián)網(wǎng)+的時代下，牢固把握江蘇文化產(chǎn)品內(nèi)涵的先進(jìn)性，鼓勵原創(chuàng)作品，弘揚(yáng)本土特色文化，堅持新興文化產(chǎn)品與增強(qiáng)文化軟實力結(jié)合。
可搭建科技創(chuàng)新研發(fā)與生產(chǎn)平臺，建設(shè)上利用當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計手法，借助3D打印等高科技技術(shù)。
江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的課題，需要政府、企業(yè)、社會等各方面共同努力，在立足于保護(hù)、傳承、發(fā)展民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上處理好文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，才能促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民族文化的復(fù)興。
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